楞严经 - 四种清净明诲 悟慈法师

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阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来，诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！，我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？
　
阿难尊者于是重整他的衣服，合起双掌，礼拜了佛陀。他的心理事迹，都已圆满明达，一时悲喜交集。他想利益未来的诸众生的缘故，乃又礼佛，请问佛陀说：“大慈大悲的世尊！我现在已经开悟成佛的法门，对于从耳根闻性去修行的事，已经没有半点的疑问。我又常常听佛说过这种话：‘自己还未得度，而先去度脱他人的，为之菩萨发心。自觉觉他之行已经圆满，而能觉悟他人的，就是如来应化而来世间的’。我虽然还未得度，但是我愿意度化末劫的一切众生。世尊！这些众生，离开佛陀渐渐遥远，定会遇到邪师外道的说法，如恒河沙数那么多！如想摄伏他们的心，使入三摩正定的境界，要怎样做，才能令他们安心立命，而入道场，远离一切的魔事，怎能使他们对于菩提道心，永远不会退转呢？”
　
阿难尊者这时既已明了其家所归的道路，就会体谅诸佛菩萨降世度化的慈旨，他这时请求佛陀安立道场，为末世众生，摄心的轨则！他为了表白自己了悟的心迹，而到了佛前礼拜了佛陀，当他起立后，首先注意到自己的衣服，故整了整穿在身上的袈裟。他这时的“心、迹圆明”。心圆明就是先悟吾人的不生灭心，正是首楞严王。迹圆明则为了悟耳根是进入不生不灭的门路之谓。也就是说他已经了达本有的真心，也已经彻底的明白修证的事迹，已经了解其家乡所归的道路！“悲欣交集”。伤悲的是：历劫以来的沉迷不醒。欣喜的是：今日的顿悟。也许因为得到归家之路而未归，所以才会悲伤，然而既识其归路，则归家有望，故心欣喜。他这时的心境正是悲喜交集哩！
　
他这时觉得自己既然了悟，则应学诸菩萨度化众生的事迹。他想起了未来末法时代的众生，那时的众生一定是值得怜愍同情的，为了利益他们，而重新礼拜佛陀，请问佛陀。他首先叙述自己的心情说：大慈大悲，悲心无量的世尊！“我今已悟成佛法门”。我求成正觉，最初方便，我现在好似了解发明，已经了悟成佛的法门。“是中修行，得无疑惑”。已经知道从耳根闻性中，去修那离尘照性，旋流反闻的功行，才是悟入的要诀，对于这种道理，已经决定没有半点的疑问，不须另觅其他的要诀的了。
　
阿难尊者在这里举引佛语，以资自励说：我常常听过佛陀您这样说：“自未得度，先度人者，菩萨发心”。无明惑障并未尽除的人就是自己并未度脱苦恼的人。然而却能舍己利人，以先度脱他人为先务之急，是先度尽众生，后取正果的人，这种人就是所谓发起菩萨心肠的学人。“自觉已圆，能觉他者，如来应世”。如果自觉、觉他、觉行圆满，万德毕备，而能度脱觉悟他人的，就是如来的应化世间，倒驾慈航度脱众生。也就是自己已经证得本性，已经圆满解脱后，再依照自己所证悟的真理，去使别人，亦证得自性正觉的真理，那就等于是佛陀果后兴悲，应化世间！“我虽未度，愿度未劫，一切众生”。阿难尊者说他因还在有学的境地，还未达到佛菩萨的境界，但是愿学佛陀菩萨救世度人的精神，愿意为末世众生着想，愿救度那个时候的一切众生。
　
阿难尊者已知修行之路，从闻中入，但恐末世众生为邪师邪说所惑，故请佛陀示立道场，使众生不会被魔所扰。他说：世尊！“此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙”。末劫时代是指离佛弃世约二千年以后，与佛陀在世时，已渐渐的远离，根智愈来愈薄，邪师邪说竞兴，是个鱼目混珠，龙蛇混杂的时代，处身于此世代的人，容易会被蛊惑，这种邪师外道的学说泛滥的几乎彼彼皆是，其数量实难以数目计，有如恒河中的沙粒那么多。“欲摄其心，入三摩地”。因为邪正混淆，所以会使修习的人，心无适从。如果有位初心学佛，欲摄伏妄心，证得真实的禅定，那是一件很难作得到的事，故敢请问：“云何令其安立道场，远诸魔事？”道场为佛陀成正觉的场所，故道场则安心立命处。阿难尊者的意思是：如能安心在正觉道场里面的话，则不管邪师邪说怎样的多，也不会被煽惑倾动，会安心立命的在真理当中过着其生活。因此，请求佛陀赐示，怎样才能使其初心后学，安立入道之场，使一切魔事，自然远离，不能惑乱初学者的道心？“于菩提心，得无退屈？”怎样才能使他们对于要求悟得正觉的菩提道心，永远不会退转呢？
　
尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听！当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义？所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学
　
这时世尊，在大众当中，称赞阿难说：“好啊！好啊！像你所问的安立道场，救度一切众生，末劫的时候，免于沉沦陷溺的事。你现在应该注意的听！我当然会为你解说这问题”。阿难以及大众，愿意承听佛陀的教训。佛陀对阿难说：“你不是经常听我在毗奈耶（律藏）里面，宣说过修行的三个决定不易的程序么？所谓收摄其心就是戒，因戒可以生定，因定可以发慧。这就是达成无漏的三无漏学”。
　
释尊首先嘉许了阿难之问，因为阿难为了末劫众生着想的精神可嘉，而且问的非常恰当，故许允阿难，要针对这问题来加以开示。“善哉！善哉！” 是称赞阿难，能发利他之心，同时替人请问的安立道场的事，是很紧要恰当的问题，故并嘉许之。“如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺”。如你所问的，祇恐末法时代，会有很多邪师邪说泛滥于世，会扰乱道心，故必须安立道场，才能远离魔事。这种事情，确实是救度一切众生，在末劫之时，免于沉沦陷溺的极为重要之法！释尊叫阿难要仔细的听！因为佛陀定会为大家分别详细的阐扬这种道理！阿难以及大家，便“唯然，奉教”。唯然是应诺之辞，也就是唯唯诺诺，愿听佛陀的教导，以便了解其中奥义，以达成度化众生的愿望。
　
佛陀于是对于阿难说：“汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义？”毗奈耶是大小乘律藏的通名。梵语毗尼，译为善治，是善能针治自己的贪瞋痴，也能医治他人的贪瞋痴之意。也译为调伏，是调练身口意三业，制伏过失是非之谓。佛陀的意思是：阿难！你平常的时候，不是常常听我宣说过修行所依持的戒律吗？我常常说过，修行的入门基本要点，有三个决定不易的程序（因为毗奈耶正铨戒学，兼铨禅定与智慧，故成三决定义，是叫人应依这种程序去修证之意）。 “所谓摄心为戒”。小乘的戒，重于身口的事相为戒，大乘则收摄其心，至于一念不生，众戒具足！故不惟身口，也不容有丝毫的妄念。“因戒生定”。戒的梵语为尸罗，戒行清净，三昧禅定的境地才会显现。也许妄心既然收摄，则会寂然不动，如风浪已止，海水澄清是也。“因定发慧”。因为清净的智慧，是依禅定而生的。禅定的工夫既然成就，则本来的光明会显现，如风停水湛，自会生光一样。“是则名为，三无漏学”。漏为烦恼，是有漏落于生灭的法，无漏则解脱一切生死，无作无为。戒定慧三种为无漏落于是非空有，无漏落于人我彼此的无漏果位之学，故曰三无漏学。
　
下文虽然只谈到三学当中的戒学（四戒），而不论及定慧的问题。这是因为在前面已经谈到忘前尘，尽内根，已经将定慧之学，发挥得尽致的缘故！又在前面所说过的逆流、返流、旋流，不循不随等，均为是摄心之法。一看起来好像也是戒学，但是要知道所谓逆流等事，乃是令其违逆现业，而这里要说的四戒，是令刳其正性，如果能先刳其正性的话，则现业定会容易违逆，故说定慧之后，继之而谈到戒学的问题。
　
阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识。令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲
　
阿难！为什么摄伏妄心，我叫它为戒呢？因为如果所有世界上的六道众生，他们的心里没有淫念的话，就不会跟着生死之流去连续不断的轮转。你要修习耳根三昧，本来是想出离尘劳烦恼的。但是如果淫心不除的话，尘劳之累就不能脱出啊！即使有渊博的智慧，或者成就部份的禅定，但是如果不断除淫念，则必定会堕落天魔外道。上级的为魔王，中级的为魔民，下级的为魔女。那些诸魔，也有很多的信徒，诸魔的一一，也都自称已经成就了无上的大道。我去世以后，在末法的时期当中，将有这很多种魔民，盛行在世间，广作贪淫的行为。并且自认为善知识，去使诸众生，堕落在爱欲为先的深坑里，令人失去了登上菩提之路。你如果教导世人，修学三摩地时，必须教人先断心里的淫念。这样才是过去一切佛教所建立的第一个具有决定性的清净教化。
　
“云何摄心，我名为戒”？戒的意义在防非止恶，若能收摄其心，则能预防种种是非的产生，故释尊才解释摄心为戒。也许心为戒本，若能摄伏，则名持戒，如果把它放纵，则后果堪虞，故名摄心为戒。如谈论人天，或者小乘等戒律，都以身口为先，然后才谈到心戒的问题。这里不但制心无犯的问题，是进一步的论到基本问题——摄伏其心！这正是以定为戒，也就是如前面所举出过的入流亡所，旋元自归的问题。如能这样持心的话，则吾人的心定不会攀缘于色香味触等外尘的了。
　
释尊首先指出戒淫为第一个决定不易的程序而说：如果诸世界上的六道众生，“其心不淫，则不随其，生死相续”。天上、人间、修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生，都是偏重于淫欲的为多，因为以淫欲为生命的来源的缘故，永恒的缠缚在于生死苦海里，不得解脱，如果能够将淫欲抛弃而不顾的话，早已和生死脱离了缘。因为这里所说的其心不淫，是指不但不动身口，连一念思想也不发生，是内心不出，外境不入，是逆生死欲流，故不会再跟着生死之流去连续不断的轮转。
　
释尊并警戒阿难说：“汝修三昧，本出尘劳”，尘劳是三界内的见思二惑，淫欲正为尘劳之首。持戒则会出离生死，冒犯戒律，则必定会堕落魔道。你想要修学的耳根圆通三昧，本来是要求出离尘劳烦恼，但是“淫心不除，尘不可出”。如果淫心不能除，则见思二惑不能断，终日尘劳生死必不可得而出。势必受尘劳烦恼的牵累，会永恒的在生死欲流当中打滚。“纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。即使有禅定智慧的功行，但是因带淫修禅的缘故，也是不能出离尘世的劳累的。所谓多智，是指世智辩聪，也就是有渊博的世间智识，善说断惑诸法。所谓禅定，则指世间的禅定，有入、有住，有出、有发，在禅定中种子一动时，欲境还现前，还是会随着魔转。所以说，在修三昧时，如果不舍断淫根，或者还有思惟的话，则欲境还是会随之而现。好似热火遇到柴薪，绝对不能保证干柴不会被火燃烧！故带淫修禅，就是一种天魔外道，会堕落在魔道当中，会与群魔为伍哩！“上品魔王，中品魔民，下品魔女”。魔的见解大致相同，然而福有厚薄，故分为三级。淫欲为欲界的根本，人天善道，均因淫业而不能出离三界。尤其是天魔最以为快的是欲境，既不断除淫欲，则最好的去处为上品的魔王。其次为魔民，最下级的为魔女。也许群魔因修福德，兼修智定，故不致堕落地狱等三恶道，只因不弃淫，而留尘劳，广化七珍，多增宝媛，以遂其乐！虽然如此，但是“彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道”。诸魔本身当然不以为魔，他们为了达成他们的愿望，也广收徒众，也有很多信仰他们的信徒，都是以淫欲为传法。递相传授，令不断绝。他们也都自称已经成就了无上的大道。其实这是一种未证谓证，未得谓得的增上慢，自不觉知愈堕愈深！
　
释尊为了令人分辨什么是佛教，什么是魔外？而说：我离开世间以后，在末法时期里，“多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识”。正法和像法过去后，接若而来的是末法时期，这个时候，因为离开了佛陀太远的缘故，魔强法弱，魔民也跟之而多起来。这种学说必定也会盛行一时，会因他们的提倡而受其所迷惑者众。这种魔说在迷惑人时，多以淫欲去讨好人家，自己会自认为是善知识，去迷惑他人。一般的人，生时受其煽惑，而为魔民，死后也为魔的眷属。这种情形好似炎火炽然盛发，世间上将受其所焚！也许这些魔师因为是带淫修禅的缘故，一切动作不出本行，会暗地里教人行淫，以为佛事，递相传授，广行淫事于世，以为自己是一正派的传道者。“令诸众生，落爱见坑，失菩提路”。爱就是思惑，见为见欲。以淫欲教化人，则会堕入爱坑，以淫欲，为修之法，则会堕落见坑。学道的人，本拟超出尘劳，然而既堕入爱见的深坑，则不能自拔，欲出见思之惑，反而堕入见思的深渊，丧失了菩提正觉的大道！这种法正是天魔外道的训示，并不是真正佛陀的教训啊！
　
然而要怎样教化人，才是佛陀的教训？“汝教世人，修三摩地，先断心淫”。因为正法和邪法刚好相反，爱见与菩提正是背道而驰。爱欲之水如能竭尽，正是菩提正路，爱见之火如任炽盛，就是断灭菩提正路。所以阿难你，如将来转教末世初心学禅的人时，必须教人先断心里的淫根。因为淫欲为大定的冤贼，不唯身不行淫事，就是连心里也不可以生起淫心之念才对！能如是，“是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲”。如来就是佛陀，先佛世尊是指过去的诸佛。不管是任何时代，所有的佛陀所训示的都是以决定断除心淫为要事，这种教训才是清净修学，究竟的明诲！佛陀的意思是：如遇善知识开演阐扬断绝淫念而修圆通的，才是真正的佛法，故应随从而修。如果不然，而言及淫欲无碍的，便是魔王亲来煽惑道心，故应敬而远避之！
　
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说
　
因此之故，阿难！如若不断除淫念，而修禅定的话，就是犹如蒸煮沙石，要想它变成了香饭，即使经过了百千劫那么久，也只能成为热沙。为什么呢？因为它不是香饭的来源，是沙石而成的缘故。你如果用淫欲之身，来求证佛陀的妙果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本已经是淫欲的种子，始终还在三途中轮转，必定不能超出。如来的涅槃妙果，那有路径可以修证而得呢？必须将身心淫机之根，完全断灭。最后连这个断除的心性也化为乌有，然后对于佛陀的正觉菩提，才有希望证得。和我所说的相同，才是名为佛说，如不如此阐说的话，那就是魔的说法。
　
佛陀在这里极力的主张：淫心永断，才能成就正觉菩提。也许初心学佛的人，虽然宿因善根深厚，可是由于旷劫以来深重的淫念习气难于舍离，刚好这时遇到魔外前来煽惑，说什么淫欲不碍修禅等事，因此，都因宿习发现而欣然听从者多。所以佛陀才强调：因为修定断淫乃是先佛的明诲的缘故，你在末劫时，决定教人修学禅定时，必须教人断除淫念为急务。“若不断淫”念，而“修禅定”的话，“如蒸沙石，欲其成饭”？淫是生死的根本，如不断除淫念而修禅定的话，在禅定中见到欲境时，就会一再的被迷惑不已。释尊举出一个譬例说：如炊米而欲使它成为米饭，那是简单的事，可是蒸沙石，而想它变成为香饭，那是不可能的事，任你怎样的蒸煮也不得成为饭的。“经百千劫，只名热沙”。即使经过百千劫的时间那么久，也祇能煮成为热的沙而已。这是譬喻带淫修行，只是枉劳功力，不能修成正果。释尊并解释为什么蒸煮沙石，不能成饭的原因：“何以故？此非饭本，沙石成故”。因为沙石并不是熟饭的根本，沙石根本永远做不成米饭！想成佛作祖，也必须有个根本，根本若清净，枝流也会清净，佛教是以持戒为根本，如果毁犯淫戒，则根本已毁，怎能达成佛陀的清净教训？
　
“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”。你如果不断淫念的话，就是以淫欲之身，想来求佛所证的妙觉极果。这样，则已失去其根本，那么，因与果已经不符，好似蒸煮沙石，欲成熟饭那样，即使经过多劫的修习，得开妙悟，也都是淫根。“根本成淫，轮转三途，必不能出”。根本既然基于淫欲所发出，始终都在地狱、饿鬼、畜生的三途里面轮转不休，则想超越这种苦处，也是不可能的事。也就是因为以淫欲为种子的缘故，一触即发，会再造出种种恶业来。有了这种不纯之业为基因，则年久月深，必定是在三途当中打滚，一定不能越出三途的一步，何况人身，以及人身以上的问题？至于谈到佛果，那是梦想也想不到的事。所以说：“如来涅槃，何路修证？”如来涅槃就是佛陀清净寂灭的极果，带淫修禅的人，恐怕会堕落三途，连生死的问题尚且未能解决，何况佛陀的妙果？以沙石蒸煮成饭的方式，根本都已错误，那能跑上菩提涅槃的大道？这是千万不可能成就的事。
　
“必使淫机，身心俱断”。机是发动的原动力，淫机就是作意心所，因为稍有作意，则淫心便动。此心一动，则此身也必定会随之而动。即使身断，而心不断的话，还不是彻底的息断，所以必须断其原动力的淫机，心的淫机一断，则身心二途就会告俱断。“断性亦无”。最后连压制断除的心念也化为乌有，“于佛菩提，斯可希冀”。因为心的淫机虽然断息，然而能断之性仍然存在的话，就是所断的缘影还是不除，生死之根仍然存在。必须将这种生死根本的断性也断灭，才是真正的寂灭。这才是菩提的道本，既得菩提道本，则菩提的极果才有希望证得！
　
释尊结定说法的邪正而说：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说”。到了末世时代，邪正混杂，魔佛难辨，人心容易被惑，故阿难尊者曾请求佛陀阐明邪正的规则，佛陀才以四种根本的戒律，以辨验之。释尊说：末世时代，如能依照我所说的先断心淫去修禅定，这便是真正的佛说。如不然，而另言行淫不碍参禅的话，那就是波旬（魔）的学说，故应避之。波旬正音为波卑夜，译为恶者，是能伤法身，害慧命，是魔王的名。魔为麻罗的简写，到了唐代才在麻的下面加一字鬼，而为魔，尔来相传已久，实因会恼害于人，会阻碍菩提道心的缘故，才有了鬼字的出现。
　
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品当为，地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路
　
阿难！再者，诸世界上的六道众生，他的心里如果没有杀机的话，就不会随着生死轮转相续不断。你修习禅定的目的，本来是要超出尘劳烦累，但是如果杀心不除的话，则尘劳烦累，是不可能超出的。即使有很多的智慧，禅定的境界显现，但是如不断除杀念的话，必定会堕落在神鬼里，最好的人，会成为大力鬼，其次的会为飞行的夜叉（捷疾鬼）等诸鬼帅，下级的则会为地行的罗刹（可畏鬼）。这些鬼神，也有很多的信徒，也都自称已经成就无上的大道。我离开世间后，在末法当中，有了许多的这种鬼神，盛行在世间，自己常说必须肉食，才能证得正觉大道。
　
第二决定就是戒杀。其重点还是在于心。不但身不行杀，就是意识杀念也起不得。如能这样的持戒不杀的话，必定会超生死！释尊说，一切世界上的六道众生，“其心不杀”。杀生是以心为机，身体与口是属于缘，一旦心念的杀机一动，则身口会随之而运用，所以欲断除杀生，首先必须断除杀念！心里既然没有了杀机，则不会造出杀生的行为，因之而不会负于他命，不欠他人之债，“则不随其，生死相续”。自然的不会随着生死相续，不会轮转不息，也就是可以了生脱死！
　
“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出”。修学最高境界的三昧禅定，其目的本来在于希求超出三界的尘劳生死，但是一方面修习禅定，另方面在杀生，其杀机的心念未曾除弃，那么，世世生生，还是和其他的众生结怨连祸。所谓汝负我命，我还汝债，不知终止的一天，自然的不能超出尘劳烦恼之累哩！ “纵有多智，禅定现前”。修定带杀是鬼神之类，而不是正道。即使这位学禅的人，有很多的智慧（指世智辩聪），有了禅定（有漏的禅定）的境界现前，也就是智能通达，善说诸法，禅能出入，三昧的境界。但是“如不断杀，必落神道”。如果不断除杀机的话，必定会堕落在鬼神道中，会与鬼神为伍。鬼神的福报，虽然也有胜有劣，但是都属于欲界内的鬼神，故不曰升，而说为堕。“上品之人，为大力鬼”。最高级的鬼神为大力鬼，因这种鬼神虽有杀业，可是有了禅与智，有了神通与福德，故为有大神力的鬼神。如天行的夜叉，川狱的鬼主等，都被人尊奉为天、为帝者。“中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等”。劣差一点的就成为飞行的夜叉，统率诸鬼等鬼神。这种人是因为禅智和杀业平均，神通福德则属于平凡的鬼神。如空行的夜叉，山林城隍，年岁昼夜巡逻等鬼神。“下品当为，地行罗刹”。最下级的人，则因禅智劣于杀业，神通之力欠佳，福德又微劣，就会成为地行的罗刹，如大海边罗刹鬼国等鬼神，或坛社祠庙等狱卒是也。
　
“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道”。他们不知杀业之非，也有很多的信徒，也都自称已经成就了无上的大道。不自认分自己已堕落鬼神之道，还在惑人。是未证为证，未得谓得，自臭不知其臭哩！释尊说：我去世以后，在末法期，“多此鬼神，炽盛世间”。因为末法的时代，世衰道微，龙蛇混杂，鱼目混珠，所以有了许多的邪魔恶鬼之说，盛行在此世间。“自言食肉，得菩提路”。自称食肉，不妨碍学道。如说什么：酒肉穿肠过，佛在心头坐。因之而倡言酒肉，也会得到菩提正觉的大道，而出入于肉林、酒市里！
　
阿难！我令比丘，食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来，灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已。云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲
　
阿难！我许允了比丘们，可以吃食五净肉，是因为此肉都是由于佛陀的神力所化生的，本来并没有命根。你们所住的这个婆罗门国，地质多系过蒸、过湿，加之渗杂了砂石，草木生菜不能成长。我才以大悲的神力加被。因大慈悲的缘故，假名为鱼肉，令你暂得其味，以维生命耳。无奈佛陀弃世之后，贪求吃食众生的肉，还自称为释迦的弟子？你们要晓得！这些肉食的人，即使心开意解，好似三昧的境界，其实还是大罗刹（恶鬼）之流。福报终了时，必定会沉沦生死的苦海里，不算是佛的弟子。像这种人，互相残杀、吞吃，没有了期，怎样这种人，会超出三界呢？你将教导世人，修学正定三昧，其次就是要断除杀生。这，才能叫做佛陀，以及过去诸佛世尊，第二个决定性的清净教化！
　
“我令比丘，食五净肉”。我曾经许可出家的比丘，可以吃食五种净肉：（1）不见杀。（2）不闻杀。（3）不疑为我而杀。（4）自死。（5）鸟残。佛陀既然解说肉食修行，会成为鬼神，为什么佛陀又核准比丘们吃食以上所列的五种净肉？佛陀在这里，为解开人家的疑问而说：这些净肉均为是我的神力所化生，“本无命根”，命根为有意识、暖气，与出入息等三种来连持肉体与精神之谓。释尊的意思是：五种肉可以食的原因，就是因为没有生命，是属于清净之肉，因为为了维持色身，不得已才叫人食肉，以便疗饿延命耳。释尊解释五净肉可食的原因而说：“汝婆罗门，地多蒸湿。加以沙石，草菜不生”。古时的印度，分为五天竺，五天竺国均名婆罗门国，出家人悉数号之为婆罗门，故婆罗门就是指婆罗门所住的印度。印度为热带地，土地不是过炕（蒸），就是过于润（湿），尤有甚者，都是杂有沙石，这种地质不良的土地，不但不产五谷，而且草木菜蔬也不容易生长，如有，也是不足以供人之需！“我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味”。既然没有办法，使人皆得菜蔬而食，则修行的人，既不食肉，就会饿死，既没有生命，焉能修学佛法？所以我才愍怜饥饿的出家人，而方便化成五种净肉。因为以大慈悲为本，以方便为门，假名为鱼米肉山，令你们暂得其味，以充其腹，聊以支身，并不是真正的有心性，有命根的真肉（也许佛教叫人不要执着为原则而产生的理论）。“奈何如来，灭度之后，食众生肉，名为释子？”怎奈佛陀我，离开世间之后，贪求口腹之欲，去食众生的肉体，还自称为释迦的真传弟子？（以当然可食为不对）
　
释尊训示传教末法的人，急为纠正而说：你们应该要晓得！这种贪求口腹而食肉修禅的人，“纵得心开，似三摩地”。即使这种人，已经因修学禅定，而暂时得到心开意解，能见远方，能知过去未来的事，但是也不过是类似的正定三摩地而已。类似的禅定，则不是真实的三昧，因为杀生不除，则必定“皆大罗刹”，不能成就无漏的果报，是有杀心的大罗刹（恶者、杀者）。“报终必沉，生死苦海，非佛弟子”。罗刹虽然也有些禅智，可是杀生的恶业缠身，报尽寿终后，必定还是沉沦在生死的苦海里，不能算为是真正学禅的佛弟子。像这一类的人，“相杀相吞，相食未已。云何是人，得出三界？”他们是以互相杀害，相互吞噬，大家食啖来食啖去，并没有了断之期，都是酬偿冤对，因果循环，长劫如是。这一类的人，焉有解脱的一天，不能跳出三界是一定的道理！
　
“汝教世人，修三摩地，次断杀生”。释尊叫阿难将来教导世人，欲完成耳根圆通，而修习三昧时，断除淫欲虽然是重要的一件事，但是杀生乃会断除人家的慈性的缘故，所以其次一定要断除杀念。这种教训，就是过去的诸佛，“第二决定，清净明诲”。也就是佛教所建立的第二种决定性的清净修学的教化。
　
是故阿难！若不断杀，修禅定者。譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为，欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食？若诸比丘，不服东方，丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醒醐。如是比丘，于世真脱。酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说
　
因此之故，阿难！如若不断除杀念，而修禅定的话。譬如有一个人，自己掩住耳朵，而又高声大叫，欲人不听到。这种事就是愈想隐盖，而却会愈显露！所以清净的比丘，以及诸菩萨，在分歧小路行走时，也不敢糟蹋生草，何况用手去拔除？为什么有大慈悲心的人，肯取众生的血肉，去充作他的食物呢？如果出家比丘，不穿着服用东方所出产的丝绵绢帛，以及此土所出产的靴履裘，乳酪醍醐。像这样的比丘，对于现世，定会真正解脱，偿还宿世业债后，不会再浮游于三界之内，不然就不能脱离。为什么缘故会这样呢？因为服用了它，就会和它们脱离不了缘。好像人类吃地上的百谷，脚则不能离地一样。必须使吾人的身心，对于其他众生，不管是身躯，或者身体所属的部份，吾人的身心二途部断除杀生，都不服用，不吃食，我说这个人，才是真正的解脱。像我这样的讲话，叫做佛说，不是这样说的，就是魔的说法。
　
释尊断定戒杀就会得大法益而说：诸佛都是提倡戒杀的前辈者，吾人学佛，也应学他断杀之念。因此之故，假若不遵守佛陀的教训，不断除杀机，带杀修习禅定的话，定不会得到解脱。释尊于是举出一个譬喻说：“譬如有人”，譬喻带杀修学禅定的人，“自塞其耳”。用手掩住他的耳朵。是为了避免他人听到他的声音，可是他却又“高声大叫”。这是譬喻自说杀生食肉，并没有罪报之谓。“求人不闻”。恐别人听到他的声音，而又大声疾呼？虽然将自己的耳朵掩住，但是却“欲隐弥露”。也就是掩耳盗铃，欲盖弥彰！这种作法，可说是欲求出离生死，而反入生死哩
　
真正认真修学的出家比丘，以及具有慈悲心肠的菩萨，“于歧路行，不蹋生草，况以手拔？”歧路就是分歧小路，这些地方杂草易长，真正的修持者，不但不食肉类，就是经过这些地方，尚且不敢以脚践蹋，都是避免蹋着生草，小心的行路，绝对不肯以手拔除了它。这是说明学佛人，护惜草木的生机，好像自己的生存一样。“云何大悲，取诸众生，血肉充食？”学菩萨行的人，其仁慈的心肠，普及于草木，为什么想具有大悲心的人，肯取众生的血肉，以充口腹，任意吃食，以为滋养呢？
　
修学禅定的人，对于戒杀的问题，不但是如此而已，须要更进一步的去深断杀生的因缘才是。释尊说：如果清净修学的出家人，“不服东方，丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐”。丝是蚕吐的细线，绵是蚕茧上剥下的东西，质柔软，可做寒衣。绢是厚而疏的丝织品，帛是丝织物品的总名称（以上均为蚕虫的身份，主产为中国）。靴是有长筒的皮鞋，履也是说明皮革之类的鞋，裘是皮的衣服，毳是鸟兽的细毛，（以上为印度本土所出品，印度多兽，因之而出产不少鸟兽的皮毛所制而成的衣服、靴履等物）。酪是用牛羊马等乳浆制成的饮料。醍醐是经过多次制炼的乳酪，是最好的乳食品（以上诸物均为是毛群的身分）。经文的意思是：不要穿着、服用血肉之躯的众生们的皮革丝毛之类属品。“如是比丘，于世真脱”。能够守住这种清净戒律的出家比丘，对于现实世界，方得真正的解脱。这是说明子缚已断，不再更造新殃之意。但是果缚尚存，要“酬还宿债，不游三界”。也就是要债还宿世业债，现前残质既尽，不再续生，才能不浮游于三界里。（按：如上所举出之物，虽然一概遮止，可是经律论里面的记载，也有轻重。如丝绵绢帛等物，都是伤害好多的生灵而成的，故大小乘均严禁不服用。靴履裘毳之类，则小乘不禁，大乘也不全部遮止，因为这些并不是专为此而伤害生灵的缘故。至于乳酪醍醐，则大小乘都不禁。这里虽然举出不饮服，其用意在于至善，至善则不饮服为佳！）
　
释尊解说为什么不服不食就是真正的解脱而说：为什么缘故呢？因为“服其身分，皆为彼缘”。身分就是身体的一分子，丝绵绢帛等物虽然不是身体血肉，可是也是鸟兽虫类的一部分，如穿服它，或寝其皮，或用其毛，都会和它们结为不离之缘！释尊举例说：“如人食地中百谷，足不离地”。如劫初的人，身体有飞光，脚有蹑云。却因吃食地肥的缘故，造成体重，而不能轻举。尤其是自吃到地上生长的百谷之后，脚就不能离地。所谓百谷是：梁（黍稷总名）、稻（粳糯总名）、菽（众豆总名），此三谷各有二十种类，计为六十谷。蔬、果之实也各有二十种，计为四十谷。总计为百谷。
　
“必使身心，于诸众生”，因为吃食百谷之后，吾人的身体尚且被其因缘所牵累，何况贪取众生的血肉？故必须使学佛的人的身心，对于其他的众生，“若身”（指肌肉骨髓）、“身分”（指裘毳乳酪等物），“身心二途，不服不食”。不但吾人的身躯不穿服不吃食其他众生的身肉血毛而已，就是连心也不起丝毫的服食之念。“我说是人，真解脱者”。我说这一种人，才是真正的解脱者！因为这种人，身心二途俱断，既没有负众生之命，不致被众生索债，故能真正的脱离三界的生缘！
　
“如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说”。像我这样的说法，便是真正的佛说。也就是修学三昧时，其次要彻底的断除杀念，这就是诸佛一致所说的真理，应该要遵从去行。如果不是这样说，而说什么食肉不碍菩提的话，那就是恶魔的学说！