(轉)曾國藩看相的學問--《冰鑑》譯文

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冰鑑我家中有6本
是不同人寫的譯文
再加上今天的網路版的(轉)曾國藩看相的學問--《冰鑑》譯文   1份
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台灣著名學者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到： 「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問--《冰鑑》這一部書。」

　　《清史稿·曾國藩傳》載：「國藩為人威重，美鬚髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。」

　　曾國藩相術口訣：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

　　第一神骨

　　語云：「脫谷為糠，其髓斯存」，神之渭也。「山騫不崩，唯百為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。


[譯文]
　　 俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話義說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。

　　文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。


[譯文]
　　 古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。

　　凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。


[譯文]
　　 一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。

　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。


[譯文]
　　 九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

　　骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。


[譯文]
　　 骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。

　　第二剛柔

　　既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰「先天種子」，不足用補，有餘用洩。消息與命相通，此其較然易見者。


[譯文]
　　 已經鑑識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信息。

　　五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。


[譯文]
　　 五行之間具有相生相剋相仇關係，這種關係稱為「合」，而「合」又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了30 歲就會死亡；如果是水形人帶有土形之相，便會非常高貴，相反，如果是土形人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。

　　五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。伏亦不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。


[譯文]
　　 前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂「外剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事清，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯」。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於「愚蠢」。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於「奸詐」。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知命，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事未必定要半途而廢。-- 以上這一點，也就是「內剛柔」，往往被忽視，而且一般人十有八九都犯這個毛病

　　第三容貌

　　容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。


[譯文]
　　 凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關係，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。

　　容貴「整」，「整」非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂「整」也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂「整」也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。


[譯文]
　　 人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅佈滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別緻，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。

　　貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。


[譯文]
　　 人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。

　　目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。


[譯文]
　　 人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，準頭不豐園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並插至鬢髮處者，必掌司法大權，禿髮謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如橘子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，(後面) 這些都是貧賤的徵兆。

　　第四情態

　　容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。


[譯文]
　　 一個人的容貌是其骨骼狀態的餘韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。

　　有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。


[譯文]
　　 常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。情態變化不定，難於準確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。

　　前者恆態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。


[譯文]
　　 前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為「恆態」。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為"時態"。如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣衊，足見此人信口開河，不負貴任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。

　　第五鬚眉

　　"鬚眉男子"。未有鬚眉不具可稱男子者。「少年兩道眉，臨老一付須。」此言眉主早成，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。


[譯文]
　　 人們常說"鬚眉男子"，這就是將鬚眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：「少年兩道眉，臨老一付須。」這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看鬍鬚為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有鬍鬚，地位也會高貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然鬍鬚稀疏，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有鬍鬚，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有鬍鬚有眉毛的人，佔百分之九十以上。

　　眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂「文明氣象」，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。


[譯文]
　　 眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，像兩隻鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果像一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀像一條乾枯的繩子。雙盡如果像兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果像兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裡面，還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。

　　須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「輔須先長終不利」、「人中不見一世窮」、「鼻毛接須多滯晦」、「短斃遮口餓終身」，此其顯而可見者耳。


[譯文]
　　 鬍鬚，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。鬍鬚多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有致。鬍鬚少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。鬍鬚如果像螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。鬍鬚細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。鬍鬚剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。鬍鬚清新明朗，象閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的鬍鬚是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。鬍鬚象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有對還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的鬍鬚，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮。鼻毛連接鬍鬚，命運不順利，前景闇然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些鬍鬚的凶象，是顯而易見的，這裡，就用不著詳細論述了。

　　第六聲音

　　人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！


[譯文]
　　 人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。

　　聲與音不同。聲主「張」，尋發處見；音主「斂」，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以「輕」為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。「大言不張唇，細言不露齒」，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？


[譯文]
　　 聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑑別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；歡樂之聲，宛如雪花於疾風颳來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由於一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如來是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，「高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？

　　音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲，獸無音」是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不·唯實厚，兼獲名高。


[譯文]
　　 音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異認細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的「鳥鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散佈在空中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自餘音裊裊，不絕於耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒伶俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。

　　第七氣色

　　面部如命，氣色如運。命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。


[譯文]
　　 如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則像征並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。

　　人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，「少淡、長明、壯豔、老素」是也。有一年之氣色，「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色，「朔後森發，望後隱躍」是也。有一日之氣色，「早青、晝滿、晚停、暮靜」是也。


[譯文]
　　 氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐·色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色朴」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色為青色--木色，春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋季氣色為黃色--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色，」就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的「早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是這種氣色。

　　科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。


[譯文]
　　 對於追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩雲覆蓋在他頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科陞官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩顴部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名並發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係的情形。

　　色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，預尾守地閣。」有一於此，前程退落，禍患再三矣。

[譯文]
　　面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青申帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑佈滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。」以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。並且接連遭災遇禍。

　

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-26 10:46 PM 編輯 ]

碼頭工人

好文章~有看有頂...

ask568

鬼谷子神奇相法全書

卷之一

純陽相法

入門第一

呂巖字洞賓號純陽

閱人先欲辨五形　金木水火土也。

陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形惇厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

秘訣云：

五行兇：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。
五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽精氣神　骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。

《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。

秘訣云：一陰一陽不偏 ，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

三停八卦求相稱　三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。

秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不 玉階地，定處金谷園。

五嶽四瀆定高深　左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳，頰為恆岳，鼻眾為嵩岳。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。

《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。

秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。

語默動靜身須識　一語一默，一動一靜。

郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。

秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。

吉凶悔吝色當明　吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。

《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。

秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉 哉。

行年為主遠限決　行年部位，運限並沖。

麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。

秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

相逐心生相術真　心能生相，原生理也。

陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。

秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二

王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人

大道無形無執著　人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。

成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色 ，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不 形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

揣摩簡練出其下　學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。

太沖子云：今得意於忘言之天，儘是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。

有時或在方寸間　理不越於方寸，常存主於一身。

《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。

秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。

有時或在郛廓外　石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。

《靈台經》云：骨肉豐標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

空空洞洞本來真　空空明鏡之衷，洞洞無物之體。

《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。

秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

仿彷彿佛難測度　有相無心，有心無相。

《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色， 然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。

秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

消息只此個中存　富貴貧賤，不出此篇。

太沖子云：個中得此閒消息，了我優遊物外身。

秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

東周叔服豈欺我　叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。

柳莊云： 相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮， 休咎之是卜。

秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

林宗相五德配五行第三

郭泰 字林宗 東漢人

五行水火木金土　太 生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。

陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生 之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

中藏五德通臟腑　五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。

《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

水圓本是智之神　水性周流無滯，智之體似之。

《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。

秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

火有文武禮之附　火之用有文武，禮之體似之。

《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止惇厚，臥久而安也。

秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

木居東位仁發生　木之德為仁，含生生之機。

《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。

秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。

金方斷制義白然　金之性，有撙節裁處之宜。

《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。

秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

土定不移信常足　士之信定，性立剛維。

《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。

秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

此為五德配五行　總結上文而言之。

《風鑑》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。

唐舉相神氣第四

唐舉戰國時人

賦形天地超過萬靈　天地生人，性靈異於萬物。

《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故雲，賦形天地超萬靈。

秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈　形資氣以養之。

《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦 而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

油若竭今燈焰熄　氣喪則神亡。

《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

燈若明兮油潤之　神若秀髮，由氣助之。

《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀髮，日月現而田地清明。

秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。
落落失常無宅守　落落不得志之意。

《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。

秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去捨，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

澄澄絕俗有根株　澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。

陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

秘訣云：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。
縱然形肉充盈實　雖有形肉，不如神氣。

來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。

秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

氣散神枯虛殼子　神氣俱亡，虛有幻軀。

《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，穀神先已向秋枯。

秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

許負相德器第五

許負西漢時人

陰陽陶鑄幾般人　陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。

陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

器識緣何分淺深　器者德器，識者識量。

裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。

秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。

也有汪洋居台閣　汪洋，喻德量之寬宏，台閣，三公元宰之位也。

《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標，必居台閣佐明朝。

秘訣云：形 美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚鹵。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

也有輕盈處廟廷　氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。

《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

輕盈薄識非遐福　輕盈薄識不見於其身而見於其後。

裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

汪洋大度可延齡　絕而能續曰延，齡，年齡也。

白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。

子輿 巖師萬世　孟柯，字子輿， 巖，氣象 巖也。

《風鑑》云： 巖器宇旋旋生。《通仙錄》云： 巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鐘。

秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

夷吾卑俠佐姜齊　管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。

孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

此特公私毫髮間　用心有公私之別。

玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。

出其下者無足評　德器不及夷吾者，無足論相矣。

《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

福若水兮德若器　德隨器付。

《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。

秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。

器若淺今水盈溢　器小福薄。

鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見 間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經雲，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

得志崢嶸泯德色　德色，驕矜之態。泯，無跡也。

《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得誌喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

失時落魄絕狐媚　落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。

《風鑑》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。

任是不 難錄取　不 ，貌惡寢小也。

胡僧云：休嫌貌不 ，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不 ，爾貌不 ，一點靈台丹青莫狀。

秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。
心生相貌立 基　 基，寓言心地也。

《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南雲，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。
　　
右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

十三部位總歌

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準頭 人中 水星 承槳 地閣

天中

第一天中對天岳，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。

天庭

第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。

司空

第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看 賢。

中正

第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。

印堂
　　
第五印堂交鎖裡、左日 室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。

山根
　　
第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

年上
　　
第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。

壽上
　　
第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。

準頭
　　
第九準頭蘭台正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綬。

人中
　　
第十人中對井部、帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。

水星
　　
十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。

承漿
　　
十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。

地閣
　　
十三地閣下捨隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

流年部位歌

運氣．口訣．識限歌

欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城， 天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑， 十二十三並十四，地輪朝口壽康寧，十五火星居正額，十六天中骨法成， 十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓， 二十八遇印堂平，廿九三十山林部，三十一歲凌雲程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，少陰四十少弟兄，山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，四十九入蘭台中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，踰矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而 始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃，倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

運氣口訣

水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲 何疑。金水兼之從上下，若雲水火反求之。土自準頭初主限，周而 始定安危。

識限歌

八歲十八二十八，下至山根上至發。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

十二宮相論

一命宮 二財帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴僕 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤

一命宮

詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多 滯，破盡家財及祖宗。

命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財 。

命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

二財帛

詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財 栗，地閣相朝甲櫃豐。

鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。

財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻、主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。

三兄弟

詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。

兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。

四田宅

詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。

田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作櫱。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。

田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。

五男女

詩曰：男女三陽起臥 ，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。

男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥 ，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。

男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥 紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥 陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。

六奴僕

詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。

奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。

奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

七妻妾

詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。

妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有暗昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。

八疾厄

詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。

疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉痾，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。

疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。

九遷移

詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因遊宦卻尋常。

遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽 ，騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。

十宮祿

詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。

官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。

官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。

十一福德

詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。

福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。 否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。

福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉強，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。

十二相貌

詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。

相貌者，先觀五嶽，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為兇惡。

相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

十二宮總訣

父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康 。低塌則幼失雙親。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅疊計、父母重拜，或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。

相容貴賤

夫人者，以頭為主，以眼為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災而將至。要知克子害兒，必是眼下無肉。臥 平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。門小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法。口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆。口如四字，唇似朱紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。

人身通論

（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲 少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。

四學堂論

官學堂

一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。

祿學堂
　　
二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。

內學堂
　　
三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。

外學堂
　　
四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。

八學堂論

高明
　　第一高明部學堂，頭圓或有 骨昂。

高廣
　　第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。

光大
　　第三光大部學堂，印堂平明無痕傷。

明秀
　　第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。

聰明
　　第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。

忠信
　　第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。

廣德
　　第七廣德部學堂，舌長至准紅紋長。

班筍
　　第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

學堂詩

背負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。

面三停

面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自准下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長而狹尖薄者，主無田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。

論形有餘

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

論神有餘

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。其坐也如界石不動，其臥也如 鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

論形不足

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾發，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

論神不足

神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂慼，不唾似睡。 睡便覺，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色 傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

論骨肉

相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡。若肉大骨藏，則無權衡。其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。

相骨
　　
骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。

　　
面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，像君。欲長而大自肘至腕名虎骨，像臣。欲短而細骨欲峻而舒圓而堅直而應節緊而不租皆堅實之象。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。

詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。

　　
骨聳者天。骨露者無立。骨軟弱者，壽而不樂。骨橫者凶。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言。火骨兩頭粗，無德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽而不樂，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。

詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香，君骨 臣相應輔，不愁無位食天倉，骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求，龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。

相肉

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽。不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽，陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣肉以堅而實直而聳，肉不欲在骨之內，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽有餘也。故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤。皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居 ，皮不包肉，速死之應也。

詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來，揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長，黑多紅少須多滯，遍生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。

鬼谷子神奇相法全書卷之二

五官總論

眉緊鼻端平，耳須聳義明，海口仰弓形，晚運必通亨。

緊者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓，晚運專指口言。

五官說

五官者，一曰耳為采聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。

《大統賦》云：一官成，十年之貴顯，一府就十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。

采聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉惇厚，風門寬大，謂之采聽官成。

保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。

監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。

審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。

出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。

耳為采聽官

成敗傾欹：傾，缺也。欹，低也。傾欹主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損。主妨克離祖亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。

聰明高聳：高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣。君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉一寸，永不受貧困。又曰耳如攜起，名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負曰：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。

皮粗青黑飄蓬：郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而干者，主一生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。廣鑑集云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。飄蓬謂：如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋，團欒而生，圓如燈球，分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迤邐進去，忽然換西風。復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉。無定止也。

色如瑩玉，年少作三公：《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚，瑩白貫輪，主信行之惇厚。

貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通：貼內者，隱伏也。紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉兮貴 血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《太清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家子。似此貼肉隱伏，而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母，病少之相。
若尖小直如箭羽，安得不孤窮：尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破敗，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資糧。又曰：雙耳尖小多妨克。

命門難入指，壽元慳短，妄淺愚蒙：命門者，耳孔也，若窄小難入小指尖者，主愚頑短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《太清神鑑》云：耳門如墨，二十之客，夭壽也。

無輪兼反薄，家破囊空：薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽夭之相。《太清神鑑》云：輪為城內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金鏡經曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。五總龜云：能可城兜廓，不可廓兜城。

厚大垂肩極貴，天年過八十方終：《廣鑑集》云：耳大四寸，高聳垂肩者，主大貴壽長，蜀劉先主。耳毫垂肩，目顧其耳。宋太祖口方耳大。

只因是毫生竅內，頭自老龍鍾：毫者，孔內生毫也。龍鍾，竹名，其曲頭垂眉地，若人生耳毫，主長壽似龍鍾之竹，緩曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白，項下雙絛成一縷，此是人間壽星魄。

論曰：
　　運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀，萬金相法，三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年為初主。黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者，壽長。垂珠上者，主有財。耳前命門者，主火厄，作事有始無終。耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴陰亦同。二彩紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉，黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽輪上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴焦，色慘青色，其壽不永也。

眉為保壽官

濃厚淹留孤獨：眉黑稠濃密，主淹留蹇滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉蹇滯，虎眉稠濃密也，主平生少快、二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。

短促兄弟非宜：《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行，若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。《萬金相》云：眉長於目，兄弟五六，眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足。縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五，上四五年不利。

骨稜高起，性勇好為非：稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為。性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。

清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇：《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾桂，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥。名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。

印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑：眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮，一面之中，此位最干禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴，二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉入鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。

豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維：豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛。好鬥貪殺，無思算之相也。又云：毛直性狠。

交頭並印促，背祿奔馳：頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬，則為官平生安穩。若交促者無祿，而一生走驟愚夫。印堂又為命宮，眉宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿，胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，三六交運至四十一，此四五年最緊。

橫直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直豎不順也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷。然為平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。

旋螺聚必執旗槍：旋螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖，盤盤旋旋而生者，主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。

低壓眼相連不斷，運至必災厄：《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象，相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯太陰太陽，太陰太陽為日月之台，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高廣，日月分明，災禍減半。

論曰：
　　運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年，二十八九眉生四理。黑子眉中生者，初主水厄，眉頭生者，主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者，大亨。有坤卦紋者，祿二千石。有成土字並魚鳥形紋，主大將公卿之位。眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌。忽然紅色者，三日七日主口舌官訟。黃明入華蓋，日近遠喜信入宅。又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。萬金相云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長，若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。

目為監察官

兩眼浮光，雙輪噴火，殺人賊好奸謀：兩眼浮光者，謂噴突不收，光射人也。雙輪噴火，上下眼堂紅赤，如炎火噴外也，似此者則主人兇惡，奸狡貪鄙，衷懷姦盜之心。然平生之惡。三十歲入運，至三十五此五年大發。三十七至四十。此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：目中赤沙起，法死須妨己。又謂之蛇眼，赤沙便是噴火。

睛如點漆，應不是常流：《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩射人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相，然為平生之福，三十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。

眼大者多攻藝業：《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露，黑白分明者。主可學藝業，異於眾人。成家立業。

上視者勿與交遊：上視者，或看物觀望，或觀人昂面，睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是，不容物，太察多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交，又曰，上視者，人多狠。

斜觀狼目強獨，性鏗吝更貪求：斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，口腹不能相應之人也。《廣鑑集》云：目為心之外戶，觀其物外而知其內也。孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，則眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏正。善者。正視神清睛定。惡則斜視不定神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。〈大統賦〉云：斜盼者人遭其毒，然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。

圓大神光露，心懷兇狠，訟獄堪憂：若圓大眼睛突露光者，主凶暴，多招禍患，常遭囹圄之囚系，然為平生之凶，二十八限至三十五歲不利。三十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災 。又曰，眼露心亦露。

似雞蛇鼠目，不濫須偷：《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小竊盜，似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴，亦不改奸妒之象。

三角深藏毒害：眼生三角，兇狠之人，常能損物害人，若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三角多嗔，為妨夫命。刃者劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。

頻偷視，定無良籌：頻偷視者，謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。

神清爽秀，長如鳳目，身顯作王侯：神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如鳳者。鳳目細長入鬢，極一寸五分，陰陽，大富大貴 蜀關雲長，唐房玄齡俱應。

論曰：
　　運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，貪婪作竊。眼下者妨害。氣色者，三陰三陽，忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非。紅者火災。眼下鋪青者，連累口舌。赤者官災。黑者破耗。黃明者最吉。陰人目下青者喪夫。赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷，財祿之喜。

鼻為審辨官

竅小鏗貪：竅者，鼻孔也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆，庫小而齊者，庫內有積也。庫狹而薄，戶大而薄者，庫無積也。竅小庫齊之相，好聚而不捨。戶寬反仰之相，無積而好施也。

高隆顯宦：《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土，歸於土，像乎山嶽，山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩岳，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆，漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。

偏斜曲陷堪傷：偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻偏左先損父，偏右先損母。又曰，樑柱不直，中年遭厄。六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突，多孤獨。陷者，地低四陷，瘡窩疵瘕痕傷也，亦主妨厄，最不利。《萬金相》云：印堂缺陷，財祿不旺，三十六歲，不利妻房。山根缺陷自身傷害，三十八歲，本身不利。金匱缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破祖。年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動。月孛缺陷，百事為傷，四十一歲凡干 難成。壽上缺陷，作事乖舛，四十二歲，凡幹不利。準頭缺陷，人事不和，四十三歲，妨是非口舌。左庫缺陷，財物消散。四十四歲破財。右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。此十缺陷，然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也。蓋緣缺處多。若天地豐，目下平，日月明，魚尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，最忌準頭。

若還短促，未敢許榮昌：短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩，面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於己。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不祥。

生怕十分昂露：昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也，又云斜如菱藕之狀，睏乏預儲，斜如菱藕者，鼻斜露似刀切藕也，預儲為盛米之器也。睏乏為無米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。

如懸膽，必作朝郎：如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也。似懸掛豬羊之膽，有骨法，貴作朝郎，無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土曜當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三台。許負曰：鼻如懸膽，家財巨萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎 ，為平生之福，六六至五九，大發財祿。
年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙：鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉，若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟，若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。

山根低折，田園不守，妻子先亡：低者，塌也。折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也。終為平生之患，三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓眼，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其害減半。《五總龜》曰：月孛宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是 屬少年。《萬金相》云：山根斷折，三十九四十一，三年命祿中。又曰：月孛名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮。又名月孛宮，又名嶺斷宮，司囚宮，在山根上一分，名玉嶺根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九，嶺根道斷自身休。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也。嶺根平梁，財聚，三位高也，此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。

鼻如鷹嘴樣狡狠：鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳，準頭尖垂向下者是也。可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅，似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能。外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。

廣大巢窩須穩：《萬金相》云：鼻為巢窩，人之家宅也。欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二岳，准圓庫起者。主家宅廣人口多，三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：梁廣者窩巢穩。

光明主財祿殊常：《太神神鑑》云：面部有五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火。頦為北嶽恆山，屬坎水，左顴為東嶽泰山，屬震木，右顴為西嶽華山，屬兌金，鼻為中嶽嵩山，屬中央土，金木水火土，各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也，若有骨法者，主有貴祿，在庶人得財入宅。《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額，高也。色貴乎光瑩溢目，明也。許負曰：准明印正，諸事亨通。鬼谷先生曰：欲觀在任吉凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事，二分黃明，二載平安，三分黃明，三週吉利，若見非來之色，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃。財帛喜非常。《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也。脾安鼻準見黃明，耳輪焦黑腎臟喪，年壽黃明福德生，右目上下，忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。自印堂至准庫中間，四季常得黃明。寒暑不侵。壽怒不變，乃為平生之福也。

準頭黑，蘭台暗摻，旬日必身亡：準頭者，是土之主。蘭台，左鼻胞名蘭台，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五臟之精華，肺之苗。肺虛則通，而色瑩光明。無病多吉。肺災則塞，而色摻黑暗，大患至而多凶。若見準頭蘭台包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。

論曰：
　　運限者鼻管十年，自印堂二十八，至右庫五十。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側，大凶不利，年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根，光明者吉，暗慘者滯，年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣，準頭黃明者，喜慶立至。黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。

口為出納官

短促、唇掀、色青、齒露、偏邪，骨肉相煎：促者，口聚也。短者，橫窄也。促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者撮聚也。《通神鬼眼相》曰：口有三聚，一曰猴口，吹火聚注，令人無子，孑立自身亡。二曰羊口，飲水聚注，令人孤寒，好歌樂，無衣糧。三曰鶴口，縮囊聚注，令孤寒，性寡親子另房。唇掀者，口唇翻蹇也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮蹇，男憂賊盜，女憂產難。若去寺觀及出家，免得一身見八難。青色者，言唇氣青黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。《大統賦》云：青黑禍發，齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文、陽十七禍至，陰二八大病。海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰，水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲入運，至六十四歲不利骨肉。

闊而不正，虛詐不堪言：橫曰不收，而偏斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者，即橫闊不收也。《五總龜》曰：若傷歸於左胖，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。

偏薄是非謗訕：偏薄者，口唇薄橫偏也，主好說談，是非謗訕者，不知己口快舌長。專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱，似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。

如朱抹，名譽相傳：如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其姓名傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華，紅色也。許負曰：口如含丹，不受饑寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多富。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入運，大發財祿。

唇裡紫，食肉千里，衣祿自天然：唇鮮紫紅色者，主富貴。可食千里之爵祿，乃為天生自然之福，平生之貴，五十六入限快。

覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢：覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載，若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善，而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。

食時多哽咽，必主 ：哽咽者，吃飯食吞噎，向喉咽之中，作沃沃之聲是也。 者，平生蹇滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，啜不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終，咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜，更嫌將鳥啄，更總合淋漓，性暴吞須急，心寬食必遲，問君榮貴處，牛哺福相隨。

常向睡中不合，洩元氣，天促天年一：口者，宜言語以接萬物。博飲食以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣既洩，壽不永也。

親曾見低垂兩角，常被世人嫌：兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關。欲端而厚，言不亂髮，謂之口德。若多言而亂髮者，謂之口佞。若方廣有稜者，主壽。形如弓稍向上者，主貴。若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然。生於口角者，災滯。生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒而自嫁也。

論曰：
　　運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然。口角生者，末主水災。紋理者壽帶人口直，飢餓不食而死。氣色紅潤者，則貴。黑者賤。青者毒，白者亦然。黃者病。惟 口黃明者，最吉。

論男女五官

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴，顏色光潤，財祿日進。夫人顏色惡者，絕無官分。《墳經》云：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無休息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，樑柱弱。口雖大，語略綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著。非奴即作客。是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。

五嶽

額為衡山。頦為恆山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。

中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不隆不峻，則無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四岳無主，縱別有好處，不至大貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛，五嶽須要相朝。

四瀆

耳為江瀆。目為河瀆。口為淮瀆。鼻為濟瀆。

四瀆要深遠成就，而涯岸不走，則財谷有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小，貴。口為淮瀆，要方闊，而唇吻相覆載，上薄則不覆。下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅。不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

五星六耀說

五星：金、木、水、火、土也。

六耀者：太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣。

火星須得方，方者有金章。(額也) 紫氣須得圓，圓者有高官。(印堂) 土星須要厚，厚者得長壽。(鼻也) 木星須要朝，五福並相饒。(右耳) 金星須要白，官位終須獲。(左耳) 羅喉須要長，長者食天倉。(左眉) 計都須要齊，齊者有妻兒。(右眉) 月孛須要直、直者得衣食。(山根) 太陰須要黑，黑者有官職。(右眼) 太陽須要光，光者福祿強。(左眼) 水星須要紅，紅者作三公。(口也)

五星六耀決斷詩

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正不反，不尖不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明，端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵。右木耳也。水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正，有文章為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

詩曰：口含四字似朱紅，兩角生稜向上宮，定是文章聰俊士，少年及第作王公。

水星略綽兩頭垂，尖薄無稜是乞兒，若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。口也。
火星是額，凡額廣闊，髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力，入命有田宅，壽九十九。如尖陋有多紋理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新，骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是常流，紋亂縱橫主配囚，赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也。

土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直，端聳不偏，其人當不陷了土星，入命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤，少家業，主心性不直。

詩曰：土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，蘭台廷尉來相應，必主聲名達聖聰，土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹咀，心裡奸謀必害人。鼻也。紫氣星印堂下，是印堂分明，無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭台廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。太陰太陽，是眼，要黑白分明，長細雙分入鬢者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多，黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強，太陽　為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。左眼　日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。太陰　陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。右眼月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孛照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災厄，修讀無成，破產，刑妻害子息。

詩曰： 月孛宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，孛位當生困歲年。山根羅計星是眉，二星粗黑，過目入鬢際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星入命。如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅　不惟此貌居官職，恩義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛凶豪。眉毛　奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。右計

六府論法
六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈台秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自
命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

三才三停論

三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。

三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。

詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官， 鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。

相三主

額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。

論三柱

論三柱頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

相身三停
　　
身份三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。
　　
上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裡面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受 。

五行形相

詩曰：木瘦金方水主肥，土形惇厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

五行相說

夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

論形

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音像雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

論神

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

達摩相主神有七

藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可狎也。怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

論氣

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。
詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有餘，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

論五音

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹喨高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

論聲

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則 然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。小人之言，皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹喨無節，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者凶，或乾濕而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

聽聲篇

聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早殞，虛有夫名。男子雌聲，妨婦多兒，女聲急切，妨夫一絕。

詩曰：木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅，貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則靡，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風格。

富格例

形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。

大富格

耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鐘，背闊胸平，腹大垂下，頭皮寬大，主大富也。

中富格

三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹鳳，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。

貴格例

面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長，不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢谷巨富之相也。

大貴格

虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大

貴之相也。

中貴格

須如鐵線，耳白過面，眼如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。

小貴格

天庭高聳，地閣方圓，小便如珠，大便方細，齒白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似朱紅，此為小貴之相也。

富相口訣

腰圓背厚者富貴，有樑柱左右顴起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格古怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。

貴相口訣

看官貴在眼有神，有骨聳秀，皆異常人。身短而面長者貴，面方限長者貴，肩背重厚者貴，頭有角骨者貴，面有骨格者貴，鳳目龍睛者貴，額有角起，聲音清亮，耳白如面，額 有頭稜者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉。不貴而富。

壽相格

顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也。雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連，人耳後骨高起，年壽上不陷者，主壽。耳是木星又為壽星，山根上正直者主福壽。耳後有骨名，壽星骨，生豐起者，長年腦後三玉枕如果栗者，福壽。鼻碰隆起者壽相。食物急，登溷緩者壽，五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻樑高聳，以上皆壽相，與各格同看也。

福德格例

眉長過目　主妻得美貌曉事。
眉如新月　主人聰明，文章折桂，舉業有成。
面有和氣　主高人相敬，陰人得力。
星辰拱朝　主人作事有成有立之命。
金木朝元　主有口祿兼得遠方財物。
目秀而長　主貴人相敬，有財壽祿全。

成格例

正面開敷，城郭端正，眼光不流，五拱六滿，三處平闊，三光五澤。

成敗不足格

地角尖削者主成敗。骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗，鼻露梁者主耗散。

進格例

紅黃不改，五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。

退格例

額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏，灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊。印堂穿破，兩耳焦黑。

動格例

耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六削。

散格例

雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。

發達口訣

滿面光潤者發達，紅黃滿面者發財，氣體克越者發福。神氣清爽者發福也。

清閒安樂

手足細膩，一生清閒。面皮滑澤，一生安樂。眉毛疏淡，一生清閒。骨格清雅，一生安寧。神清氣和，一生聰慧。

穩厚格

形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。

聰明俊爽

目秀神清主聰明，肉皮細滑主聰明，指甲尖秀主聰明，耳有輪廓主聰明，眉毛疏秀，齒白而齊，骨格清楚，主聰明。

愚頑庸懶

神昏昧者愚頑，面骨橫粗者愚頑，耳前暗昧者慵懶，眉重濁者性懶，氣濁者愚魯之漢。

剛強狠癖

眼中如火主剛強，面上青容冷面，主狠癖，眼有三角面肉橫，主剛強，唇高嘴 ，主性剛，眼白多，主性癖。

技巧

眉毛纖細，重重技藝。眉中黑子，必有技倆。鼻廣面長，技倆非常。

十二孤神格

骨重者主孤。垂珠大者，眉交眉濃，鬢髮厚者，俱孤。冬天出汗者，主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤。聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。

夭相口訣

肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。

貧蹇口訣

滿而憂容者邊而貧。塵埃滿面者貧。背負薄肉者多 。井灶露孔者不聚財。氣色困滯者多 。神氣不定者多。

刑克

結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子，山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯槁，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶穿破，兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。

克父母

左偏損父，右偏損母。二處有疤痕，露齒結喉，損父。陰氣重者，損母。

刑克妻妾

兩顴骨凸露，主克三妻。山根有橫紋，克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根陷克妻。結喉露齒，克妻害子。眉中有痣妨妻。面如面袋，克妻妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低，刑三妻。左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位，青色者，主七旬內主難為妻子。黑子者，主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

克子息

眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒。耳無輪廓主刑克。山根斷折克兒女。人中高尖克兒女。三陰三陽不宜疤痕，及有紋痣，鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧，陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑克也。

孤神格例

顴骨生峰　主孤無子，縱有亦是螟伶兒，此乃俱不得力之相。
耳無弦根　主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。
面無和氣　主有妻無子，父母隔各，六親無情。
眉稜骨起　主三妻有破祖無情，主有宿疾，性剛氣暴。
眼下無肉　主兒女有克，得力者少，與人無情，小人不足之相。

寡宿格

面無人色　主與人寡合，為人心毒，最愛便宜。
處事不和　主人常招是非，主孤有妻而無子。
不愛老幼　主六親不和，救人無功。
眉頭常蹙　主早年克傷，見孤單，不傷妻女，早見刑傷。
不哭常淚　必主傷妻克子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會送人亡。

亡神格

頭尖項大　主人牢獄之分，性急無定。
面小鼻大　主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。
須拳髮捲　主人凶暴性狠毒。
鼻樑橫起　主與朋友難交，性嚴難犯。

劫殺格

眉骨枯稜　主妻子難為，六親水炭，主性情不常。
鼻樑尖薄　主殺妻害子，其心最毒，孤單相。
眼深無肉　主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。
喉下結高　主傷妻子，壽命不長。

六衝格

面多悔氣　主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。
眉眼不朝　主為人六親不和。
口角下垂　主為人愛便宜。
齒亂牙疏　主骨肉不和，陰人不和。
星辰不拱　主背祿奔波無成無立。
眉目雜亂　主有人口生離死別，百事無成。

六害格

鼻尖齒亂　主自家不睦不和，陰人不得不力之相。
懸針梁露　主兄弟分離父母隔，各持刀弄。
肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。

華蓋格\r

橫紋額上　主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。
眼上露堂　主人有藝壓身，為人堅吝。
鼻準豐大　主為人心善愛道，為事進遲。
額上高骨　主有壽不染瘟病，相刑妻子。

羊刃破家紋

印堂上穿　主持刀把斧，性重，別祖離宗之人。
鼻露尖薄　主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。
鼻樑劍脊　主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。
兩眼昏沉　主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。
魚尾偏虧　主小人不足，妻子，刑克財散。
面如洗光　主自破家產一世貧窮。
皮薄繃鼓　主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。
灰土塵蒙　主為人死無所歸。

面上十大空亡

額尖為天空
額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前，凡事不吉利也。

頦削為地空
無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處。夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。

天倉陷為一空
此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。

面無城廓為一空
此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。

山根陷為一空
此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。

風門露為一空
此空當主財散，六親隔絕，夫妻不能偕老，莊田祖業，主有破難存也。

須不過後為一空
此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。

耳無弦根為一空
此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。

唇無須為一空
此空主孤刑，晚景貧寒，衣食睏乏，決無妻子。若有，定是虛花到頭一場辛苦，此為賤相也。

十殺格

人行如醉為一殺；鼻曲者為二殺；面如散麻者為三殺；面如菇萎為四殺，眉濃為五殺；豺聲為六殺；聲高為七殺，寅申戌為八殺；口闊為九殺；眼大為十殺。

奸詐
斜視者多詐。口尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰鼻尖毫出、眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。

寬大
升斗滿，部位中正，印堂開闊，諸部圓滿，鼻竅微露。陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見，印堂黃氣，精舍黃氣。帶令地角朝天、耳有輪廓朝水，口有稜角。眼帶桃花眉如線。又如新月久視，意氣可人。

貪食格
鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。

勞碌格
眼長多勞碌。骨粗多勞碌。面如馬面驢唇勞碌。眉重氣弱者勞碌。魚尾紋多者勞碌。

四反格
耳無輪。口無稜。鼻仰孔。目無神。

三尖格
鼻尖。頭尖。額尖。

六削格
眉無尾。額無角。目無神。鼻無樑。口無稜。耳無輪。

惡死卒亡
眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。

溺水格
人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵污者，五十日內，主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑 ，末防水厄。

火災格
山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者，有災 火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。

妻美格
蠶下黃色起紛紛，貴人欲要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。

《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭台廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。眉如畫者，一生得陰人之財。



[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-27 11:04 PM 編輯 ]

ask568

摘自: 中國 古今名人錄 沈平山著作


鬼谷子, 春秋時代人。姓王。名詡。 曾與墨子一起學道，定居於太室山鬼谷中，自號鬼谷子。（太室山是現在的嵩山）鬼谷子于理化數學、天文學、兵學、仙法 、占卜無不精通，又廣收門徒，名聲遠播。嘗入雲夢山採藥。合服得道。其顏如少童。居住清溪之鬼谷。因以為號。曰鬼谷子。其所修為學貫天人之法。且精占卜。授徒百餘人。多皆名士。

春秋戰國, 孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、尉繚、茅蒙、徐福等軍事謀略家皆出其門下。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交 戰術之得益與否，關系國家之安危興衰。

當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞 。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。蘇秦。張儀。同往問道。

鬼谷子曰。聞道易。學道難。二子世心未泯。可學遊說。以適時代之宜。必得相其國矣。必不得相其死矣。若不懼。當相傳。二子請學之。三年辭去。

鬼谷子曰。二足下功名赫赫。但春華至秋。不得久茂。而二子好朝露之榮。忽長久之功。輕喬松之永延。貴一旦之浮爵。夫女愛不極席。男歡不畢輪。痛哉。
　
鬼谷子隱居天門山鬼谷洞研《易》，創造了不同于中國武林界任何派別的硬氣功，民間稱為“鬼谷神功”。在人間幾百歲。最後無人見其形蹤,自疊羽化昇天。著有陰符與鬼谷子二書行於世。

後代道家。縱橫家。兵家。及陰陽五行諸家之流。多師於其術。而祀奉為祖師。稱為鬼谷子仙師。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。

雲夢山是鬼谷子傳經講道的聖地，是中國最早的軍事學堂之一，孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、尉僚皆畢業於此。此四人出將入相，名傳千古。讓鬼谷子的仙術受到肯定與敬仰。

河南雲夢山, 又名青岩山，位於鶴壁淇縣城西十五公里的太行山東麓，宜君縣城南四十公里處，東接雁門，主峰高584.5米，峰巒疊嶂，山起雲浮，西繞漆水，層巒疊嶂、峰高千仞。山中幽谷清流，古木參天，遍地奇花異草。香味沁人心脾。山頂終年雲纏霧罩。重重石階所向，石窟若隱若現。斷崖絕壁 。氣象萬千，飛瀑流泉，鬼斧神工，素有"雲夢仙境"之稱，遊覽面積10多平方公里。

歷代志書及碑刻都記載這裏是鬼谷子隱居處。明代竇文摩崖題記中寫道："水簾洞，鬼谷先生隱處"。清代何士琦在《雲夢山遊記》中寫道："水簾一洞尤極幽玄，為鬼谷子仙棲之處"。明代《淇縣誌》記載："雲夢山是鬼谷子先生仙棲之處"。《唐書卓行傳》記載，甄濟也兩度隱居雲夢山。

雲夢山自然景觀優美，文化遺跡豐厚。現在鬼谷洞、太陽洞、孫臏洞、龐涓洞、孫臏墓、捨身台、鬼谷墟、演兵嶺、天書崖、玉帝殿、三清殿、南北桃園等主要景點五十多處，有全國字數最多規模最大的摩崖題記"鬼谷子"兵書。
鬼谷洞分為大小二洞，大洞邊有株千年古藤，形似蟠龍，且龍眼、龍嘴、龍鬚逼真。山上張儀井、蘇秦台、孫臏寨遺跡猶存。鬼谷山多奇石，主要為億萬年前的海底沉積岩和火山岩。其中一巨石形如雄獅，獅口含一圓石，傳說撬下此石，即可得獅中無數的金銀，故此石又稱“金銀倉”。
　
天門洞開之迷

南北對空的自然巨型門洞（俗稱天門眼、天門洞）嵌於天門山千米之高的絕壁之中，門高131。5米，寬57米，深60米，終年四季吐納雲霧雷電，充滿著天宮帝閣的神秘感。地質專家多方考證未果，其真正形成原因至今仍是一個未解之迷。
天門山南側百米絕壁之中，有一天然溶洞，相傳我國世外高人鬼谷子在此面壁學《易》，潛心練功，創立聞名天下的“鬼谷神功”（俗稱“大庸硬氣功”），又著武林秘笈《天門三十六穴量天尺》，後任稱此洞為鬼谷洞。

從古至今，闖蕩鬼谷洞探險獵奇的勇士不知多少，八十年代末有人通過相機，偶爾發現了鬼谷子的影子。是自然磁場作用，還是神仙顯影，又是一難解之迷。

早先，鬼谷神功用在實戰，近幾年被作為民間體育表演，主要節目有腹臥鋼叉、釘刀床破石、頭頂打磚。

　　
野拂藏寶之迷

野拂, 即闖王李自成的侄兒大將李過，出家後法號“野拂”。

清光緒《永定縣鄉土志》：“明季野拂自夾山寺飛錫此山。野拂為闖賊餘黨，事敗，削髮為僧，意逃天誅。”

眾所周知，李自成敗出京都，將宮庭的金銀財寶席捲一空，目的是為東山再起作準備。而野拂上天門山，很可能是轉移寶藏而來。

數百年來，不知有多少江洋大盜、香客等，藉故上山朝拜，實則偷窺地形，尋找寶藏，都空手而歸。 究竟是否有寶藏，到底藏在哪，仍是不解之迷。





[ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-27 11:26 PM 編輯 ]

ask568

嘴唇薄薄鼻龍短，賺無當通好琵　，耳骨倒柄額倒舍，三角目周心帶邪，

顴骨無力憑彈癖，只號永遠做乞食，兩眼無神面葛葛，顴地無氣尚吃力，

仁義理智全不識，心肝全想麥做賊，面大鼻小氣色枯，額下即斜嘴須粗，

一生奔波多勞苦，帶在世間做人奴，印堂那敗山根斷，出世來敗祖田園，

虛花風流有上算，著愛別祖走他方，中正無力顴骨敗，耳小也著走東西，

眼神無力唇那歹，一生著做人奴才，鼻那生小鼻孔闊，錢銀兌伊尚看活，

法令無力嘴那大，命注生成愛開缽，山根無氣面瘦鎖，一隻鼻龍恰利刀，

地庫尖尖無後　，出世到老著奔波，地閣無力眼無神，顴高印狹視無親，

臥蠶肝尾那敗盡，一生到老做獨身，眼那被眉來所壓，看著親像酒醉目，

顴高毛腳那握劄，這款的命尚孤獨，顴那露骨歹性地，　門失陷敗著妻，

那是配婚看詳細，眉來插眼愛冤家，那是凸眼介無情，兩眉散亂敗弟兄，

眼浮鼻督人毒性，惡人自有惡人行，鼻真聲大形大惠，只款硬氣心無毒，

額寬面圓身多福，唇薄耳小合無薄，一款未講人先笑，心內上賢用計謀，

鼻高面白膽真小，只款命底有定著，耳聳平眼又帶露，做人　詐各膽粗，

腹內上賢用毒步，平生做人相糊塗，印狹鼻歪心不正，額高活眼才真情，

社會手腕上賢用，亦是十做九不成，眉高額小而不清，鼻短眼小無藏神，

這款的人嫌怨恨，雙面刀鬼上認真，人短身色而像獅，鼻尖又果八字眉，

心內暗計上利害，那有交陪你著知，猴目鼻督人陰險，第一上賢放暗計，

唇薄額斜賢雜念，嘴小眼純人固謙，額入天倉鼻有正，只款講話恰大聲，

唇厚守信是有影，失敗有人通好成，兩眉散亂來鎖印，早財定著不隨身，

嘴闊唇虛講話紫，只款上賢格五仁，面長眼活無帶路，精神活潑人骨力，

唇薄帶稀眉葛葛，一號上賢講白賊，唇厚生薄眼最最，鼻那露骨趙帶衰，

平生做人爻學話，只款不通去交陪，眼大眉敗印那鎖，一生心肝都帶勞，

顴入天倉兼妥額，面生四邦眼無邪，鼻直天平那無舍，命定生成會好額，

耳論無反眼神清，天平獻闊人聰明，一生做人介賢柄，白首成家名能成，

眼露金光威如虎，小可頭路無愛謀，智慧相識過程度，膽大心肝又果粗，

五行有威眼神在，膽量對天做下來，命注頭好尾大敗，平生賢賺也賢開，

眼神黑白那無亂，天平精彩鼻頭高，做人真巧好手腕，失敗財產隨複元，

瑪瑙目周面情標，一生清榮介逍遙，一號腹內有奇巧，做人免驚腹肚餓，

身肥肚大額那獻，唇厚鼻直心無偏，二條法令那有現，一生做官真安然，

眉清眼秀人多義，心正無驚惡人欺，準頭有正無露齒，做人忠心直慈悲，

五官四正眼有威，嘴大唇厚聲如雷，這號會做大眾位，富貴福祿兩相隨，

富貴無論瘦共肥，七恐那無生做堆，格那端正五形美，一生安樂定富貴，

身肥頭大腰生圓，腳骨生粗地配天，五官四配虎好鼻，少年富貴到晚年，

頭大身肥腳骨細，任你賢賺未起家，命底生成免苦淒，愛著離祖走東西，

兩眼活眉無鎖印，志氣沖天不　親，山根無斷印堂闊，在地出外都無　，

五官四邊那無破，出世到老都快活，面圓眼小鼻有正，做人膽小多疑驚，

只管永無出外命，請仙來押不敢行，兩顴那平齒那露，額下頭毛又果粗，

一生不敢行遠路，帶在血地做人奴，好呆命逢有註定，萬斤下力移不行，

諸位你那不信邪，呆運那到著會驚，千金只怕四兩命，生成勞碌半夜行，

命底那甲注好好，果運賢人也難逃，取某弟一看女德，教你社會看明白，

有的娶來就刑克，時到看祙怎移易，顴高眼活好笑神，三八症頭致未輕，

只款相格桃花面，看人目尾介賢銀，人那致著三八症，妖嬌體刑命生成，

那蔔娶某教你景，巧程共你說分明，看人目尾介賢銀，人那致著三八症，

妖嬌體刑命生成，那蔔娶某教你景，巧程共你說分明，顴高眼活好笑神，

三八症頭致未輕，只款相格桃花面，看人目尾介賢銀，有凶無凶看人中，

有克無克看氣色，若有紋亂氣色暗，破盡家財及祖宗，鼻直如膽真富貴，

兩邊井灶財散空，骨露三節財產破，地閣相朝衣祿豐，眉論兄弟與名義，

秀軟過目兄弟多，兩角不齊斷父母，交運橫禍散他鄉，眼為田宅斷貧富，

清秀分明定富貴，頭大鼻圓面四方，胸騰肚大是財王，少年到老並無愚，

四方八達大成功，山根無斷印堂闊，在地出外都無絕，五官四邊那無破，

一生到老都快活，富貴貧窮有定運，對人骨格五官分，三亭四瀆要配輪，

第一行路愛溫純，頭大身肥腳倉小，行路親像三節腰，富貴反貧免可惜，

命底所注有定著，不是人肥著好命，瘦人瑪是會出名，骨格五官那是正，

那無好額瑪名聲，那是人肥愛有款，耳大面圓鼻那高，能得財產幾面萬，

亦著五官配有全，頭尖身肥腰那小，行路親像火塊燒，看人嘴那幹乾笑，

一生吃川顧未著，一款大塊納殺肥，天平狹狹目眯眯，出世著你賴富貴，

一生也是著克款，頭大身肥那飽　，沙能好額無爭差，全身骨格那鬥搭，

白手自然會成家，身肥骨頭那無鬥，唇蹺人中那無溝，一種面槍強蔔哮，

一生永遠未出頭，頭大身瘦人那矮，山根那敗離祖家，平生著做他鄉客，

六親無緣走東西，人長頭小身那瘦，眼神栝動無相干，只款頭腦不含萬，

白手成家無為難，千肥九富你不信，兩臂生小小原因，瘦瘦發達有記認，

第一著愛好眼神，人壽身高眼神好，出世看你賴奔波，中年發達吃穿好，

富貴榮華終到老，平生免驚半食餓，卜成傢夥免驚無，身高人瘦地閣鰍，

山根那斷愛風流，印堂那敗鼻果就，著愛奔波四過遊，地庫那飽額包顴，

一生安樂無抄煩，那是額舍眉帶亂，也著奔波走三關，人那生成奔波　，

在厝甲人心未知，額削顴露無下閣，一生出外著帶勞，人瘦骨格那四陣，

空手出外合出身。命中八字有輕重，歹運到那無彩工，有人出世富貴子，

吃老者落乞食營，命中八字有定帶，頭聽到尾你著知，有人出世吃免賺，

有人過日多困難，有人傢夥數千萬，歹運總了一時間。
富相：這個甲字面，四字體，行路能自在，不搖不顯，這龍行虎步，這款的命格能大成功，成大富戶。

貴相：這個國字頭，四字體，五官有四配，眉清眼秀，孔子目有開，那子眼有明，天平獻闊，人聰明龍行虎威，早時文官做宰相，武官做大將，這個命格叫做貴相，現實格會做市長、議長、縣長的資格。

壽相：三亭四瀆，五官正，鼻長，長壽，人中正，龍節虎腰，六神在，文虎皆通，有福將、程咬金三朝元老，大福份。只叫做獅頭虎鼻，獅嘴龍眼，叫做獅虎展威，龍為主，山明水秀，三牙五步須叫做財子壽。

貧相：頭大鼻小氣色枯，敗天庭失地庫，眉插眼露，山根無力，面瘦鎖，一枝鼻龍恰利刀，地庫尖失無後　，出世到老著奔波。

凶相：眼浮鼻督人毒性，惡人自有惡人行，狼眼虎形心帶惡，做人　詐心肝粗，腹內上賢用毒步，平生做人相糊塗，一款未講先大笑，心內相賢用計謀，面橫眼大膽未小，只款命底有定著，人矮身肥面像獅，鼻尖又為八字眉，心理暗計上利害，膽量對天做下來，那有交陪你著知。

ask568

断父母


直断父母日月角, 整齐光彩双寿高,

锥尖下弯克双亲, 日月角克寿不牢，

左眉高来父寿长, 右眉高来母坚牢，

日月双角带锥尖， 只怕天庭窄又小。

似此之人生的苦， 少年失亲运不好，

天庭饱满又广阔， 也怕尖锥弯两角。

二十左右克必应， 双亲先后仔细瞧，

耳低于眉又单薄， 皮质粗糙也要克。

两眉不齐要参照， 仔细观察其寿高，

两眉不齐指眉头， 只怕眉头生逆毛，

左眉逆毛先克父， 右眉逆毛母不牢。

直断父母不一般， 日月天庭眉毛参，

狭窄尖弯生逆毛， 定知其宫寿不牢。




断兄弟



直断兄弟看眉毛， 眉头过关超眼角，

眉尾刀尖为兄二， 不带刀尖是三豪。

兄弟过三有寄养， 或在中途有夭折，

眉毛超过外眼角， 眉尾刀尖四同胞。

不带刀尖为兄五， 超出兄五有夭折。

眉清毛散莫刀尖， 兄弟六七过的欢。

眉长过目兄四五， 眉毛过短定孤单。

又不过目莫过关， 眉毛间断兄必散。




断婚姻


夫妻宫在鱼尾后， 鱼尾纹多克妻宫，

鱼尾深来受贫穷， 一纹一妻定妻宫。

直断婚姻鱼尾观， 婚迟不顺深陷弯，

一纹一妻命中定， 纹不入眼莫可算。


再看手掌婚姻线， 明亮深刻有婚缘，

幼小无线有爱意， 一生难有婚姻缘。

细看婚姻感情线， 婚姻感情两线参，

婚线靠近感情线， 二十岁月有婚缘。

婚线末端向下弯， 只怕弯入感情线，

下弯主妻久疾死， 上弯婚姻更艰难。

末端出现十字纹， 妻子忽然入黄泉。

岛纹出在线中间， 夫妻争吵把脸翻，

线尾分叉闹离婚， 婚线间断离复圆。




断子女

直断子女人中看， 深长广阔不宜满，

一线有子不得见， 横纹子苦在晚年。

儿女多少看手纹， 具体部位小指根，

知男知女看竖纹， 短粗是男女细纹。

端正清晰已成人， 歪曲斜残子难成，

人中偏左耳珠厚， 先生男儿命中定。

小指头长又端正， 子有出息能送终，

小指短而又歪曲， 老来无依子无能。


断官运



直断官运综合参， 天庭饱满鼻梁端，

高眉一寸耳贴脑， 口角向上方正圆。

法令深长口如朱， 颧骨高耸又丰满。

眉耳能容五指宽， 眼亮有神更威严。

以上若有一处好， 不是大官是小官。

官起官落流年行， 是福是吉德善填。




断排行


眉略弯来眉头圆， 眉尾分叉是长男，

眉头圆来眉尾挑， 与眼梯形生得早。

准垂眉扎弦不起， 必定排行数第一，

眉毛若有毫毛孔， 你是老大那里跑。

额头宽来印堂宽， 额头方直生在先，

一字眉者必老大， 字字句句没有差。

眉毛略直鼻准低， 不是老二你是谁。

眉直眼平面又宽， 排行老二相中连.

额部稍宽上稍圆， 天纹不断人纹断。

地纹稍曲略向上， 此人必定是次男，

老二眉毛平直宽， 鼻头略低削额圆，

人纹中断耳弦起， 定知此人排次男。



鼻尖目飞是老三， 眉毛弯来鼻头尖，

前凸后凸寿星头， 地纹中断呼老三。

老大老三鼻头尖， 眉头有弯仔细观，

莫露仓库是老大， 仓库露财是老三。


平灶圆准老四兄， 眉毛垂来眉头平，

鼻准平来鼻孔大， 排行老四定无差。

老四眉平尾部弯， 眉毛首尾略带尖，

准头略平鼻孔大， 额纹三才生的全。

有的眉毛有小尾， 形如蝌蚪老四推。

眉毛蚕蛹眼上鼓， 眼起鼻凸川纹有，


小眉黑长鼻头凸， 额纹上挑排老五。

老六额部三才纹， 上边左右有短纹，

眉毛必有轻重角， 小眉不超外眼角，

两耳垂肩不朝口， 唇厚嘴大应老六。

刀钩弯尖是老七， 眉毛过角又分叉，

额方饱满三才线， 末尾两端都弯下。

法令向外尾分叉， 雁飞南北排老八。

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民间的命理七言出门若遇乌鸦叫，溘然哀鸣有祸征， 休要怨恨送骂声，应懂天人感应情。

鸟粪溘然落身上，一年之中运不兴， 最忌乌鸦粪落身，须防大祸临凶运。

蛇突入宅有祸征，须防灾祸暗中行， 速送蛇去要防祸，勿伤其命自惹凶。

鼠咬衣物不吉征，人被鼠咬须防病， 鼠为阴物若侵人，预兆运气不兴隆。

出外溘然碰驴嚎，预兆口舌长短情， 若然屡次碰驴声，谋望定处不利境。

远行途中藏吉凶，进步警惕观消息， 溘然闻到味血腥，急速离去免祸行。

伺机上天多险情，应请蓍人卜吉凶， 溘然拽子身旁过，劝君切莫上天空。

观人习性更有应，愚人不信莫逃凶， 五行运行有定数，只待时间到必应。

观其用瓶好丢盖，整体成双拆开扔， 刀剪习惯敝嘴倾，夫妻终究必断情。

碗盘破裂应速扔，旧物不弃新不生， 若然屋挂裂纹镜，夫妻不睦定离情。

戒具常挂在屋墙，口舌长短入门庭， 须知此物不吉祥，劝君收放在箱中。

房内水响声不停，搅闹家中不安静， 响声吵闹心不宁，劝君速修免祸行。

房内厕门不爱关，厕中秽气窜堂庭， 秽气入堂冲财气，不知之人要醒醒。

妇人习惯洗碗盘，其家财气定然兴， 观妇吃饭好扫地，其家财气不能停。

经营生意心不正，称量惯于少斥秤， 秤星感应主寿命，昆裔儿孙必还清。

行房不避日月灯，惯于寅时之后行， 违反阴阳运行理，日后必得虚萎症。

清晨若是把人咒，阳气运行身受病， 半夜若要饮烈酒，阴气当令损寿命。

夜晚不要谈鬼情，此为阴盛神受惊， 须知睡中神在心，神若惊吓心不宁。

陵堂坟场阴气重，身弱多病莫去停， 大年初一去祭奠，一年之中病缠形。

房内夜间有响声，速起查明是何情， 若是桌椅床柜响，速去问卜测祸行。

行路途中遇伤亡，劝君切莫去观望， 伤亡之人阴气重，身弱之人运受冲。

择选婚偶最为重，婚配影响运气行， 合婚男女运须通，不合之人恶运逢。

羊年生人若婚配，切记莫配牛年生， 莫怨姻缘无定准，只因六冲情难同。

蛇人配龙运受压，龙虎相配有分争， 蛇配蛇人龙配龙，同年相配不吉征。

择交在眼君要清，眼恶之人必无情， 红眼金睛不认亲，莫与三角眼论情。

斜视之人不可逢，眼若不正心必倾， 眼藏神明与心通，劝君莫与其恋情。

两眼常斗性无情，眼若突露情难定， 浮大羊眼资财空，眼昏无神运难兴。

上尖狼耳杀心重，耳反无情心难定， 两耳两目不相当，定主父母不双行。

鹰鼻鶪眼人莫逢，蛇眼狼目最毒凶， 人与禽兽相相通，天人感应孕其中。

婚丧嫁娶若大办，须防太过有折冲， 若然寂寞办婚丧，后继无人莫怨命。

洞房花烛有悲声，夫妻终究必分争， 丧葬若然带笑声，昆裔儿孙看验证。

婚丧嫁娶重天晴，若逢雨雪不吉征， 丧葬不哭最为凶，不识之人莫乱定。

出殡最宜放悲声，昆裔儿孙运顺通， 最忌鞭炮响连空，哀庆不分怎相当。

婚若穿白丧戴红，红白颠倒必主凶， 白主孝服红主血，天人感应兆其中。

夜梦打牌与人争，须防失财事发生， 梦身流血要失财，勿信作梦无兆征。

眼藏神明神主运，运兴不梦宅兆临， 若梦纸人走不停，必主失财事发生。

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國學大師南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到：「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問--《冰鑒》這一部書。」

《清史稿·曾國藩傳》載：「國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。」

曾國藩相術口訣：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在語言中。


第一論神骨


語云：「脫穀為糠，其髓斯存，神之渭也」。「山騫不崩，唯百為鎮，骨之謂也」。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

[譯文]

俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話義說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。

[譯文]

古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的『神』時，一般都把『神』分為清純與昏濁兩種類型。『神』的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

[譯文]

一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾」，要著重看人的輕慢不拘 ，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未"「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現 ，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

[譯文]

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。

[譯文]

骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。


第二論剛柔


既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰「先天種子」，不足用補，有餘用泄。消息與命相通 ，此其較然易見者。

[譯文]

已經鑒識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生克的道理，道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消泄它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的資訊。

五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

[譯文]

五行之間具有相生相剋相仇關係 ，這種關係稱為「合」，而「合」又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了30 歲就會死亡；如果是水形人帶有土形之相，便會非常高貴，相反，如果是土形人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。

五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。伏亦不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

[譯文]

前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂"外剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔 。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事清，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯」。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於「愚蠢」。遇到事情 ，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於"奸詐"。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知命，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事未必定要半途而廢。--以上這一點 ，也就是「內剛柔」，往往被忽視，而且一般人十有八九都犯這個毛病。


第三論容貌


容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

[譯文]

凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關係，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。

容貴「整」，「整」非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂「整」也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂「整」也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

[譯文]

人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅佈滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。

[譯文]

人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

[譯文]

人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，準頭不豐園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並插至鬢髮處者，必掌司法大權，禿髮謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，(後面)這些都是貧賤的徵兆。


第四論情態


容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。

[譯文]

一個人的容貌是其骨骼狀態的餘韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。

有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

[譯文]

常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。情態變化不定，難於準確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。

前者恒態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

[譯文]

前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為"恒態"。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的 ，稱之為"時態"。如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣衊，足見此人信口開河，不負貴任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬"婦人之仁"，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。


第五論鬚眉


「鬚眉男子」。未有鬚眉不具可稱男子者。「少年兩道眉，臨老一付鬚。」此言眉主早成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。

[譯文]

人們常說「鬚眉男子」，這就是將鬚眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：「少年兩道眉，臨老一付鬚」。這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看鬍鬚為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有鬍鬚，地位也會高貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然鬍鬚稀疏，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有鬍鬚，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有鬍鬚有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂"文明氣象"，宜疏爽不宜凝滯 。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有征範，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。

[譯文]

眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，象兩隻鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果象一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條乾枯的繩子。雙盡如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裡面，還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。

鬚有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「輔須先長終不利」、「人中不見一世窮」、「鼻毛接須多滯晦」、「短髭遮口餓終身」，此其顯而可見者耳。

[譯文]

鬍鬚，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。鬍鬚多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有致。鬍鬚少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。鬍鬚如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。鬍鬚細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。鬍鬚剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。鬍鬚清新明朗，象閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的鬍鬚是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。鬍鬚象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有對還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的鬍鬚，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮。鼻毛連接鬍鬚，命運不順利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些鬍鬚的凶象，是顯而易見的，這裡，就用不著詳細論述了。


第六論聲音


人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

[譯文]

人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。

聲與音不同。聲主「張」，尋發處見；音主「斂」，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以清輕為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上之相。「大言不張唇，細言不露齒」，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？

[譯文]

聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；歡樂之聲，宛如雪花於疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由於一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如來是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說：「高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？

音者，聲之餘也。與聲相去不遠，此則從細處曲中見。直貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂『禽無聲，獸無音』是也。凡人說話，是聲散在左右前後是音。閒談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

[譯文]

音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異認細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所說的「鳥鳴無聲，獸叫無音」就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散佈在空中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自餘音嫋嫋，不絕於耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。


第七論氣色


面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。

[譯文]

如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則象徵並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。

人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，「少淡、長明、壯豔、老素」是也。有一年之氣色，「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色，「朔後森發，望後隱躍」是也。有一日之氣色，「早青、晝滿、晚停、暮靜」是也。

[譯文]

氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色為青色--木色，春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋季氣色為黃色--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色」就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的「早晨開始復蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是這種氣色。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

[譯文]

對於追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩云覆蓋在他頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的云霞，那麼可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩顴部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名並發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係的情形。

色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赭尾守地閣。」有一於此，前程退落，禍患再三矣。

[譯文]

面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青申帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑佈滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。」以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。並且接連遭災遇禍。












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