(轉)千年的傳奇 ─ 骨相篇

ask568

日期：2011-12-19
摘自：道家會訊
道術部-人相學
『國際道家學術總會』總會長 李亨利博士 指導
『中華民國道家學術研究會』理事 張志戎 撰寫


一、骨骼與骨相概論：

據人類學家的骨質與骨型定律：「人類愈進化，頭蓋骨愈輕薄，其潛在智力愈發達；人類骨型愈保留古代優性遺傳，頭蓋骨型愈特殊；其思維力愈強烈。」解剖學家亦說：「人類腦神經愈複雜，思維力愈細密，其學識必愈淵博；人類額骨愈開闊，創造力愈強大，其事業愈偉大。」此二則明顯說明：人類之所以異於他類，乃頭腦經過千百代的演化，頭顱愈大，頭骨漸薄，腦容量大增，必更聰明智達；且有特殊的骨型，更代表有特殊的能力或功能。

動物大致可分三種：無骨骼，如章魚、水母等；骨骼外包，如蝦、蟹、甲蟲等；骨骼內藏，如一般哺乳動物等。而人類的骨骼系統，又可分為頭顱、軀幹、上下肢三大部分；而總計有二百零六根骨頭，有六百條肌肉包覆。重要的頭面骨骼共有二十九塊，計顱骨八塊、面骨十四塊、舌骨一塊、聽骨六塊；無論任何人種及男女，皆為相同。﹝但男女之間骨盆形狀有所差異﹞

人體的骨骼，是演化後優質的產品，質輕且抗壓性高。正常狀態下，周身的骨質，七年會完全代謝更換一次。適度曬陽光，人體自然產生維他命D，也有益骨骼強健。

二、骨法的源流：

揣股之法，學者推至《黃帝內經》，而當時所用測骨之術，原本僅作病情診斷之用，後代先賢將其發揚，運用替人觀相揣摩，論其富貴貧賤。而陳公篤前輩則認為起自東周之《鬼谷子》所傳。



依史書所記載，骨相可追溯致漢初：《史記?淮陰侯列傳》記：「蒯通以相人說韓信曰：『貴賤在於骨法，憂喜在於容色。』」足見此時已重視骨相的重要。而《北史?趙綽傳》：「皇帝常對趙綽說：『不是我不想令你高升，是你的骨相不貴啊』」。又據《命定錄》記載：「唐朝天寶十四年，陳陽縣有鼔者﹝瞎子﹞馬生，捏造頭骨即知其官祿」。韋詢的《劉賓客嘉話錄》：「德宗貞元末年，有瞽目者稱相骨山人，人求相時，以手捫之，必知其貴賤」。明代莫宗正統年間，《庚巳編》錄：「虎丘半塘寺，有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中」。諸多的記載，一切都說明了古人對「骨相」的重視與運用。

三、骨相為何重要：

東漢王充的《論衡?骨相篇》：「人曰：命難知，命甚易知。知之何用？用之骨體。人命秉於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表後者，骨法之謂也。」

同時代的王符《潛夫論?相列》：「骨法角肉各有分部，以著性命知期，顯貴賤之表、、、、、夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候」。

南北朝的陶宏景《相經》序：「性命著乎刑骨；吉凶表乎氣貌。」

《人倫大統賦》：「閱人之道，氣色難辨，骨法易明。骨法者，四體之幹，有形象，列部分，一成而不變；欲識富貴貧賤，賢愚壽夭，章章可驗矣。」又云：「神為骨之苗裔，骨乃人之根株。」

《麻衣相法》：「骨為主，肉為客。」

《月波洞中記?冥度》：「先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，而以眼而識之者，名為骨氣。骨法則止之見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者，玄於法也。、、、、、蓋形麗於骨，而神宅於心，此是其主，不必廣尋也。」《靈嶽》中又言：「雖吉凶貴賤，紛綸不濟，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可以而知。」


《柳莊相法》：「骨格定一世之榮枯」

《陳摶：袖裏金》：「妙相法在何方，先看骨格，次看學堂。、、、、若有學堂無骨相，雖負文章漫費心。」

《相理衡真》：「夫頭者，一身之尊，百骸之首，諸陽之會，五行之宗。居高而圓，象天之德；天欲圓，不圓不能列萬象、、、、。」

國外在十八世紀時，亦有對頭顱的大小，及相對應功能位置做一研究。現在的神經學家也明白，腦中的一些特定區域，對語言、記憶、組織、理解、直覺、反射等，有相對應之關係。腦神經學家倒是提出，大腦的大小，與聰明與否，不見得成正比。公認二十世紀最偉大的科學家─「愛因斯坦」，身後的大腦被存放在加拿大的實驗室裡，愛氏的腦容量，低於一般人的平均值一千二百公克，但腦部皺折多；現代醫學才正式說明了，皺折多，且神經元分佈多寡，才是真正智慧發達的要件。神經元多，有如密集的網路系統，腦各部區域彼此之間的聯繫與運作才更發達。

人類的體能、五官功能、體型，遠遠不及一些週遭動物，而因有靈巧的雙手，聰慧的大腦，才足以凌駕牠物之上，頭腦又唯一身之主宰，其重要性不言可喻，《達摩相法》：「相法有十，頭面居七」，而頭骨又重於面相的。


四、著名的骨相篇：

《月波洞中記?靈嶽》：「九骨：一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。以上九骨，凡有一骨起者，亦為一成。」

﹝東西兩嶽高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名日角骨，右眉上隱隱而起者名月角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起至腦名曰伏犀骨，耳兩畔溝腦骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。以上九骨，皆三品之相。﹞

此書中又題老君歌曰：「顴骨成權合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勛，伏犀刺使隱衝門，巨鰲繞詘尚書榮，龍角玉枕三台臣。九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳。有之不成不白身，無成無骨永沉淪。三品貴者皆識人，識人必貴自通神。神魂清貴人親近，君須識覽洞中文。」

《月波洞中記》為四大相書之一，且成書較早，故亦相當重要。


《敦煌寫本相書》八十七號卷：「凡人玉枕成字，貴。項如獅子項，封侯。雙枕者，貴。三威枕，富。玉枕橫大，富。玉枕玄露，兵死。、、、」

此書後面，還有重要的西夏文字所寫的《面相圖》，如面部題記的主要內容：

1、若天庭骨不直而且一直連到耳朵，則此人飛黃騰達，卓越不凡。
2、龍角骨。
3、龍角骨。
4、倉骨。
5、律禮儀骨。
6、若顎骨突出如同烏鴉的尾巴 ，那麼此人顯貴而卓越不凡。
7、子房骨。
8、若相連的表面骨飽滿，則 此人顯貴而卓越不凡。
9、天倉骨。
10、天井骨。﹝天堂健骨﹞
11、天井骨。
12、天門骨。
13、孝骨。
14、若金帳骨突出並呈紅色，則此人擁有黃金和權力。
15、外盔甲骨。
16、地倉骨。
17、命門骨。
18、耳的中間部位觸及頸部，此人顯貴而卓越不凡。

《面相圖》標明的共有十七塊骨頭，其中龍角骨有兩塊，有相同的題記、、、、、。
因此等資料可謂目前碩果僅存的相術史料，自然萬分珍貴。

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談到骨相篇，不能不談到《冰鑑》一書，〈神骨第一〉：「 骨有九起：天庭骨隆起、枕骨強起、頂骨平起、佐串骨角起、太陽骨線起、眉骨伏犀起、鼻骨芽起、顴骨豐起、項骨平伏起。

在頭以天停骨、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴矣。骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也；紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。

總之頭無惡骨，面佳不如頭佳；然大而缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼争，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。」


瀟湘老師再針對九起骨，作一些補充，名〈增列十二起骨〉：

天庭骨隆起─

即前額骨隆然而起，平正而又方闊，其峻有似懸壁，其勢如又如覆肝，主其人有宏大之理想與志向。賦性聰明機警，富創造力、模擬、鑑識能力，能成就事物加以推因比較。處世則謹慎專注，執行力強。待人則手法圓通，對長上尊敬及服從性強。又學習快，記憶力強，並具有審美觀及幽默感和第六感。個性則仁慈溫和，常懷美麗的憧憬心情面對事物。同時身體健康，一生事業有成並高壽。

凶相：如額骨凸露者，主其人個性不良，言語誇大，對功名富貴做不切實際之妄想，一生事業多波折少收穫，老年孤苦，女性則婚姻不美滿。如額骨削陷者，主其人思維愚鈍，信心不足，事業上稍遇挫折即感沮喪失望，個性及內心急躁，執拗偏激，一生事業少成。

女性天庭骨以秀圓而不高不寬、不陷不凸為吉相。

眉隨骨起─

即眉毛附隨眉稜骨而起，主其人精力強能徹夜工作，如眉形再好主考運佳，人際關係良好，常有貴人提拔，處事則有遠見，富策劃能力，必英年早發。個性則不溫不火，喜過理性生活，具有秩序、輕重、方位觀念，又有第六感，對音樂色彩亦有良好感受，一生事業必有成就。

凶相：如眉稜骨高露，眉毛未附於眉稜骨上者，主其人倔強偏執，志高氣焰，囂張刻薄，知進不知退，驕傲缺乏修養，往往僨事後悔，甚或遭遇凶險，女性則欠孝心又剋夫。眉稜骨陷而不起者，主妻子兄弟不得力，精力不充，不能熬夜，有懼高症，又易暈車暈船，一生事業少成，老年孤苦。

女性眉稜骨以平滿為吉，如高過印堂，主剋夫不孝。

佐串骨角起─

即額之兩側丘陵塚墓二位起骨，亦即頭角崢嶸之謂，起骨越大越好，即使額窄亦可貴可富，男性初運即佳，女性則屬於女強人型人物。個性極為聰明，讀書成績必名列前茅，又口才亦佳，能見機行事，富臨時警戒心，有因果觀念，有幽默情操，重視人和。

凶相：如丘陵塚墓二位凹陷者，主其人性急，居無定所，一生多災厄，又刑剋六親。

太陽穴線起─

即天倉部位飽滿豐隆起，主其人父德極佳，蔭被終身，個性積極，有時間、數字、預算觀念。又眼光敏銳，富第六感，有宏大之理想，有科技頭腦，能處理細密事務，又講究生活品質，喜歡美食醇酒，在外常有貴人提攜。

凶相：如天倉露骨者，主其人有孤獨感，有宗教熱忱，常有出家念頭，並容易破相。如天倉部位凹陷者，主其人個性愚昧，食慾不佳，終身運蹇，刑剋父母，六親少助。

女性天倉以豐滿為吉相，忌凹陷，尤忌高廣橫凸，主刑剋並賦性凶惡。

鼻骨芽起─

即山根至準頭之鼻樑骨隆起，形狀似豆芽首尾圓長。主其人英明而有膽識，果決而意志力堅強，又心性直爽有正義感。

處人處事鬥智不鬥力，理財手法高明，並有祖蔭。又身體健康少病，精力充沛，毅力耐力均強，對過往事物之記憶力也強，必配賢慧美麗之配偶。

凶相：如山根高過印堂者，主其人刑剋父母配偶，自身破相孤獨，女性尤忌。如山根年壽細窄而露骨者，主其人個性倔強，勞碌少成。如山根細小年壽低陷者，主其人膽識不足，體弱多病，幼少運艱苦，破祖離鄉，六親刑剋少助。又對事物欠缺果決之判斷力，記憶力不良，一生勞碌少成；如年壽再不佳，必招容貌醜陋個性不良之配偶。

女性忌山根太高，乃「丈夫相」也。

顴骨豐起─

即雙顴豐圓而起，主其人個性收放自如，不卑不亢，頗有擔當，能付重託，對事物能高瞻遠矚，對人事則能領袖群倫。若顴柄上插天倉，主其人志性高潔，再鼻相有配，中運必大發。

凶相：如獨顴無面〈無禾倉〉，主其人一生事業多成多敗。如顴骨低陷者，主其人志行不高，一生無權無勇。如顴骨尖露或橫張者，主其人個性既極又強，又欠包容性，一生勞碌少成，女性並剋夫孤寒。

頂骨平伏起─

即頭之頂骨既高隆又寬平而起，狀似「伏龜」，主其人福祿壽俱全，個性正直仁慈，思維寬宏，理想崇高，重視名譽，有正義感，自尊心自信心均強，意志力也強，有不折不撓、不畏艱難挫折之任事之精神。同時處事穩健，講原則，有分寸，善理財，可早發。

凶相：如頂骨尖露，主其人驕傲自大，頑固執拗，智慧道德兩差，並刑剋父母，一生事業無成，老必孤寒。如頂骨凹陷者，主其人腦部發育不全，神經衰弱，多愁善感，懦弱無能，欠缺獨立性及自立性，並刑剋父母，自身促壽。

枕骨強起─

即後枕骨橫強起或高隆起，並有肉包覆者，主其人祖德深厚〈含三代以上〉，祖壽亦高。如橫起一大條主大貴兼大富大壽，一般有起者，亦主中老運佳，享高壽，子孫榮顯，但起而無肉包覆者主孤壽而已。凡後枕骨有起之人，主其人有國家社會家庭責任觀念，又喜結交朋友，急公好義，並富創造性，持久性，忍耐性，意志力亦堅強。

凶相：如後枕骨尖露似喉結者，名「自剋骨」，主其人個性急躁，好高鶩遠，驕傲輕敵，喜鑽牛角尖，常有小人為害。如尖露而上翹者為「反骨」，露而下伏者為「殃骨」，均主刑剋孤獨，個性不良，事業少成，殃骨並主夭壽。如後枕骨陷或扁者，主其人愛面子，有虛榮心，持久力不足，中年事業多波折而少成，家庭成員感情欠睦，自身少壽。亦象徵其人內外祖父母必有短壽者或少祖蔭。

女性枕骨尖露者，主其人心性怪異，又欠溫柔，並主刑剋。

項骨平闊起─

即後項小腦部位寬平起，主其人老運佳，晚年身體健康，婚姻美滿，子孫蕃衍發跡，對子女關愛有加。同時個性樂觀，富愛心，生平逢凶化吉。若項枕相連圓起不露者，業商必橫發，公職則越級發越。

凶相：如後項露骨，主其人個性反常，性機能特別發達，老年孤獨貧窮。如後項瘦軟無力，主其人多病促壽，事業無成。

又後項堅實平闊，面部骨多於肉者，主其人容貌像父；後項瘦弱無力，面部肉多於骨者，主其人容貌像母。

印堂骨開闊起─

及印堂骨開闊圓潤如鏡，主其人福祿壽俱全，個性正直，氣量大，心胸寬宏，處事不急不徐，有萬一感，祖德深厚，六親有助，一生逢凶化吉，常有貴人提攜援引，最宜從事公職，必早歲有成，如從商亦佳。印堂又為思維系統〈腦組織〉之總開關，收集知識之門戶，凡印堂骨開闊者，對各種人事物訊息收集能力強，分析能力亦快，是非進退裁決快速。

凶相：如印堂骨高露者，主其人有奇特之才能，但個性不良，心性陰毒，刑妻剋子，別祖離鄉，事業少成。如印堂骨低陷，或紋痣傷破，或眉毛鎖印者，主其人個性強，心神不寧，意志薄弱，多憂疑愁思，多疾病凶險，一生多勞碌而少收穫；同時祖產無靠，六親刑剋，離鄉奔走，妻遲子晚。如兩眉不鎖印堂，僅印堂有痣紋傷破者，主其人可朝異路發展，有異路财榮。

耳根骨圓起─

即耳後根靈骨圓起如卵。主其人有愛惜自己及他人生命之觀念，對疾病之抵抗力強，為健康長壽之根本。又人生奮鬥力亦強，見義勇為，不欺善怕惡。任事則不顧危難，百折不撓，事業必有成。

凶相：如根靈骨過於尖露或高大者，主其人個性自私，頑強偏執，急躁易怒，破壞力強，一生事業少成，到老孤獨貧寒，六親刑剋少緣。如根靈骨凹陷者，主其人個性奸猾多變，中年敗業，一生勞碌刑剋，青少年多病有災，並有自殺傾向。

側腦骨豐起─

即兩邊耳上側腦部位〈顳顬葉〉豐隆起，主其人個性聰慧仁慈，富有正義感，能尊敬他人，必有賢內助，又重名譽，實行力強，說服力強，秘密性也強，能臨機應變，一生事業有成，富而守財，貴而清正。如額頭再高廣寬隆者，主其人可為發明家。

凶相：但側腦骨過於凸出者，主其人個性自私自利，奸詐虛偽，剛愎任性，好淫貪婪，刑剋六親，惟能刻苦奮鬥。如側腦骨不起者，主其人實行力不足，有姑息因循心態，秘密性及長期警戒心兩缺，配偶不得力，又主遲婚或婚姻欠美滿，一生事業難成，貧賤促壽。

相學前輩韋千里先生，在大作《中國相法精華》中，有值得一談的：「考頭有七十二骨，內最佳者不一；額取八骨，如伏犀骨、日月骨、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎頸骨、印綬骨、金城骨者。

頸頂骨圓而平起者賢，天庭骨方闊而豎起者貴，日月骨角起者神，鼻樑骨伏犀起者靈，顴骨插起者威，枕骨隱起者貴壽，眉隨骨起者英發，颏骨朝起，而清鬚疵硬者晚榮，旋生頭角骨主晚福，或旋生頤骨，則晚年致富也。」

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[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-25 09:07 PM 編輯 ]

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五、骨相的種類：

著名的《月波動中記》、《人倫大統賦》、《神相水鏡集》、《相理衡真》、《相門精義》、《冰鑑》、《神相全編》、《公篤相法》等相書，皆或多或少記載與說明了一些起骨。

如《靈臺祕語》：「初限，頭有貴骨一十三。華蓋骨：主清貴，敬神鬼，奉僧道。鳳池骨：主文章，性溫潤。連峰骨：主貴。衡山骨：主近貴，清閒多，僧道僕童立，小名。透頂骨：主貴而不定。左旋角骨：主文中顯貴。右旋角骨：主武中成名。兩百會骨：主食四方遠聚之財。兩虎耳骨：主勇烈。兩玉堂骨：主壽，不宜陷。」

明清的相書大典《神相全編》中，便記枕骨三十五種；民初的 《公篤相法》有前後山三十二式；如第一圖：名為「朝天伏犀骨」。上至百會之頂，下至中正之部，兩側過邊城，直上入鬢曲，下達眉尾福堂；即成一顆印之方形，又名「方伏犀骨」是也。主大富大貴，大名大壽，而盛世之帝王格，次則割據之霸業，而僭號之列，此專制時代之論。如民治國家，亦為一國之元首；次亦各部長，及屏藩主席，主特別英明神武，大勇機智、、、、、此為特貴之品，故列為第一。」

近代的「關山月」前輩 ，在其大作《人則學全集》中，綜合各家所言，區分為前山三十八骨，與後山三十四骨，共計七十二起骨。其後瀟湘老師在《瀟湘相法》一書中，不僅對七十二起骨作一細解，付於當代的富貴等級注釋，再加上精緻的圖片，令學習者一目了然。


前山三十八骨註解：

1、五柱骨：即單犀骨、左右龍翎骨、左右武庫骨，上聳入頂，為五柱骨之總稱；有此五柱骨起者，古時可為國王皇帝，今則可官至元首總統。

2、龍角骨：即中正兩邊有骨，向左右橫出後腦；古時可貴為宰輔，今之首相總理。

3、朝天犀：即山根伏犀骨貫入腦頂； 古時可貴為宰輔，今則可貴為首相總理 或方面大員。但年壽不宜凸露，鼻孔不宜缺漏，否則主凶死。

4、巨鰲骨：及兩耳畔骨起下連虎耳，上貫玉堂入腦；古時可貴為尚書，今為部長。

5、金城骨：即朝天犀、武庫犀骨、日月角之總稱；古時可貴為王侯，今則可貴為元首或首相總理。

6、武庫犀骨：即有骨自準頭上貫印堂，分兩股斜入左右武庫；主武職大貴。

7、輔犀骨：即輔角骨起入頂主貴；如今之省主席及部長以上官員。如僅輔骨起未入頂者，亦可貴至相當簡任級以上官員。

8、單犀骨：即有骨自準頭貫頂入枕，惟鼻孔必須圓收，眉高印寬，額闊颏方，頂骨高隆，頭長面方相配，始能大貴特貴；如僅有單犀骨者，乃清高名士而以。如鼻孔缺露，則主凶死。

9、朝天犀骨：即日月角雙聳入頂；主有中上官職之貴。

10、雙峰骨：即由山根起骨，分左右兩股橫入天倉位；主逢貴得貴，有中上官職之貴。

11、三峙骨：即山根骨起上聳天庭、天倉、驛馬三位；古時可貴至三公，今則可貴為首相總理級之官員。

12、龍翎骨：又名內馳驛馬骨，即兩顴骨上聳天倉、驛馬、戰堂三位；可貴為君王之侍臣，今則可貴為元首秘書長之類職務。

13、八方骨：即鼻伏犀起、日月角起、邊地隆起、福堂肉起、印堂骨連眉骨起；古時可貴為封疆大吏，今則可貴為省主席或方面級官員。

14、懸犀骨：即額角骨起橫入山林位；古時可貴為國師，今則可貴為大學校長以上之職位。

15、將軍骨：即輔骨或日月角橫入耳上；主千軍勇將五職大貴。

16、匿犀骨：即命門骨豐滿而藏；古時可因功勳封為王侯，今則可貴為省主席或方面級官員。

17、天成骨：即整個前額骨寬廣圓大。主天福早貴，且逢凶化吉。

18、鳳尾骨：又名外馳驛馬骨，即兩顴插入鬢中；主雜貴有實權且長壽。

19、印綬骨：即在耳輪之下，接近腮頤起骨，形似三角形；主聰明奇巧而有慧根，通今博古，多才多藝而好辯，有大志但才華外露，中年多挫折。

20、懸膽骨：即鼻自年壽以下，含準頭蘭台廷尉皆圓大，鼻孔又有收為懸膽骨；主白手橫發，可貴可富；若山根細小，初年欠順。

21、天柱骨：即頂腦與後枕之間起骨，圓大如雞蛋者，主少年大發。

22、懸鼓骨：即額頭起骨，圓大如鼓，如再鼻準方大；主有中上等職之貴。如僅準方者，亦主有小貴小富之成就。

23、先色骨：即年壽隆起，上貫山根印堂，再加準頭豐圓起；主中年事業順利有成，但鼻之氣色必須黃潤明亮始驗。

24、福蔭骨：即頂腦骨似龜狀平伏起；主得父母福蔭可早發，三十歲前多屬順境。

25、神佑骨：即頂腦骨高隆起或尖起；主一生履險如夷，遇難有救；但高隆者事業成就大，尖露者常患小人，難有成就。

26、圓兔骨：即頂腦中端有小骨圓起，若軟若硬；主一生衣食不缺。

27、佐串骨：即額頭兩邊邱陵、塚墓之為骨起，又名人倉骨；愈大愈聰明福壽，子孫繁衍。

28、玉琢骨：即頂腦有骨突起如梭狀；主孤貧，晚景悽涼。此為前山三十八骨中之唯一惡骨。

29、玉梁骨：即耳上有骨橫起；主清貴又文章傳世。

30、玉樓骨：即耳後有骨豐圓起，又名「壽根骨」，亦名「根靈骨」、「靈陽氣」；主有壽且老運亨通。但過高過露，主晚年孤壽而已。

31、玉階骨：即耳上有骨高平起，亦名「華陽氣」；主發達早，並享高壽。

32、隱逸骨：即山林骨起；主性恬淡，不求名利，乃隱逸之高士。

33、仙橋骨：即山林骨橫入髮際；主孤寒，多為宗教信徒。

34、金闕玉山骨：即山林起骨，斜插天中入頂腦位；主孤壽，多為宗教長老。

35、晚福骨：即頤颏骨方圓起；主晚景榮華，或享子孫之福。

36、天祿骨：及天倉豐滿骨起；主一生不窮，衣食無虞。

37、扶桑骨：及後腦起骨，與天倉位相連；主為官長久，子孝妻賢。

38、羅漢骨：即頭長不圓，耳後方起骨多塊，或一大塊；主孤寒，多為僧尼之人。


後山三十四骨註解：

1、連山枕：又名「三山枕」，及三骨相連如筆架形；主聰明富貴。

2、一字枕：又名「一陽枕」，及後腦正中橫起一大條；主個性優良，學有大成。骨大主大富且壽，骨小主小富；骨露則孤貧。

3、雙龍枕：即後腦兩骨豎起；骨大者主文武大貴，骨小者亦可官至部次長級。

4、川字枕：即後腦三骨並列豎起；骨大者主官至特任，骨小者可官至簡任。

5、崇方枕：即後腦骨起，四方有稜；古時可官至館殿清職，及金之委員、顧問、參議等職。

6、大品字枕：即後腦有六骨疊起有稜角；古時主貴為王侯，今則可貴至總理級以上官員。

7、小品字枕：又名「三台枕」，即後腦有三骨疊起有稜角；主學問名高，文章清職。

8、七星枕：即後腦有七骨圓起，排列如星狀；主文職清貴。

9、五花枕：又名「五岳枕」，即後腦四周各起一圓骨，中央所起之圓骨略尖高。古時主貴為王侯，今則可貴至總理級以上官員。

10、三才枕：即後腦自上自下，三骨成線疊起；骨大者主貴至將相，骨小者亦主中貴。

11、回環枕：又名「車軸枕」，即後腦骨中央凹，周圍略高；古時可貴為王侯，今則可貴至總理級以上官員；並且祖孫父子皆貴。

12、三星枕：即後腦上一骨，下二骨皆圓起；主文職清貴。

13、虎頸枕：即後頸脊骨上連枕骨，成長方形名「虎頸」；主武職大貴。

14、連光枕：即後腦有三骨橫疊起；骨大者古時可貴為卿相，骨小者貴為刺史，並一門數貴。今則可官至部長級職位。

15、雙環枕：即後腦起骨如雙環並列狀，骨周圍高而中空；主文職貴顯，如雙環距離較遠者小貴。

16、連環枕：又名「連珠枕」，即後腦三骨併起；骨大者主大貴，骨小者近貴無實權。

17、酒樽枕：即後腦骨起上大下小，而中空如酒杯；主有祿無官，例如今之民意代表。

18、玉樽枕：即後腦起骨，上小圓下半圓，似盆之有稜；古時可貴為卿相，骨小者刺史，今則可貴至部長級官員。

19、垂露枕：又名「承露枕」，即後腦起骨，上方下圓；古時可貴為員外，今則如政府聘任之委員、參議、顧問等職。

20、天地枕：又名「疊玉枕」，即後腦上起一圓骨，下起一骨橫方；主一生既富且榮。

21、四角枕：又名「四方枕」即後腦起一四方骨並有角，與「崇方枕」有別；主武職中貴，但非正官正印。

22、圓月枕：即後腦起骨圓而不露；骨大者大富，骨小者小富。若骨小而尖露則名「雞子枕」，又名「自剋骨」；主個性頑固，喜鑽牛角尖，但心地善良。

23、仰月枕：又名「偃月枕」，或「文曲枕」，即後腦之下半部，起骨如仰月狀；古時主貴為卿監，今則可貴為部長級官員。

24、覆月枕：又名「金水枕」，即後腦起骨如覆月狀；古時可貴為朝郎，金則可官至司長級官員。若骨起於後腦之下半部，則名「覆船枕」，主一生事業多成多敗，且防水厄。

25、背月枕：即後腦之上半部，起骨如兩個半月左右相背；骨大不露者，主一生事業大發；骨隱約不顯者，主早發小貴。

26、相背枕：即後腦起骨，如兩個半月上下相背；主一生有中等成就，並文武才能。

27、腰鼔枕：即後腦起骨，兩頭大，中間小，形似啞鈴；主一生事業多成多敗，最多小貴小富。

28、十字枕：即後腦起骨如十字形；主其人不善處人際關係，心直口快，一生事業漂浮不定。

29、丁字枕：即後腦起骨如丁字形；主其人個性寬和，一生受貴人提攜，但難大發。

30、上字枕：即後腦起骨如上字形；主其人志高膽大，但亦好高鶩遠，终歸失敗。

31、巨字枕：即後腦起骨如巨字形；主其人一生事業雖有中等發達之際遇，但因個性太過剛正耿直，而難獲正官正印。

32、象牙枕：即後腦起骨聳直如象牙形；主武職中上貴，如骨露則主孤貧。

33、懸針枕：即後腦起骨上寬下尖；狀似倒立之象牙，但懸針枕較象牙枕長方；古時主貴為卿監，今則可官至部長級官員。

34、撇骨枕：即後腦左邊或右邊，起骨如撇狀，或左右皆有，向耳後撇去；主其人有壽不貴，如骨露者則主一生多波折。


五：奇骨有那些種類？

在諸多的古籍如《月波洞中記》、《人倫大統賦》、《神相水鏡集》、《相門精義》、《神相全編》等，多記載不少骨相名稱。

《相理衡真》〈頭額顴枕骨總論〉：「人身骨法，莫出於頭額顴之骨。頭額之奇者，莫出於腦骨。成枕者如山蘊有玉，江藏有珠。」諸多骨相林林總總，名稱與數量不一，民國後的「關山月」前輩，在此整理了共「七十二」起骨，足稱完備。

《人則學全集》〈人則前山個體象形骨法分解?計三十八種〉：1、五柱骨2、龍角骨3、朝天犀4、巨鰲骨5、金城骨6、武庫犀骨7、輔犀骨8、單犀骨9、朝天犀骨10、雙峯骨11、三峙骨12、龍翎骨13、八方骨14、懸犀骨15、將軍骨16、匿犀骨17、天成骨18、鳳尾骨19、印綬骨20、懸膽骨21、天柱骨22、懸鼓骨23、先色骨24、福蔭骨25、神佑骨26、圓兔骨27、佐串骨28、玉琢骨29、玉梁骨30、玉樓骨31、玉階骨32、隱逸骨33、仙橋骨34、金闕玉山骨35、晚福骨36、天祿骨37、扶桑骨。38、羅漢骨。

〈人則後山個體象形骨法分解?計三十四種〉：1、連山枕2、一字枕3、雙龍枕4、川字枕5、崇方枕6、大品字枕7、小品字枕8、七星枕9、五花枕10、三才診11、回環枕12、三星枕13、虎頸枕14、連光枕15、雙環枕16、連環枕17、酒樽枕18、玉樽枕19、垂露枕20、天地枕21、四角枕22、圓月枕23、仰月枕24、覆月枕25、背月枕26、相背枕27、腰鼓枕28、十字枕29、丁字枕30、上字枕31、巨字枕32、象牙枕33、懸針枕34、撇骨枕。

﹝因擔心內文篇幅過長之故，對其圖形與休咎無法多做闡述，讀者可自行對照亦清楚明白。﹞

六、有奇骨必定可貴可富？

《神相全編》云：「故人雖有奇骨，亦必形貌相當，神氣清越，方受天祿，不然未盡善也。」﹝需要形貌有所相配，神氣亦佳才行﹞

《神相水鏡集》也云：「山騫不崩，石為之鎮，骨之謂也；脫穀為糠，其髓斯存，神之謂也。所以論骨中若無肉，肉中若無氣，目中若無神，便為不靈應之骨爾；縱有吉處，非大器也。」﹝需有肉、有神、有氣，方吉也﹞

《神相鐵關刀》〈相骨秘訣〉：「骨為陽肉為陰，不可勝陽於陰。宜豐隆聳起，亦要肉包乃貴。倘孤露則俗而不貴也。、、、、、諸骨俱宜肉包，不宜孤露，骨橫性兇暴，骨輕身貧賤；骨俗性愚蠢，骨寒多夭薄；骨露多刑沖，骨尖多蹇難；骨隆主福壽，骨其定忠烈，此骨相之大概也。」﹝骨肉的配合是否適宜﹞

《神相金較剪》〈摩骨相法〉中有提到心坎股、督脈股、肩膊股與頸後骨等等，概論三要為：一、心窩骨要平滑。二、、尾閭股要長大堅硬。三、枕骨宜有肉包覆。

在前後山的關係比較上，《人則學全集》與《蕭湘相法上冊》中，都有提到：「前山好不如後山好，前山壞尤忌後山壞。」與「前山骨起後山不可陷，陷者似富非富，似貴非貴。後山骨起前山不可側，側者縱有富貴，不免艱辛。」又云：「寧可有枕無額，不可有額無枕。」短短數言，可謂精要精采。二書皆稱出其《鐵關刀》一書，但筆者查了兩份版本《鐵關刀》，內容實無這些語句，真不知從何而來？當然重要性還是不言可喻，亦希望有者提供正確出處。

另在《蕭湘相法上冊》裡，亦對有關頭面骨骼之理論，尚有獨到之見補充：

一、鼻有伏犀，必須準頭豐隆相應─如「伏犀骨」與「單犀骨」均主大貴，但必須準頭豐隆，並齊如截筒，蘭台庭位亦圓起有收，而不露孔者始相應，否則雖大貴而兇死。

二、骨起並非骨露，骨露主兇─「奇骨」即「起骨」之謂。但只隱隱約約呈現，如有尖露之狀，則不以奇骨論，不但不主吉，反主凶。

三、奇骨要上下左右對稱─如有上下疊起或左右併起者，則必須講究上下左右對稱；否則不吉反凶，貴亦不久，或有刑剋。

四、骨骼定一世之榮枯─《麻衣相法?卷三》：「當知骨骼為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。」人之發育完全後，則人之骨骼優劣也就定型，即影響附麗於骨上之五官、六府及五星、六曜之優劣，幾乎終身不變。

七、除上述之頭骨外，還有那些？

筆者曾經於一次電視媒體中，看到某知名摸骨大師，是揣摩顧客之背部與肩部之骨而論命；有些聽聞是從手腕至手肘之處揣摩而論，但這些於相書上所談不多，多是師徒之間，口傳心受，視為珍祕，他人難能一窺。

除頭面之外，軀幹與四肢主結構，還是骨骸，自然有一些記言，如：

一、頸骨：頸圓而方，福祿相當；頸細而長，貧賤異常。﹝方圓厚實為佳﹞
二、肩骨：兩肩上聳，所發不久；肩聳肩寒，老無一椽。﹝宜平寬，火形人例外﹞
三、胸骨：上露下陷，孤苦到老；上下皆陷，奸貪枉法。﹝不宜成坑或露骨﹞
四、背骨：背若屏風，福蔭子孫；背若負龜，必有施為。﹝前指寬平，後指厚實﹞
五、臀骨：肥人無臀，多學少成；瘦人無臀，四處奔波。﹝骨肉之間，應有配合﹞
六、臂骨：臂圓而長，衣食相當；臂細下尖，衣食難言。﹝細小尖露，恐將福薄﹞
七、膝蓋骨：膝圓而大，無災無害；膝露而尖，官訟連年。﹝尤應中晚年﹞
八、小腿骨：脛前骨生稜角，脛中骨如刀背，命運不由人，常遭小人妒。﹝凡論骨法，多以圓大方闊為佳相﹞

另有一術，也是特別。乃以五指的總長度為依據，做為運程吉凶之判斷，稱為「白鶴仙數相法」，其詩曰：「貴人十指軟如綿，不但清閒福自添；粗濁定非君子相，兇愚可判不需謙。」

範例：「虛名之骨」─一尺一寸四分。

此格生來足衣糧，祖業難招主不祥；義德為先能事業，末年尤盛少年昌。
為僧為道命相宜，半斤八兩即堪抵；姻緣好似相答對，二次姻緣二次離。
內文：此命為人耿直，做事聰明，性直少毒。不受人虧，有義氣，精神不足，易成喜怒。順則眉開眼笑，逆則雷公閃電。骨肉無緣，六親少力，祖業無靠，兄弟欠情，白手成家，自創自力。
初限奔波勞碌，跌撲破財，離別他境，可立成家，改換門庭。
中限未得如意。末限實稱，晚配妻宮方無刑剋。子息雖有，不能得力，只好真假送老。壽元七十七歲，卒在十月之中。﹝上述皆取材自《揣骨相法》。﹞

其書總共有三十六例，連壽命多長，終於幾月都明白清楚，可真夠神啦！

八、女性有奇骨，吉凶何如？

先賢雖有說明，頭無惡骨，但女性為陰為柔，面如滿月最宜，方形必差。且女性面上不宜有奇骨，若有，主兇惡孤寡；但頭有奇骨不忌。

女性如有「日月角」者，主其人未出嫁前剋父，出嫁後剋夫。﹝剋夫指生病、外傷、破敗等，多應24-42歲之間。﹞

《鐵關刀》：「何知婦人多剋夫，趫唇顴露骨又粗；額凸睛深鼻又折，唇厚鬢偏髮健毛。」

〈秋潭月說婦人歌〉：「殺婿三顴面，離夫額不平；欲知三度嫁，女做丈夫聲。」﹝原則上相法多偏重男性，女性不佳不利的條文，多如牛毛。﹞

〈鬼谷相婦人歌〉：「有威無媚精神止，行不動塵笑藏齒；無肩有背立如龜，此是婦人貞潔體。」﹝這自是貴婦相了﹞

「女子九善相」為判斷良富與否的重要指標，中以頭圓額平為首善。其餘八善為：骨細皮滑為二善。唇紅齒白為三善。眼長眉秀為四善。指尖掌厚，紋細如亂絲為五善。聲清如水為六善。笑不露齒為七善。行步徐緩，坐臥端靜為八善。神氣清和，皮膚細潤為九善。

九、十二起骨應用法則：

面與額部之起骨，大可由肉眼判斷。但如於毛髮遮蔽下之頂腦﹝天陽氣﹞、側腦﹝華陽氣﹞、枕腦﹝後陽氣﹞與﹝靈陽氣﹞、後頸﹝柱陽氣﹞等處，只能以揣摩撫處方式做斟酌判別。

平常人等，以枕骨為例，多平坦、偏斜，或有豐隆者，自然後山奇骨還是少見；即使有之，因條例相對不多，故應用時切勿拘泥完整形狀，大以大論，小以小論。若十二起骨與七十二奇骨皆有，以七十二奇骨為特例，論其富貴。若有起骨，而他骨亦有偏陷露時，視條例特徵，或大運流年時，做折除減分。

以下對「十二起骨」作一分類運用：

一、早發之格：頂骨、佐串、眉骨。
二、貴人之助：天庭、太陽、眉骨、印堂。
三、第六感強弱：天庭、太陽、眉骨。
四、壽元多寡：天庭、枕骨、頂骨、鼻骨、項骨、印堂、根靈、側腦。
五、婚姻良窳：天庭：枕骨、太陽、眉骨、鼻骨、項骨、印堂、側腦。

十、名人骨相異聞：《古今識鑑》

一、漢光武，姓劉氏，諱秀，字文叔。隆準日角，虬髥美鬚。初為大司馬，討河北，護軍朱祐從容言曰：更始政亂，公有日角之相，此天命也。﹝這朱祐真下對注了﹞

二、高獲，字敬公。為人尼首方面。少與光武有舊，師事歐陽歙。﹝「尼首」即頭中央低，四方高﹞

三、李固，字子堅。貌有奇表，鼎角匿犀，足履龜文，官太尉。﹝「鼎角」即頭骨有如鼎之足；另有匿犀骨﹞

四、樊賦。張子美相之曰：公額上雙柱直起如龍角，但只乎陞朝矣，過之必危也。﹝可惜未說出敗相在何處﹞

五、蔣子文。漢末為抹陵尉。嘗自謂骨貴，死當為神。金鍾山蔣王是也。﹝這真有點臭屁了﹞

六、鄧芝，字伯苗。風骨秀爽。張裕相之曰：君年七十，位至大將軍封侯。先主大奇之，後拜車騎大將軍，陽武亭侯。

◎參考書目：

1、清代學者 《神相全編》 文化圖書公司 一九九二年版
2、陳釗 《相理衡真》 文化圖書公司 一九九二年版
3、關山月 《人則學全集》 集文書局 一九八一年版
4、鄒文耀 《柳莊相法考證》 瑞成書局 一九七三年版
5、棲靈山人 《神相金較剪》 集文書局 一九八七年版
6、破納雲谷山人《神相鐵關刀》 武陵書局 二○○五年版
7、徐宇辳 《揣骨相法》 宋林出版社 一九九六年版
8、蕭湘居士 《蕭湘相法》 祥新印刷 一九九八年版

ask568

出版年: 2010-1
页数: 423
定价:
ISBN: 9787105104307

内容简介 ······
《敦煌写本相书研究》对敦煌写本相书的研究，主要从三个层面上展开：（1）文献考订，以第二章为主。在此前所进行的相书文本释录校注基础之上，对十二个卷号的相书残卷作出更为系统的归纳、考辨与分析，按其形式与内容，将敦煌写本相书分为五大类别，并逐项考订其性质、内容与特点。（2）文本分析，以第三、四、五章为主。
相术，是通过观察人的形体外貌、声音、气色、行为举止等特征，来预测命运的一种方术，是古代先民在纷繁多变的社会现实面前，试图以一种先验的方式把握命运的尝试与努力。中国相术起源甚早，春秋时期已开始流行于社会上层。相书的出现也相当早，《汉书·艺文志》中即有著录。汉唐之际的相书，仅可考知的就有近二十种，但均已亡佚。流传至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遗书中保存下来的十二个卷号的古代相书写本，大都抄录于唐五代时期，它们的发现，弥补了中国术数文化中相术文献的一段空...

《敦煌写本相书研究》对敦煌写本相书的研究，主要从三个层面上展开：（1）文献考订，以第二章为主。在此前所进行的相书文本释录校注基础之上，对十二个卷号的相书残卷作出更为系统的归纳、考辨与分析，按其形式与内容，将敦煌写本相书分为五大类别，并逐项考订其性质、内容与特点。（2）文本分析，以第三、四、五章为主。
相术，是通过观察人的形体外貌、声音、气色、行为举止等特征，来预测命运的一种方术，是古代先民在纷繁多变的社会现实面前，试图以一种先验的方式把握命运的尝试与努力。中国相术起源甚早，春秋时期已开始流行于社会上层。相书的出现也相当早，《汉书·艺文志》中即有著录。汉唐之际的相书，仅可考知的就有近二十种，但均已亡佚。流传至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遗书中保存下来的十二个卷号的古代相书写本，大都抄录于唐五代时期，它们的发现，弥补了中国术数文化中相术文献的一段空白，改变了人们由传世相书得出的隋唐时期相术发展处于停滞状态的看法，是我们了解宋前相术文化发展的宝贵资料，对我们全面认识隋唐五代时期的社会生活与民众信仰，有着颇为重要的意义。敦煌写本相书的研究始于20世纪30年代。七十多年间，虽然不时有中外学者对之有过介绍和论述，但就研究工作的总的情况来说，侧重点还主要停留在文献的初步考订和整理上。迄今为止，还未有人从整体上对这些相书文献做过较专门的研究。

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[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-25 09:14 PM 編輯 ]

法伊

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ask568

(轉)

國際道家學術總會 道術部 張志戎老師 摘錄:《道家雜誌》

揣股之法，學者推至「黃帝內經」，而當時所用測骨之術，原本僅作病情診斷之用，後代先賢將其發揚，運用替人觀相揣摩，論其富貴貧賤。而陳公篤前輩則認為起自東周之「鬼谷子」所傳。

依史書所記載，骨相可追溯致漢初：《史記?淮陰侯列傳》記：「蒯通以相人說韓信曰：『貴賤在於骨法，憂喜在於容色。』」足見此時已重視骨相的重要。

而《北史?趙綽傳》：「皇帝常對趙綽說：『不是我不想令你高升，是你的骨相不貴啊』」。又據《命定錄》記載：「唐朝天寶十四年，陳陽縣有?者﹝瞎子﹞馬生，捏造頭骨即知其官祿」。

韋詢的《劉賓客嘉話錄》：「德宗貞元末年，有瞽目者稱相骨山人，人求相時，以手捫之，必知其貴賤」。

明代莫宗正統年間，《庚巳編》錄：「虎丘半塘寺，有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中」。諸多的記載，一切都說明了古人對「骨相」的重視與運用。東漢王充的《論衡?骨相篇》：「人曰：命難知，命甚易知。知之何用？用之骨體。人命秉於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表後者，骨法之謂也。」

同時代的王符《潛夫論?相列》：「骨法角肉各有分部，以著性命知期，顯貴賤之表.....夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候」。

南北朝的陶宏景《相經》序：「性命著乎刑骨；吉凶表乎氣貌。」

《人倫大統賦》：「閱人之道，氣色難辨，骨法易明。骨法者，四體之幹，有形象，列部分，一成而不變；欲識富貴貧賤，賢愚壽夭，章章可驗矣。」又云：「神為骨之苗裔，骨乃人之根株。」《麻衣相法》：「骨為主，肉為客。」《月波洞中記?冥度》：「先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，而以眼而識之者，名為骨氣。骨法則止之見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者，玄於法也。.....蓋形麗於骨，而神宅於心，此是其主，不必廣尋也。」


〈靈嶽〉中又言：「雖吉凶貴賤，紛綸不濟，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可以而知。」

《柳莊相法》：「骨格定一世之榮枯」

《陳摶：袖裏金》：「妙相法在何方，先看骨格，次看學堂。若有學堂無骨相，雖負文章漫費心。」

《相理衡真》：「夫頭者，一身之尊，百骸之首，諸陽之會，五行之宗。居高而圓，象天之德；天欲圓，不圓不能列萬象....。」

國外在十八世紀時，亦有對頭顱的大小，及相對應功能位置做一研究。現在的神經學家也明白，腦中的一些特定區域，對語言、記憶、組織、理解、直覺、反射等，有相對應之關係。腦神經學家倒是提出，大腦的大小，與聰明與否，不見得成正比。公認二十世紀最偉大的科學家─「愛因斯坦」身後的大腦被存放在加拿大的實驗室裡，愛氏的腦容量，低於一般人的平均值一千二百公克，但腦部皺折多；現代醫學才正式說明了，皺折多且神經元分佈多寡，才是真正智慧發達的要件。神經元多有如密集的網路系統，腦各部區域彼此之間的聯繫與運作才更發達。人類的體能、五官功能、體型遠遠不及一些週遭動物，而因有靈巧的雙手，聰慧的大腦才足以凌駕牠物之上，頭腦又唯一身之主宰，其重要性不言可喻，《達摩相法》：「相法有十，頭面居七」，而頭骨又重於面相的。

談到骨相篇，不能不談到《冰鑑》一書，〈神骨第一〉：「 骨有九起：天庭骨隆起、枕骨強起、頂骨平起、佐串骨角起、太陽骨線起、眉骨伏犀起、鼻骨芽起、顴骨豐起、項骨平伏起。在頭以天停骨、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也。一則不窮二則不賤三動履小勝四貴矣。骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也；紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之頭無惡骨，面佳不如頭佳；然大而缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。」

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-26 08:48 PM 編輯 ]

ask568

亞里斯多德等古代哲學家認為，感情和情緒是由心臟支配的。但是，隨著時代的發展，人們已經清楚，心理機能全由大腦支配。

奧地科醫生弗蘭茨．約瑟夫．加爾（1758~1828）鑒於大腦的某個部位一旦受到損傷，那麼由那個部位支配的特有的生理機能就會產生障礙這種事實，認為大腦表層的各個部分分別負責支配著各種心理機能。

因此，如果一個人的大腦的某個部分特別發達，那麼這個人的受那個部分支配的心理機能就相應地特別好。大腦的某個部分如果特別發達，那麼複蓋其部分的那塊頭蓋骨就特別隆起。因此，如果調查一下頭蓋骨的形狀，就可以知道一個人的哪一種心理機能發達，甚至可以判斷他的性格、適應性、對宗教的態度和是否容易犯罪等。

加爾基於這種想法，于1796年把頭蓋骨表層分為27個部位，並且標明了各個部位負責支配的心理特性。這就是骨相學的起源。
合夥研究者，德國斯普茲哈姆（1776~1832）作了進一步研究，完善了其體系，把頭蓋骨區分為35個部位。

但是，奧地利政府認為，這一學說暗示人們的命運是先天決定的，因而於1802年禁止在奧地利宣傳這一學說。

因此，倆人就到歐洲各地旅行，宣傳自己的學說。後來，加爾在巴黎定居，而斯普茲哈姆則到英國和美國遊說。英國愛丁堡的喬治．庫姆、美國的福勒等人支持並進一步發展了這一學說，於是骨相學便在世界上傳播開來。

可是，許多地方都出現了對骨相學一知半解而自稱骨相學家的人和企圖利用骨相學賺錢的騙子。他們到各地旅行，招引男女老少，擺弄頭蓋骨的標本，進行講演，愚弄聽眾。另外，他們還給希望相骨相的人相頭骨，繪製性格圖，蔔算職業適應性、男女的八字和人生吉凶。

骨相學大受歡迎，特別是從1840年到1850年大為流行，達到了最盛時期。

但是，從那以後，群眾的興趣急劇下降，骨相學日益衰亡。

在今天，人們認為骨相學是沒有科學根據的。

骨相的讖語

19世紀上半葉，關於大腦的功能，有兩派說法。一派主張大腦皮質分化成許多功能不同的區域，許多常識中的心理功能，例如雄辯、狡詐、智慧、嫉妒等等，在大腦皮質上都有固定的區域“負責”。這一派通常給叫做“骨相學”，因為主張這套“大腦生理學”的人，相信腦殼可以反映大腦皮質各功能區的發達程度。比如，要是一個人的腦殼，對應“雄辯”區的部位異于常人，就表示此人具有舌燦蓮花之功，善於辯論。

骨相學是解剖學家伽爾（1758~1828） 發明的，當年在維也納流行一時。可是1802年奧國政府宣告骨相學違反基督教義，禁止流傳。三年後，伽爾也被迫離開維也納。高爾到了巴黎後，骨相學也喧騰一時，醫學界也產生了濃厚的興趣。可是骨相學的形而上學意涵仍然引起“正義之士”的憂心。巴黎自然史博物館的伏盧宏（1794~1867）做了一系列動物實驗，認為完全可以否定所謂的大腦皮質功能定位說。可是伏盧宏從未做過人類的臨床病理研究，因此仍有一些醫生根據臨床經驗，支援高爾的理論。

伽爾喜歡研究不同形狀的人頭：有的長而窄，有的圓而渾，有的前額很闊，有的後腦扁平。他認為，如果腦子各部分的功能各不相同的話，那麼，一個善於的，或精於刺繡的，或技藝高超的人，腦部必有一部分特別發達。而這，應該在頭顱上看得出來，因為腦子裝在裏面。高爾曾因為對腦的局部解剖學做出貢獻而在柏林得過獎牌，可他和他的學生最終都走上了歧途，“顱相學”後來被用作判斷禍福、詐騙錢財的工具了。

“顱相學”的欺騙性是顯而易見的。嬰兒如果長期仰睡，後腦殼就會平平的；父母及早注意並改變他的睡姿，又可以改善這種狀況，即使長大後是個平腦殼，也不會影響什麼智力。國外有的民族喜歡用木板和布帶把嬰兒的頭捆紮起來，讓他長成一個自家特有的頭顱形狀，以表示和鄰居的區別，假如頭顱的形狀真能決定智和愚的話，那麼，木板和布帶不是可以隨意製造出很多天才嗎？

儘管骨相學的荒謬本質早為嚴肅學者所揭露，但世俗生活似乎並不喜歡真理。那是一個風趣的年代，轉世說、動物磁性說、拉瓦特的後繼者加爾所進行的骨相術，以及50年來像光學家琢磨光的性質一樣深入鑽研思想（光與思想幾乎是完全類似的東西）的一切人士，都得出了一致的結論：即既贊同信奉使徒聖約翰的那些神秘論者，也肯定了建立起精神世界的一切偉大的思想家；而人與上帝的關係，就是在精神世界裏表現出來的。所以，骨相就成為了一個人精神的外化證據。

但是，伽爾的強力支持者卻是那些附庸風雅的貴族以及活躍在風月場上的騙子、高利貸者和交際花。在沙龍裏以骨相學的名義成為了男人向貴婦們發起私情進攻的絕好手段，而且往往能獲得事半功倍的效果。至於現實生活裏一些世故的男人喜歡給女人看手相，並借此打開感情的缺口，這些招數大概都是從骨相學的獲益者那裏學來的。這些骨相學的實踐方式，不但違背了伽爾研究的初衷，也使得骨相學進一步顯示出詭異的顏色，這大概也是伽爾始料不及的。

那時，骨相學不但成為了沙龍裏的主打詞，連徘徊在上流社會邊緣的平民，也在不知不覺中受到了教化。在普希金的小說《杜布羅夫斯基》裏，就寫到僕人們已經對主人的口頭禪心領神會：“僕役按地位高低先後有序地分送菜碟，碰到疑難，則按拉法脫的骨相學行事，包管萬無一失。”這就使我們發現，骨相學已經不僅僅是一種具有親和力的話題了，即不僅是貴族的私人專利了，它還是一些平民的行動指南。

由骨相而窺視福禍，由骨相而預示未來，在一些作家的筆下，這種潛移默化的風化效果同樣是明顯的。愛默生曾經說，惠特曼的辭匯是《薄伽梵歌》和《紐約先驅報》奇妙的結合。他過分使用某些詞語如豐饒的、圓滿的；他鬧過大笑話（心裏想用種子的，卻用了猶太族的）。他創造一些奇怪的字尾；他借用外國文字，特別是法文。他還熱愛骨相學的字眼。其表現的結果往往令人忍俊不禁：

他們的相貌新鮮坦誠，他們的骨相豐饒堅決。
在你的燦爛的蒸蒸日上的學者階層，在你的聲嘶力竭的講演家裏面，
在你的信奉聖潔的詩人和廣人無邊的學者裏面。
……

他以值得懷疑的熱情，展示了他的觀察以及觀察以後的臆想。好像是在說，常人眼睛裏看到的骨骼，而在詩人的慧眼裏則成為了骨相。這個情況也類似於現在的一些前衛詩人，俗人們看到的只是月亮，他們則看出了月相的意味。可是，事物的本質總是去掉“相”以後的本來形態，因為真理恰恰是“出位去相”的。到20世紀初葉，隨著理性主義的興起，骨相學才逐步從西語裏銷聲匿跡了。

骨相在中國境遇，情況則並不相同。

看相（相貌）不如看骨，一直是古代骨相術的宗旨。

古方術家認為，人體肩、頸以上總稱“頭部”，一切感覺器官，都集中在這個地方，占人身極重要地位。

頭部外表的骨骼有以下幾種：

顛頂骨：位置在頭部最高處。前面部分稱為“囟骨”，小兒初生未合攏時叫“囟門”，中間叫“頂心”。頂心左右有棱處稱為“山角骨”，俗名“頭角骨”.

額骨：兩眉以上、發際以下，總稱“額骨”。兩眉上面左右發際，稱為“額角”。

鬢骨：又名顳顬骨，在兩太陽內，左右相同。

鼻樑骨：在兩目中間。上部為“鼻樑”，又名“山根”。梁下稱“鼻柱”，是兩鼻孔的分界骨。鼻之末端，名為“準頭”。

目眶骨：又名睛明骨，由額骨、顴骨等骨所組成。

顴骨：面部兩旁高起之骨，左右相同。

曲頰骨：即上牙床骨，左右相同，如環形狀。其後正當耳孔內者，稱為“玉梁”。

頰車骨：即下牙床骨，俗稱下巴骨。兩端岐出如鉤，納入曲頰骨，構成“頰車骱”。

枕骨：又名後山骨，在頭面後部。上面突出處，稱為“腦杓”。下麵耳後突起者，名“完骨”。

頸骨：亦稱項頸骨，位於肩骨上際，俗名“天柱骨”，共七節，上起顱骨底端，下至大椎骨，第一節名“蒙筋骨”第二節名“主動骨”，第三節名“連環骨”，第四節名“玉柱骨”，第五節名“托柱骨”，第六節名“神柱骨”，第七節名“項樽骨”。


((大略的圖解))



我們在古典文學當中，可以見到大量的實例，而美術則是率先垂範。比如我們熟悉的羅漢像，均是光頭僧形，大致的具體形像並無確切經典根據，多由古代藝術家的創作發揮。十六羅漢出現較早，最有名的是五代畫家貫休所畫的十六羅漢像，他將羅漢的形像表現得骨相奇特，胡貌梵相，姿態各異，曲盡其志，成為傳世名作。這就是說，骨相與當事人的天資稟賦以及修煉的得道情況形成了無法分割的有機體，是一種精神化的呈現。

在這些貌似嚴密的分類法當中，骨相師賦予了它們不同的含義，企圖以此涵蓋不同人生或遭際。這是毫無科學根據的，聽起來就有些像單口相聲。比如：九骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裏；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨相師並不滿足於此，他們對骨相的注視再進一層，記錄下了很多對其顏色的感悟，實際上起到了對某些骨相的修正和彌補作用。比如，骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，而面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。這些精華與糟粕摻雜的傳統民間文化，在缺乏實證科學的漫長歲月中，一直成為品人觀相的一大指標。其實，即使在當今，骨相學儘管已被褪去了神光，但很多人知人鑒事，卻無形中受其左右。

中國古代骨相學

詩所謂“天生烝民，有物有則”。是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也。易之說卦：“巽為人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也。經曰：“近取諸身，遠取諸物。”“聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。

人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。面部欲溥平潤澤。手足欲深細明直，行步欲安穩覆載。音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。

夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者招，天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。非聰明慧智，用心精密，孰能以中？

荀子非相篇雲：“相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥。”論衡自然篇雲：“吉凶蜚色見於面，人不能為色自發也。”自紀篇雲：“人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”

昔內史叔服過魯，公孫敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：“穀也食子，難也收子，谷也豐下，必有後於魯。”及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭。魯竟立獻子，以續孟氏之後。及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽禦說，陳咸見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。及唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。

雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。

夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱“天難忱斯”，性命之質，德行之招，參錯授受，不易者也。

然其大要，骨法為主，氣色為候。五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休征見相，福轉為災。於戲君子，可不敬哉！

骨相芻議

春秋時重相馬名士。相傳有騏驥伏鹽車下，見伯樂而長鳴，伯樂下馬，憫而泣之，謂千里馬也。騏驥聞之，乃俯而齧、仰而鳴，聲徹於天。當時的相馬，絕非只看皮毛外相，據說與伯樂同時的九方皋相馬，忘記了馬的牝牡驪黃，只看馬的本質，伯樂講他：“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”

伯樂和九方皋的故事給我們的啟發是相馬尚且如此，則較馬複雜得多的人，就更不能只看皮毛外相。因此在中國的名相士，更重骨相。血肉之軀，或會因生活條件的改變而或肥或瘦，鬚髮因年齡的增長而由濃變稀，惟有骨相是不會變的，一個人的命相，主要依據乃是骨骼。有一次在台北歐豪年兄家作畫，看見他家陳列的一個老虎頭骨，雖然皮毛血肉已成灰，而那長嘯山林、百獸震怖的雄風猶在，令人望之生畏。又一次與黃永厚兄同去毛主席紀念堂瞻仰遺容，雖形銷而骨猶存，黃永厚說：“看這隆准和大耳，的確還是王者相。”難怪老人家“餘威震於殊俗”（賈誼贊秦始皇句），連北京計程車上，多掛有毛主席像，據說可以避邪，不出車禍。

骨相的重要在於骨骼支撐血肉之軀，猶如大廈之需棟樑，而且它的遺傳、發展往往要積以數代、數十代、百代人，一個民族的強大、一個姓氏的繁衍、一個家族的興隆，都是需要強其骨的。相士之重骨，其實有著客觀的依據，非徒托玄談。

記得清沈宗騫在《芥舟學畫編》的《傳神總論》中，談到人物畫家應注意象外的神韻，講有的人因歲月的變化外貌早判若兩人，初見或不識，久而久之，伊人宛在，那就是因為象外之神依舊籠罩在已變化了的血肉之軀上。高人雅土的風骨，是從骨髓深處透出，同樣傖夫俗子的賤骨，也從骨髓深處透㈩，這枉相學家叫“骨相難更”。一個從事過間諜、出賣過祖國情報的某人，今天無論如何激昂慷慨做凜然壯士狀，報刊上所載的相片，我觀其骨相上的猥瑣險詐、畏生怖死，是無法掩蓋的。抗日戰爭時並非錚錚鐵漢，而今，一方面做炮轟北京狀，而又暗渡陳倉，做愛鬧乖孩子狀的某君，雖肥頭大耳、世人細審其骨相上的媚態可掬，也是昭然在日的。曾經富貴過而變得貧窮的，如潦倒于西山的曹雪芹，他那種繁華過盡、燕市歌哭的狀態，自有一種華貴的骨相。而一個學歷低微的香港寓公畫家，今日雖充闊佬，而其小人得志、呼囂鑽營的作為，也必來自他那種酸鄙的骨相。其實，血統論是錯誤的，而血統所造成的骨相不易變化，卻又是不爭的事實。

上帝造物，賦予眾生的骨相，必有可共同依循之規律，因之某人往往像某動物，而某動物則往往像某人，這是骨相所透露出的神韻，因為皮毛血肉是完全無絲毫相類之處的。形貌像鳥的人物，中西方古之帝王曾有之。古羅馬的執政蘇拉，生就一副鷹的面孔，某西方相士謂彼必有領袖群倫的欲望和狠毒兇險的心態。春秋時范蠡在打敗吳王、功成身退之前警告大臣文種，講越王勾踐“長頸鳥喙，忍辱妒功，可與共患難，不可與共安樂”。然鳥的種類很多，勾踐的鳥喙想必亦同蘇拉為猛禽而非雞鴨。古典小說如《水滸》，往往以動物之名作一百零八將之渾號，如豹子頭林沖、白日鼠白勝、跳澗虎陳達等等，他們與動物的骨相必有相通之處。我們不妨在生活中仔細端詳，人的骨相若類動物，在性情上、品格上以至動作都有某種神似，某種暗合。而且這種暗合和神似，對我們判斷一個人，有著直感上的幫助，這種幫助往往比較準確。尖嘴猴腮的人做事往往無大略宏圖，獐頭鼠目的人為人往往多投機、鬼祟。

骨相雖為天定，對人的命途關係至大，而人的命運並不完全依據骨相。骨相雖影響人的氣質神韻，而人的氣度好壞和素質良莠並非完全不可改變，因此後天的修煉，卻可能在外相上沖淡骨相。也許原來是獐頭鼠目的，由於“重之以修能”，氣質也會漸漸華美。相貌不佳，甚或醜陋的人，正不必心灰意冷。這便是心術沖淡了骨相。不過這也難，即以香江藝術家某而論，相格類似夜貓，而牙齒的參差錯落又類似蝙蝠，這是一副大為不祥的骨相，接近他的人小心是必要的。

我是人物畫家，自少廁身蔣兆和先生門牆，深知吾師所以能於人物畫鉤深測玄、窮盡神髓，乃是由於他對人物之骨相有著極透徹的研究。他所畫的曹操，天庭恢恢，地角莽莽，固一世之雄，而心術之足智多謀，更進一步使骨相大氣滂沛。他所畫之阿Ｑ，則上下顎前凸，思慮時張口、而顴骨突兀，顯為愚昧低俗之輩。據我多年依承師訓，對人物亦於靜處揣摩，骨相與心術的結合，構成一個人的命運、品格和素質。骨相可察見，心術可感悟，兩者神妙的結合，加上皮觀即外在的血肉皮毛，此三者已為天下相士之依據。孔子雲：“視其所以、觀其所由、察其所安，人焉座（度，隱匿之意也）哉。”我今天更以人物畫家之觀察，演化先師孔子之語日：“視其骨相、觀其心術、察其所為，人焉廋哉。”

古今之相士，亦有能左右影響政局者。民初孫中山、袁世凱、黎元洪之升沉起伏，當然是中國的社會背景、政治勢力之消長使然，而彼時之名相土釣金鼇先生之睿智，看准了南北政局之變遷，認清了孫中山之偉大，不能不使人歎為神仙中人。我想相土之高明者，必把握骨相、心術、作為這三方面的資訊，然後推理判斷。至於面紋之分佈、黑痣之地位等等，只是相術餘事，為市井之算命先生看家本領，多說好話，如有災厄，勸其再來，此用以糊口，斯亦足矣。



[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-26 09:58 PM 編輯 ]

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春秋時重相馬名士。相傳有騏驥伏鹽車下，見伯樂而長鳴，伯樂下馬，憫而泣之，謂千里馬也。騏驥聞之，乃俯而嚙、仰而鳴，聲徹於天。當時的相馬，絕非只看皮毛外相，據說與伯樂同時的九方皋相馬，忘記了馬的牝牡驪黃，只看馬的本質，伯樂講他：“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”伯樂和九方皋的故事給我們的啟發是相馬尚且如此，則較馬複雜得多的人，就更不能只看皮毛外相。因此在中國的名相士，更重骨相。血肉之軀，或會因生活條件的改變而或肥或瘦，鬚髮因年齡的增長而由濃變稀，惟有骨相是不會變的，一個人的命相，主要依據乃是骨骼。有一次在台北歐豪年兄家作畫，看見他家陳列的一個老虎頭骨，雖然皮毛血肉已成灰，而那長嘯山林、百獸震怖的雄風猶在，令人望之生畏。又一次與黃永厚兄同去毛主席紀念堂瞻仰遺容，雖形銷而骨猶存，黃永厚說：“看這隆準和大耳，的確還是王者相。”難怪老人家“餘威震於殊俗”(賈誼贊秦始皇句)，連北京出租車上，多掛有毛主席像，據說可以避邪，不出車禍。

骨相的重要在於骨骼支撐血肉之軀，猶如大廈之需棟樑，而且它的遺傳、發展往往要積以數代、數十代、百代人，一個民族的強大、一個姓氏的繁衍、一個家族的興隆，都是需要強其骨的。相士之重骨，其實有着客觀的依據，非徒托玄談。

記得清沈宗騫在《芥舟學畫編》的《傳神總論》中，談到人物畫家應注意象外的神韻，講有的人因歲月的變化外貌早判若兩人，初見或不識，久而久之，伊人宛在，那就是因為象外之神依舊籠罩在已變化了的血肉之軀上。高人雅土的風骨，是從骨髓深處透出，同樣傖夫俗子的賤骨，也從骨髓深處透㈩，這枉相學家叫“骨相難更”。一個從事過間諜、出賣過祖國情報的某人，今天無論如何激昂慷慨做凜然壯士狀，報刊上所載的相片，我觀其骨相上的猥瑣險詐、畏生怖死，是無法掩蓋的。抗日戰爭時並非錚錚鐵漢，而今，一方面做炮轟北京狀，而又暗渡陳倉，做愛鬧乖孩子狀的某君，雖肥頭大耳、世人細審其骨相上的媚態可掬，也是昭然在日的。曾經富貴過而變得貧窮的，如潦倒於西山的曹雪芹，他那種繁華過盡、燕市歌哭的狀態，自有一種華貴的骨相。而一個學歷低微的香港寓公畫家，今日雖充闊佬，而其小人得志、呼囂鑽營的作為，也必來自他那種酸鄙的骨相。其實，血統論是錯誤的，而血統所造成的骨相不易變化，卻又是不爭的事實。

上帝造物，賦予眾生的骨相，必有可共同依循之規律，因之某人往往像某動物，而某動物則往往像某人，這是骨相所透露出的神韻，因為皮毛血肉是完全無絲毫相類之處的。形貌像鳥的人物，中西方古之帝王曾有之。古羅馬的執政蘇拉，生就一副鷹的面孔，某西方相士謂彼必有領袖群倫的慾望和狠毒兇險的心態。春秋時范蠡在打敗吳王、功成身退之前警告大臣文種，講越王勾踐“長頸鳥喙，忍辱妒功，可與共患難，不可與共安樂”。然鳥的種類很多，勾踐的鳥喙想必亦同蘇拉為猛禽而非雞鴨。古典小說如《水滸》，往往以動物之名作一百零八將之渾 號，如豹子頭林沖、白日鼠白勝、跳澗虎陳達等等，他們與動物的骨相必有相通之處。我們不妨在生活中仔細端詳，人的骨相若類動物，在性情上、品格上以至動作都有某種神似，某種暗合。而且這種暗合和神似，對我們判斷一個人，有着直感上的幫助，這種幫助往往比較準確。尖嘴猴腮的人做事往往無大略宏圖，獐頭鼠目的人為人往往多投機、鬼祟。

《清奇古怪雅集圖》

骨相雖為天定，對人的命途關係至大，而人的命運並不完全依據骨相。骨相雖影響人的氣質神韻，而人的氣度好壞和素質良莠並非完全不可改變， 因此後天的修鍊，卻可能在外相上沖淡骨相。也許原來是獐頭鼠目的，由於“重之以修能”，氣質也會漸漸華美。相貌不佳，甚或醜陋的人，正不必心灰意冷。這便是心術沖淡了骨相。不過這也難，即以香江藝術家某而論，相格類似夜貓，而牙齒的參差錯落又類似蝙蝠，這是一副大為不祥的骨相，接近他的人小心是必要的。

我是人物畫家，自少廁身蔣兆和先生門牆，深知吾師所以能於人物畫鉤深測玄、窮盡神髓，乃是由於他對人物之骨相有着極透徹的研究。他所畫的曹操，天庭恢恢，地角莽莽，固一世之雄，而心術之足智多謀，更進一步使骨相大氣滂沛。他所畫之阿Q，則上下顎前凸，思慮時張口、而顴骨突兀，顯為愚昧低俗之輩。據我多年依承師訓，對人物亦於靜處揣摩，骨相與心術的結合，構成一個人的命運、品格和素質。骨相可察見，心術可感悟，兩者神妙的結合，加上皮觀即外在的血肉皮毛，此三者已為天下相士之依據。孔子云：“視其所以、觀其所由、察其所安，人焉座(度，隱匿之意也)哉。”我今天更以人物畫家之觀察，演化先師孔子之語日：“視其骨相、觀其心術、察其所為，人焉廋哉。”

古今之相士，亦有能左右影響政局者。民初孫中山、袁世凱、黎元洪之升沉起伏，當然是中國的社會背景、政治勢力之消長使然，而彼時之名相土釣金鰲先生之睿智，看準了南北政局之變遷，認清了孫中山之偉大，不能不使人嘆為神仙中人。我想相土之高明者，必把握骨相、心術、作為這三方面的信息，然後推理判斷。至於面紋之分布、黑痣之地位等等，只是相術餘事，為市井之算命先生看家本領，多說好話，如有災厄，勸其再來，此用以糊口，斯亦足矣。


1993年11月11日於巴黎美松白蘭別業

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-11 08:01 PM 編輯 ]

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這次介紹Franz Joseph Gall (1758-1828)是德國的一位內科醫生，在文化發展的上個世紀，曾經發展出了一門顱骨面相學的學問。據說，我們的達爾文和顱骨面相學，還有那麼點瓜葛。他考察全球乘坐的那艘小獵犬號的船長，就是精通顱骨面相學。結果，就被研究了半天面相，差點去不了全球考察。

我總結一下顱骨面相學吧，沒找到百科介紹，大概是這樣：那個時候，西方在主流學術下，發展了很多分支，有的研究方向正確，就發光發熱了，有的就沒有那麼好運了。我們的內科醫生他認為，人的頭骨狀態，附屬的肌肉形態，和一個人的性格狀態很有關係。於是乎，他這一分支的體系，重點研究了人體頭部骨骼和肌肉的解剖結構，和性格的關係。我們現在知道，顱骨面相學其實，是性格影響面部肌肉活動程度，從而，影響頭骨微結構（常常哭喪着臉，自然會眼角下垂）。後來，這門學科沒落了，倒是，肌肉的研究對考古很有幫助，就連埃及豔后的復原像都要受益與這樣的面相學。
然而，最近的一部美劇，叫 LIE TO ME，講述通過表情和體態，來分析心理，測試謊言。對臉部大量的表情的研究，和社會化分析的手段的結合，顱骨面相學似乎找到了低科技平民化的大道了。

這些個臉譜以前是教具來着，現在成為稀有的收藏品了,據說頭像裡面，有傻子有瘋子。





[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-11 08:09 PM 編輯 ]

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從外表看

人的頭、身、手、足都可見到骨骼隆起。相骨就是看這些骨骼的凸與凹、峻與平、粗與秀、飽與癟、圓與突。通常來說，骨是宜圓秀忌粗突，宜飽滿忌凹癟。而且，相骨不能就骨論骨，特別要看骨與肉的配合。《神相全編》對此作了概括：

“骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。

骨為陽兮肉為陰，陰不多兮陽不附。

若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。”

在這裡，把骨與肉的關係比作陽與陰的關係。陰陽是要平衡的，陰滋陽，陽扶陰。陰陽相濟才能生、能發、能富、能貴。除了看骨與肉的配合之外，各個部位的搭配也很重要。配合得當，神氣清越，有如山中蘊玉，江水藏珠，如此才能應承天賜之祿。所以，《相理衡具》說道：

“……故人雖有奇骨，亦必須形貌相當，神氣清越，方受天祿。”

雖然頭、身、手、足皆有好骨相，在相骨時並非面面俱到。就功名利祿、尊卑貴賤而言，主要還是從頭骨的形象去推斷。

《相理衡真》就指出：“人身骨法。莫出於頭額顴之骨。頭額之奇者，莫出於惱骨。”這就是說，相骨的主法，主要是看人的頭形和額骨、顴骨等部位。

（一）頭形

“頭者一身之尊，百骸之長，諸陽之會，五和之宗；居高而圓，象天之德也。”（《神相全編》）由這段話可見古人對頭相的重視。相理認為，頭骨短圓、中頭四方、頭皮寬厚、耳聳頭圓、燕頷虎頭和頭蓋如巨鱉匍伏的頭形，是善相。善在哪裡呢？《相理衡真》中作了解釋：

頭骨短圓，福祿綿綿。臣鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。

相理認為，額尖頭大、鼠目獐頭、頭大無角、額如雞卵、頭尖頸細、如蛇頭屈曲或平薄、男子頭尖等頭形，都不是好頭形。不好在哪裡呢？相理的解釋是：額尖頭大，夫妻必難和睦；頭小頸長，貧困且易夭亡；如蛇頭屈曲，是吃糟糠的命；男子頭尖，福祿難以求全；鼠目獐頭，難求富貴；如頭大沒有輪廓，且腹部大而挺實，這樣的人不是做農夫，就是屠夫劁士之流。

《相理衡真》指出：

“額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵，庸俗之黨。頭大無角，不是農夫，必是屠割。”

相骨時，除看頭形之外，各個部位的骨形，也能反映命相的好歹。相理認為，內府百合部位有骨隆起的人，命當擔任戍邊之職，輔角部位有骨隆起的人，可任藩撫之職；邊地部位有骨隆起的人，命當擔任侍郎、給事、中書之職日月角部位有骨隆起與天庭（穴位）相呼應的人，命當位及宰相；司空部位有骨隆起的人，位當公卿；中正部位有骨隆起的人，可官拜二、三品之列。

上面說的幾個部位，是頭部的幾個主要穴位。這些部位的骨相，主要是反映命中的司職情況，而且主要是看有沒有骨骼隆起，如果有異於一般人的隆起，則是善相。

相頭骨，還要根據頭部不同部位骨狀的飽滿與凹陷來判斷命相的善與惡，相理認為；太陽穴有骨，叫扶桑骨，耳上有骨，叫王樓骨，這些骨主要兆示富貴。滿則善，否則非善；耳後有骨，叫壽骨，主要兆示年壽。滿則善，否則非善；印堂有骨隆起，就像五個指頭突入髮際，這樣的骨叫金城骨，又叫五柱骨，主要兆示富貴；印堂有骨隆至天庭，叫天柱骨，命當官拜刺史之職；日月兩角有骨至耳部，叫將軍骨，命當列一品之這；眼下有獨骨，叫奴僕骨，是被人驅使的命；耳後有稜稜突骨，叫羅漢骨，是孤壽的命；鼻上突起的骨，叫返吟骨，兆示中年破敗。

（二）額相

古人看相，一般是將面部分為三部分，以兩眼中間的山根穴和鼻下人中穴為分界線，上部為天，中部為人，下部為地。天、人、地各有象徵。天部主要兆示人的早年運氣，以及秉承天賜的豐厚。額在天部，主要反映早年發達的命相。

相理認為，好的額相應該是：儀態——寬闊；形狀——方峻；色澤——明凈。這樣額相的人一定是天賜豐盈，早年發達，功名早就。相書上就有“頂平頭圓額又方，定主富貴早功名”（《神要水鏡集》）、“額闊面廣，貴居人之。額瑩無瑕，一世榮華。”（《神相全編》）等說法。

反過來，如果額相是；儀態——尖狹；形狀——扁削；色澤——明凈。這樣額相的人一定是天賜豐盈，早年發達，功名早就。相書上就有“頂平頭圓額又方，定主富貴早功名”（《神相水鏡集》）、“額闊面廣，貴居之人。額瑩無瑕，一世榮華。”（《神相全編》）等說法。

反過來，如果額相是；儀態——尖狹；形狀——扁削；色澤——灰黯皺巴，相理認為就是不好的額相。“天削者刑傷”、“頭扁額削難言壽”（《神相水鏡集》）。

《神相全編》對額相作了概括：

“頭小而窄，到老孤厄。額大面方，到老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無不利。額瑩無瑕，一世榮華。”

（三）顴形與頷形

相理中，顴屬天、人、地中的人位，主要兆示一個人的權勢與威嚴。顴居面的中部，與眼、鼻相鄰，且左右對稱，其形狀的隆與凹、峻與平都是相對而言的。因此，相理論顴很少就顴論顴，而是與眼、鼻、臉頤相配而論。

相理認為，好的顴相是：

雙顴高聳圓重，兩目威嚴——有權有勢，眾人依順。

顴高鼻豐並與下巴相稱——中年到老享福不斷。

顴隆鼻高，臉頤豐腴——晚年更為富足。

顴骨高聳，眼長而印堂豐滿，臉相威嚴——貴享八方朝貢。

相理認為不好的顴相是：

顴高而臉頤削瘦——做事難成，晚年孤獨清苦。

顴高而鬢髮疏稀——老來孤獨。

顴高鼻陷——做事多成亦多敗。

《神相水鏡集》對顴相作了概括：

“雙顴插天，兩目有威，方有威權，萬人皈依。顴高鼻豐地閣朝，中年享用到老。顴高頤削，作事難明，晚歲伶仃。獨顴無面，中年敗業。有面無顴，為人少力。顴起鼻高頤又豐，晚歲更多錢益。顴高鬢疏，老見孤獨。顴高插天，目長印滿，面起重城，貴享八方之拱。若目大睛渾，印陷眉低，又為文星失焰，印綬無根，但得貴人之權力，非貴器也。顴高鼻陷，多成多敗。鼻高顴拱，主多幫助。須清鬢秀，必是貴人之力。紫氣侵顴主大吉。青氣侵顴，兄弟口舌。”

頷，俗稱下巴，相書稱之為地閣，頷屬天、人、地中的地部，主要兆示兒孫後福。

相理認為，好的頷形是方俊厚實，廓線分明。而尖削干突的頷形則是不好的額相。不過，在具體看相時，要將頷形與其他部位聯起來看，才好推論。如與顴要聯起來，則“顴主鼻豐地閣朝，中年享用到老”；（《神相水鏡集》）與頭相聯起來，則“燕頷虎頭，威鎮九州”。

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-12-11 08:15 PM 編輯 ]

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