與仙對話之十五-因果命程定論

宏泓道者

因果命程定論
觀音菩觀降

第一章

命運與因果

所謂『命運』，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。

          吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程，七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尢怨；根器較佳者，猶能面對命運，奮力一搏。

我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此『命運』之代名詞即『因果』。此亦『菩薩畏因，眾生畏果』之所自。

吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸，故開章明義，首先闡明『因果』與『命運』之關聯，以備後續述論中使閱讀者易明瞭，而有所得。

宏泓道者

觀音菩薩降

第二章
運程之靈數

何謂運程？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇。何謂靈數？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。

          所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起-諸事順遂。主觀上必須有其各人果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引數多不善因果業力，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。
不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。
唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因無懼乃得積極破除轉換。

宏泓道者

觀音菩薩降
第三章               
福祿之分際

佛云:『眾生悉皆平等，乃各具佛性』。此為眾生性靈之中含蘊佛種子，可以修証而成就，故眾生平等。

在因果之立論，眾生亦悉皆平等，種因得果，無人可免。然則，在人生過程之際，生命存續仰賴衣、食、住、行、舉凡消耗於維持生命所必須之能量，與各自與生俱來之福祿，息息相關。所謂與生俱來，即乃眾生初入娘胎之際，即巳有在命程中帶來之福祿。所以，常有人云及此兒旺父蔭母，甚至會有助旺家運等等之語。又有人初生之際，排其命盤，謂之帶有財庫，或者帶有厚福，諸此種種，意謂眾生悉皆在此人世間享有福報。

昊天至仁！縱然淪入畜道，或者投生乞門，自幼貧困，多受欺辱，然而，吃、食維持生命點點滴滴；水、火、空氣無不是眾生享受大自然之賜予，亦即生命之福報。但是，為何有人生來備受呵護、無微不至？甚至於嬰幼兒之時，已如掌上明珠，予以最高之疼愛及物質之享受；有人卻生來即苦難、貧困，不但親長無力疼愛，甚至成長過程備受白眼，可謂坎坷人生。其分際在投生之際，所帶福祿深淺；而其分判即是各自累世因果、善福，或者惡禍之比重。淺而言之，有人累世間行善較少，惡行較多，然而罪又不至淪入畜道，或者判入阿鼻無間獄，所以在轉生人道之時，其善輕乃使帶福薄、順利少。反之，?世之間善行多，但又未足超証神道，故其投生之處，必然較為慈祥之親長、富裕之家庭，在人生過程中，則多善福、順利情境，縱然偶有惡業顯現，亦能得貴人善緣相助，逢凶化吉，甚至無災無難。

綜此而論，世人當知：『菩薩畏因，眾生畏果。』其來有自。當然，既來之，則安之。我人能得投生人身，必有基本善業福慧，無需尤怨既往之造業，當著眼於未來之積善、增福。

宏泓道者

觀音菩薩降
第四章
事業之興敗
眾生處於人世間，維生所必須即在錢財，錢財何處來？即在工作。許多人身在職場，有者一帆風順到連自己都不敢相信。碰上大錯、小錯，都有人擔下，或者為其消除；碰上升遷的機會，永遠都是列為優先考慮對象。但是，有許多人卻是流血、流汗，認真工作，卻永遠得不到他人讚賞，甚至長官老闆想盡辦法去之而後快。其中關鍵在哪裡？就在宿命。

或許有人不以為然，認為太消極，也對。人定勝天，也是勉勵眾生要積極努力面挑戰，克服難關。不過，方向要對，如何努力去增加自身的動能，就必須針對自身所缺失加?。淺舉一例而言：他人為何一帆風順？他的累世造業中，必然福善多於惡怨。換言之，他所累積善福的能量，使其在職埸中有許有貴人善緣之助力，縱然一時挫敗，亦能東山再起，甚至可能不用遭受挫折，即可化危為安，再創新機。因而職場(包括自行創業及就業之人) 若每多乖舛，甚至莫名阻障，必然是累世惡業多於善福。而且，此惡業均巳成熟，匯集在今生或此際運程上。
綜此而言，此一宿命的關鍵，是在累世善惡福祿報象，而欲使此報象趨於和緩化解，甚至轉換，當然要有針對此一宿命因果加以化解。
事業有另一番現象：有的人要做什麼，不但求神問卜、不但自身命格及屬性、五行查明清楚，並且資金、時間也都查明清楚，但是創業下來，沒多久還是虧損累累，終致倒閉、關門大吉。其關鍵在福祿因緣是否成熟，因為此一善能成熟，才能轉化為實際運程，才能在創業中有外來助力。眾生應有相當感受，見許多人之發跡，好像也沒什努力，更不忌諱是否有所衝剋，只憑一股幹勁，努力創業，努力開拓，就如此誤打誤撞，打出一片天。關鍵就在其人福祿成熟，縱然創業生疏，也能有貴人相助。
所以，事業之興敗，關鍵就在你命程中，此際善福因緣是否成熟。

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宏泓道者

觀音菩薩降

第五章家運之共業

語云: 『無恩無怨，不成眷屬』。因此，組成此一家庭，每一分子必有因緣所在，不論是討債投生為子女，或者償恩來為夫妻，必要成其組成親眷的關鍵動力，即是互相有直接欠債或因緣。

吾淺作說明，譬如此一家庭組成是為父、母、子、女各一人，此四人之因緣，有可能是父母成為親眷之主因，而子或女有可能各自與父或母有直接因緣，也有可能一位與父母有其因緣，而另一位卻只由與單一父或母具其恩債之因緣，因而組成家庭眷屬的現象。

共業又是什麼呢？意即此一家庭成員之共同業力。然則，亦有共同造因之際，目下成員其中之一，並未參與其造業，但此際仍需接受共同報象。此一現象吾以數字為代表：一為父、二為母、三為兄、四為妹。家庭共業之果報。或者有人謂之不公，但在此四人之間，第四位若屬投生來償恩債，不論是與一或二、三之直接因緣，當共業成熟時，第四位即是其報恩之因緣成熟，故將共同承擔果報。
許多家庭共業，不論是子女或父母，在夙世所造業因之際，雖然果報成熟時有共同承擔之報象，但絕非無造其因，只要擔其果報之事。當業報臨現之際，若無需共同承擔之眷屬，其業報將不至牽連；若是共業成報在內之人，千辛萬苦也難躲開，所以許多家庭中，會因個人事端(或者禍事) 牽連到眷屬其他人，此即為共業現象。




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宏泓道者

觀音菩薩降
第六章
家運之盛衰
常聞許多人不平而云: 『同樣的親族祖靈，但是他房受祖蔭較多，我房較少，所以他房興盛；我房衰微』。乃怨恨祖靈不公！是否一個家庭的盛衰，與祖蔭有絕對關鍵？答案是：有之。不過，沒有重要的前提因素之下，祖蔭才是關鍵，否則也只是一個原因而已。什麼是前提？即是此一家庭成員之各自因果業報。所以，一個家庭盛衰有其依序重要因素，最重要是個人因果，其次才是祖蔭傷剋。

吾淺舉一例，他房家運之所以興盛，一定有如下幾個現象：其一、各自運程較少乖不順。其二、各自身體較少重大疾病。其三、各自事業職場縱非一帆風順，至少也無動輒波折、挫敗。當然、還有各自在日常間較少意外事故、災害：處事會有較多貴人相助。反之，自身家庭衰微，亦必有上述相對應之事端，如各自多病苦、多災難、多事業不順，少貴人相助。兩相加減，盛衰立判。

眾生可以從上述了解到，個人之因果業報若無密集顯現討報於日常生活中，相對可以減少許多開支，年深月久，則可累積一筆財富，乃至於家運逐漸厚植平順機運而興旺。當然，有人可以說那是祖靈不公，偏袒特定鐘愛之房系。吾必須解釋，祖靈風水對後代子孫不能說沒影響，但是眾生試想：先人之對子孫，手心手背皆是肉，縱然會有特別疼愛之子女，但在身故之後，豈會眼見自身之偏心而使某一特定房系發達，某一特定房糸衰敗，並且苦難連連？不但先靈不至如此，並且也無能力如此。最主要關鍵是在自身家庭之因果業報，一旦身陷如此處境之時，眾生實不宜怪罪先靈，應反躬自省探察自身罪累，以及因果報業是否己成熟顯現千干礙，再針對各自因果報業化解，必能從困境中解脫，逐漸步向興盛之家運。

不過，此一例中也確實有完全遭受到祖靈所左右影響，但是少之。吾理應加以闡述，以利眾生明白其干礙所在。若有一房真是持續衰微，而他房卻甚興旺，且經查証(不論是仙神查示或堪輿師印証) 其祖先大厝(即墳墓) 有刻意造作五行格局，龍虎兩邊，添造特定旺運於某一房糸(特別註明，此非祖靈刻意偏心，乃係子孫刻意存私。) 因而造成某房持續受到祖先風水之助蔭，而某房子孫卻遭到刻意傷剋而衰敗。若有此情形者，可以呈叩於仙佛查示其磁場傷剋之程度，並可以加以化解(化解方式當會從其受害房糸之人所居厝場，加?防護，甚至更改五行磁場，以免持續受害。) 唯，此一情形必將牽動兄弟之間嫌隙，甚至鬧出鬩牆事端，必要謹慎處理。

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2011-12-7 10:27 AM 編輯 ]

宏泓道者

第七章

姻緣之緣機
眾生在人生過程之際，有一大轉捩點，即是成家。男婚女嫁、本是陰陽相生，綿綿不息之正倫。但隨著文明昌盛，觀念更動，許多前衛新穎之思想潮流，淹沒舊有傳?倫理思想，乃至許多青壯年人，只要談感情，不論婚嫁。姑不論其觀念正確與否，至少尚非不碰感情，一旦兩人之間有感情糾葛，即有所謂緣機。

試看今之世人，有許多人外在客觀條件均屬不差之人，但在婚姻路上〔包含情緣〕有甚多波折阻障。甚者有人未及談論感情，即己夭折、情路中斷；並且更有見不上幾面，即無音訊。不是條件差，而是情緣無法引起共嗚，乃至無疾而終。

許多人會因此灰心喪志，有些人甚至轉性、轉觀念，形成所謂不成家也可以快樂過人生；甚至因此有所謂同性成戀之傾向。諸此種種，雖然有客觀上及經濟因素，但不可否認，最大關鍵即在情緣〔包含婚緣〕之緣機無成熟所致。

會形成今生姻緣之顯成無力，不論是主觀上自己之因素，或客觀上整體社會現象之因素，其人在累世間至少有種下二世以上破壞他人姻緣之因業，在歷經輪迴，此一因業成熟，乃成為果報。所以遇此情形之人，當宜盡量在日常生活周遭，就朋好友間，可以成人之美；若此情形可遇不可求，則可從解因果著手，只要此一因業釋解，姻緣之機可以甚快顯現。

宏泓道者

第八章
夫妻緣、相欠債

俗云：「無恩怨不成夫妻債」。眾生可以看看周遭，許多夫妻都是吵吵鬧鬧終其一生；不能說吵鬧就是不好，唇舌之親，猶不免扞格何?夫妻之間，開門七件事，總有意見不合，相互爭執不下之際。所以夫妻之欠債，是體現在另外的爭端。

有許多條件不錯之夫或妻，但另一半卻明顯不如，可是條件較優之人，卻執意非君(非卿)不嫁(不娶)，這就是欠債；必然有在累世之間虧欠於彼，而要在今生緣機成熟之際，償恩還怨而了債。更有者，夫妻之間常常為小事，甚或賭意氣而鬧得不可收拾，導致離異；這也必然有其因緣，亦即恩怨業債償完，而未有善緣作相互之牽引，乃至互無眷戀走上結束婚姻之路。

在夫妻緣中，尤值一提的事，乃第三者問題。原本一件好姻緣，一對好夫妻，會因第三者的出現，頓時消失殆盡，不復以前恩愛。雖然第三者問題在社會學專業人士的理論，是以人心欲求不滿為立足點，此一理論中，欲求是廣泛，譬如地位、財富、外貌等等因素，以及社會觀念的開放，推波助瀾。從人的角度而言，人心不足，常處於渴求之中，尚無可厚非；但此一渴求若將倫理道德踐踏，則屬自作孽，既曰作孽，自然遭業受報。
人際因緣，是一個非常複雜之系?，若加上無形牽引，那會導致心防潰散於不自覺之間。吾淺舉一例：在今時有所外遇的事件中，許多虫出軌之人，條件並不差，有者外貌出眾，有者地位顯著，有者擁有財富，甚至有些還是家庭圓滿；當其自身惡緣成熟之際，加上所處社會觀念之開放，甚多人不易自我把持，很快淪陷於慾海之中，他(她)們並非不知道後果嚴重，但是就好像鬼迷心竅一般，無力自主，終於走上婚姻不歸路。

但是，吾闡述此篇，不是提供眾生出軌之避風港，而是解釋其來龍去脈，並非無可避免，而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因，則慎其業，再從平素中提升自己的道德觀念，如此可以避免自身成為受害者；不能以累世之業緣成熟，而作為自己犯錯的藉口。

呆丸

菩薩畏因眾生畏果，不要為了自己的慾望傷害別人或是親人

一本初衷

不管道、佛如何說

種種因緣來

凡人總是要來這麼輪迴

緣起緣滅

樂此不疲的多咧

宗教不管如何說法

這世間的種種情緣

也沒有消滅過

宏泓道者

第九章
善惡緣之形成
語有云：「天作孳，猶可違；自作孽，不可活」。在此所指，乃係自己明知山有虎、偏向虎上行，卻又沒有能耐應付突變，謂之自作孽；然則，天作孽，何謂也？並非老天作惡，實乃眾生自積罪業，而干天譴之罰。所以天作學孽之意，即乃眾生累世因業至此成熟，而遭業報，乃將之形容為此；若屬自身行為蓄意往歧途險境，則是自作孽。
吾淺舉一例而言：吸毒者分成兩大類，一大類乃受引誘，不論是認為可以牟取暴利，或者受劣友惑等等，可以將之歸類為眾生不善因果所牽引。另一類則為自身好奇，或?於其間樂趣當然是其自身不正確之判斷，可以歸類為自作孽。因此，若屬業報成熟，是可以有轉機不論事前解因果，或事後消因果，故，可謂猶可違。但若自身執迷於其間，九牛拉不回，只有?滅自身做終結，故謂之不可話。既曰如此，那?形成此善惡因緣而牽引業報的關鍵，當然是在當下自己的明智抉擇。

古人有云：「善有善報，惡有惡報」。雖然己是發霉發臭的老生常談，但卻有其真實的道理存在。首先，善可以追溯到難以計數的輪迴之前，只要你曾經播下一粒善的種籽，它一定會發芽茁壯即是因緣成熟，而給你善福的報象，只不過它的形成，最關鍵的動能即是牽引，亦即本文開頭之銘言，只要在因緣成熟的時候，你有善福，那?遇上災過，縱然不能完全扭轉化除，但卻可以消除一部分衝擊以及凶厄，使你有機會死裡逃生。反之，惡緣亦如是。佐証此之理論，吾試以台疆近日八八水災而言，許多死裡逃生得到生出機會的災民，他們累世的善因，在此時成熟，因而牽引許多巧機，而使他們得到重見天日的生機。當然，不是說此次罹難之災民並無種善因，只是不幸他們的善因緣還沒成熟，所以沒有動力牽引事機救他們出天。
因緣是因果報業中的動力，他們有種因的分別，有業緣成熟的時機，有受報者自身的言行抉擇(亦即有可避免以及不能避免者)，最後即是業報現象。所以善惡緣存乎一心，縱然往者己矣，但來者可追。眾生從此努力種善因、結善緣，以期未來世結善果。

宏泓道者

第十章
災難之共業

災難之義，在此並非止於個人所遭受禍事，乃指廣泛多人因同一事件而遭受禍害傷亡。

可以從素昧平生之陌生人，或同處一室，或一個空間，因同一事件而有傷亡，有別於個人各自之事件、謂之災難。亦由此可以推論：此一災難是由共業所牽引、才會在此業緣成熟之際，牽引許多陌生、互不相識之人來到同一地點，不論是車、船等空間；尤其此一災難形成後，所殺傷之範圉、不止於死亡者、不止於受傷者，猶要包含此一事件的死亡者，其所遺下之生者、眷屬所必須面對之傷創悲慟，以及此一災害發生點所造成地方的災害。譬如賴此維生之人們，往後生計遭受影響，甚至無以為繼，更形貧因等。一切影響所及，均屬共業之內，故此一共業，當必相當龐大而繁複。
吾舉例加以闡述(吾雖為舉例，但並不因此對罹難者有所指摘，或為冒瀆、僅為闡述因果理論，此次罹難者當亦沐受恩澤。) 譬喻數年前大海嘯，造成傷亡數字觸目驚心，但許多人卻能在災難中得到生機救援，但也有許多人雖未傷亡，但賴以生計之行業卻無以為繼。所以，此次罹難者有其一樁共業，乃係殺業！各個來自不同地區的人們以累世所造殺業，再歷經輪迴、業緣成熟之際，無法一一討報，乃形成一共業的災難，將此惡業了結。
當然，從事件中即可看出各個報業會有些許差異。首先，罹難者當然是在劫難逃，受傷者若至不治，當與罹難者同，若僅受傷而得機救援，得出生天，則屬其個人累世善緣亦於此時成熟，乃得貴人救助；或得警訊早一步逃出險境，最後是生命、身體悉皆毫髮無傷，但財物卻損失不貲。以上情形即是在此一共業中，其種業輕重以及其在惡業成熟同時，善業亦成熟，並且有者尚屬雖是共業中人，但卻是善業者，將在此一災難中反得福報。
譬如有一大群人出海，或在河潮中毒魚、電魚，其中有人初始尚以為樂，但警覺而懺悔，並可以勸同行人不要續造惡業，那麼，他可能在此一共業之中，僅些許受傷害，但在後續中卻反而可能因重建或補償以及相關救助事宜，而有從中得益之機。
綜合上述，災難之發生，必定是由各個人等惡業積重，輪迴業緣成熟，乃至牽引其間，形成同一災害之在劫者。

宏泓道者

第十一章
共惡之浩劫
共惡有別終共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發治劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！
眾生或許有謂：蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈。故吾在本章己先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。
吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即肉?食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。
另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身或者及於自身家族或國家而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕、亦星共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。
眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。

宏泓道者

第十一章
共惡之浩劫
共惡有別終共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發治劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！
眾生或許有謂：蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈。故吾在本章己先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。
吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即肉?食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。
另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身或者及於自身家族或國家而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕、亦星共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。
眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。

宏泓道者

第十一章
共惡之浩劫
共惡有別終共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發治劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！
眾生或許有謂：蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈。故吾在本章己先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。
吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即肉?食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。
另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身或者及於自身家族或國家而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕、亦星共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。
眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。