道之傳，盛於呂祖

宏泓道者

道之傳，盛於呂祖
目錄

道之傳，盛於呂祖
呂祖仙師降示
呂祖仙師評論出土文物楚帛書無人知的一面
呂祖仙師帛書出土之畫像焉
道教概述
道教
道教歷史源流
呂祖寶誥
三清
道教神仙源流
道教神仙
呂祖本傳
呂祖正教編
道藏輯要
呂祖再論百字碑
呂祖道德經
呂祖師三品經釋教原委一段，以闡是經真法實效
九品仙經
向呂祖問道之旅
儒道同源
呂祖淺解大學經章
神佛仙聖之誕辰

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2013-1-19 04:56 PM 編輯 ]

宏泓道者

八仙之呂洞賓
農曆四月十四日 孚佑帝君聖壽

呂洞賓在八仙排行中雖不是「老大」，但是其影響卻是其他七仙無法相匹的，漢鍾離等七仙的專廟寥寥無幾，而呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地。

　　呂祖廟儘管成千上萬，但名氣最大的要屬中國山西內城的永樂宮。永樂宮原名大純陽萬壽宮，在山西芮城縣城北三公里的龍泉村東側。據道書記載，這裏是呂洞賓的誕生地。呂洞賓死後，鄉里人將其故居改為呂公祠。到了金末，隨著呂洞賓神話故事的傳流，信奉者越來眾，祠堂增修門廡，擴充成道觀。到了元代，道教極受朝近寵信，祖師呂洞賓也身價陡增，於是升觀為宮，從此成為四海聞名的道教聖地。

修道成仙

　　呂洞賓在歷史上實有其人，他是唐末、五代時期的著名道士，姓呂名喦（或巖），號純陽子，河中府永樂（今山西永濟）人，自稱回道人。年少即熟讀經史，但考了幾次進士都不中，遂浪跡江湖，傳說在長安酒肆遇見鍾離權經過「十試」考驗，授他延命之術，金液大丹之功，因得道法，不知所往。又傳說他遇火龍真人，得到天遁劍法，他的劍術一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔，對北宋教理的發展，有一定影響。

道教全真教奉其為北五祖之一，世稱「呂祖」、「純陽祖師」。

　　大家都知道呂洞賓是神仙，許多人卻不知道他的詳細經歷，民間有許多種傳說，簡介如下：　　一說，他是唐朝京兆人姓呂名喦，一作巖，字洞賓，號純陽子。在會昌年間，多次考不中進士，年已六 十四歲。因為浪跡江湖，遇鍾離權 授延命之術。初居終南山，後來再遷鶴嶺去．「上真秘訣」全部傳授他。他既得道，也學會「天遁法」，歷遊江、淮、湘、潭、岳、鄂、浙各地，人所皆知，自稱回道人。世人把他列為八仙之一。元朝時封稱「純陽演政警化孚佑帝君」。

　　一說，他是唐朝的進士，做過官，夫妻結髮，生下二子，不幸二子相繼夭折，所以看破世塵，罷官而去。夫妻二人居住山洞裏修道，而取夫妻兩口之意，改姓為呂，取名為洞賓。四十六歲時，他的妻子遽然去世，遺下他一個人，在山洞裏，更感人生的虛無，乃一心一意，修身養性，而後成仙。玉皇大帝探知呂洞賓著有《陰符八品真經》，使人自行修道，化為神仙，救世有功，封他為昊天金闕內相「孚佑帝君」。

　　一說，他姓李，京兆人。傳說，在他誕生時，有一位真人（修真得道的仙人）騎鶴下降，投入帳，異香滿室，他的母親遂生下洞賓。時為貞觀十四年四月十四日。他自幼聰慧，十歲能作文章，十五歲學劍，二十歲名揚名外。咸通末年，考中進士，做過官。適逢天下大亂，即棄官，率眷到陝西永樂縣的深山洞內隱居。因該洞有兩個出入口，所以他改姓為呂，改名為洞賓。嗣後，妻亡，益發到孤獨，而益勤奮專心修道。叛亂平定後，他到長安，在一家酒站中，遇到漢鍾離，二人飲酒談心，深感人生榮枯無常，便入終南山修道。後來又碰到火龍真人上陽帝君，賜他寶劍，並教授他「天遁劍法」，於是變成大羅神仙。因為他折願普渡眾生，所以五代以後，就常常顯靈出現於世上。宋朝微宗封他為「妙道真人」，元朝初封「純陽演政警化真君」，到了武宗時代，再加封他為「孚佑帝君」。

願渡蒼生
一說，呂恩主（即呂洞賓）河中府永樂縣人，戌通年間，考中進士，在江西省九江縣的盧山遇到「火龍真人」，以「天遁劍法」傳授給他，始稱為「純陽子」，嗣後在長安一家酒站遇到一個羽士（人得道身生毛羽，係神仙），名叫鍾離權（即八仙之一）。二人意氣投合，同宿酒站。是夜，呂恩主夢見自己做了大官，前後娶了兩個妻子，生男育女，子孫昌盛，也當了十年的宰相，卻犯了重罪，財破家散，正在笑苦伶仃中，感歎人生無常，忽然醒來。那位羽士露出微笑對他說：「你在夢中，一昇一沈，變他萬態，苦樂無常，五十年如眨眼，得不足為喜，失不足為悲，要有覺悟，才能了解人生便是一場大夢。」。

呂恩主始知那羽士是神仙，立刻求他濟渡自己，那羽士看他志意修道。嗣後，那羽士屢次化為美女、金寶、虎豹、鬼怪，前來試探。恩主遇試，心意絲毫不動不亂，所以那羽士後來才來度他，同去終南山的鶴嶺修道，不久成仙。

他成仙後誓大願「非度盡天下蒼生，不欲升天」，所以嗣後常常顯靈於凡間。

　　一說，福建省泉州府有座清源山，在危岩之下，有個洞穴，幽深而巨大。洞內的入口，地勢頗為平坦，僅可騎馬，長驅直入洞裏。穴頂鐘乳紛垂，進洞越深，寒氣越重。洞裏的深處，有間石室，排列著石床、石桌、石凳，還有一個被燻得黑黑的石灶。因為這個洞穴，通稱純陽洞，所以也有人說：呂洞賓是福建人，在那個洞內裏修道成仙的。

　　一說，呂洞賓，名叫純陽，是唐朝懿宗時代的人，考中進士，咸通年間，歷任兩縣縣官，後因僖宗無能，黃巢作亂，呂洞賓痛感人生盛衰無常，便遁入當時國都附近的終南山，修少養性。以後如何，無法可知。　　
　　關此，民間保存著很多的傳說故事，錄不勝錄。在民間傳說中，呂洞賓集「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」和「色仙」於一身，是個放浪形骸的神仙。呂洞賓棄儒學道，仗劍雲遊，到處扶弱濟貧，鋤暴安良，他好酒貪杯，三醉岳陽樓，使他「醉」名遠揚。呂洞賓還是位詩人，有幾百首詩詞傳世。同時，他又是個有名的「花神仙」，傳說最多的是呂純陽三戲白牡丹（名妓）。以上傳聞真假混雜，很難考證清楚，但他在人們心目中，是個最有人情味的神仙。有些道觀還假托其名，配了一些「呂祖藥方」給人治病。呂洞賓在民間有廣泛的信仰，他與觀世音菩薩、帝君是對社會影響最大的三位神明。

　　現在台灣地方主祀孚佑帝君的廟宇有五十餘座，大部分都集中在北地區，其中最著名的是香火鼎盛的指南宮（俗稱木柵仙公廟）。至於配祀「孚佑帝君」的廟宇，為數也不少。

呂 祖 的 事 跡 ： 呂 祖 即 呂 巖 ， 亦 作 呂 喦 ， 字 洞 賓 ， 號 純 陽 子 。 由 於 道 教 全 真 道 派 奉 呂 巖 為 純 陽 祖 師 ， 故 世 稱 呂 祖 。 據 《 歷 世 真 仙 體 道 通 鑒 》 ， 呂 祖 生 於 唐 貞 觀 十 二 年 ( 6 3 8 年 ) 四 月 十 四 日 ， 河 中 府 永 樂 縣 人 。 其 父 呂 讓 ， 初 為 太 子 右 庶 子 ， 遷 海 州 刺 史 。 呂 巖 生 於 林 檎 樹 下 ， 出 生 時 異 香 滿 徑 。 幼 時 極 其 聰 明 ， 日 誦 萬 言 。 及 長 ， 身 高 八 尺 二 寸 ， 面 淡 黃 ， 笑 臉 ， 微 麻 ， 三 茈 鬚 。 一 說 武 后 時 三 舉 進 士 而 不 第 。 唐 文 宗 開 成 二 年 ( 8 3 7 年 ) 舉 進 士 ， 後 遊 廬 山 ， 遇 異 人 受 長 生 訣 而 得 道 。 另 一 說 ， 呂 巖 兩 舉 進 士 不 第 ， 後 在 赴 長 安 道 中 ， 遇 鍾 離 祖 師 ， 授 枕 作 黃 粱 夢 。 夢 中 舉 進 士 ， 登 科 第 ， 歷 任 顯 官 ， 入 臺 閣 ， 擢 侍 從 ， 居 朝 三 十 一 年 。 偶 上 殿 應 對 差 誤 ， 被 罪 謫 官 ， 南 遷 江 表 ， 路 值 風 雪 ， 僕 馬 俱 瘁 ， 一 身 無 聊 ， 方 自 嘆 息 。 忽 然 夢 覺 ， 入 睡 前 所 煮 黃 粱 米 飯 尚 未 炊 熟 ， 世 稱 「 黃 粱 一 夢 」 。 醒 則 悟 ， 遂 棄 家 ， 隨 鍾 離 祖 師 赴 終 南 山 鶴 嶺 修 道 。 據 傳 ， 唐 僖 宗 廣 明 元 年 ( 8 8 0 年 ) ， 呂 祖 遇 到 崔 公 ， 崔 公 授 《 入 藥 鏡 》 ， 呂 祖 即 知 修 行 性 命 ， 不 差 毫 髮 。 後 在 湘 潭 、 岳 陽 、 湖 北 一 帶 游 歷 度 人 。 又 據 《 呂 祖 本 傳 》 ， 呂 祖 得 鍾 離 之 道 以 後 ， 又 得 火 龍 真 人 天 遁 劍 法 ， 一 斷 煩 惱 ， 二 斷 色 欲 ， 三 斷 貪 嗔 。 初 遊 江 淮 ， 即 以 靈 劍 除 長 蛟 之 害 。 後 奉 天 帝 之 命 ， 居 荊 山 洞 府 。 年 六 十 四 上 朝 元 始 天 尊 、 玉 皇 大 帝 。 自 是 隱 顯 變 化 不 一 ， 惟 其 誓 願 宏 大 ， 是 以 浮 塵 濁 世 ， 行 化 度 人 ， 傳 說 眾 多 。 元 代 道 士 苗 善 時 曾 編 有 《 純 陽 帝 君 神 化 妙 通 紀 》 七 卷 ， 匯 集 呂 祖 一 百 零 八 化 的 故 事 ， 無 不 以 勸 人 盡 忠 行 孝 、 積 善 除 邪 為 本 。

敕 封 和 奉 祀 ： 對 呂 祖 的 信 仰 和 崇 拜 ， 大 約 自 北 宋 末 年 起 開 始 興 盛 。 宋 徽 宗 宣 和 元 年 ( 1 1 1 9 年 ) 封 呂 祖 為 妙 通 真 人 。 南 宋 時 已 有 專 門 奉 祀 呂 祖 的 寺 廟 ， 並 有 塑 像 供 奉 。 元 世 祖 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 褒 贈 純 陽 演 正 警 化 真 君 。 元 武 宗 至 大 三 年 ( 1 3 1 0 年 ) 又 加 封 為 純 陽 演 正 警 化 孚 佑 帝 君 。 呂 祖 神 誕 之 日 為 四 月 十 四 日 ， 道 教 信 徒 多 於 神 誕 日 赴 道 觀 中 呂 祖 殿 燒 香 奉 祀 ， 或 還 願 ， 或 祈 願 。 華 南 地 區 和 南 洋 華 人 盛 傳 呂 祖 籤 文 ， 遇 有 急 難 ， 常 於 呂 祖 殿 神 像 前 求 籤 問 卜 ， 祈 求 神 示 。
參 考 文 獻：
《歷世真仙體道通鑒》，《純陽帝君神化妙通紀》，《甘水仙源錄》

宏泓道者

道教概述
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。方仙道分行氣（含導引）、服餌、房中三派。行氣派尊彭祖、王喬、赤松子為始祖；服餌派以羨門、安期生為代表；房中派以容成、務成子為代表。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教的內容，南朝梁劉勰《滅惑論》說是上標老子，次述神仙，下襲張陵。宋馬端臨《文獻通考》卷二二五說：道家之術，雜而多端。早期道教的經籍中，最早用道教一詞的是張魯撰《老子想爾注》：「真道藏，邪文出，世間常偽使稱道教，皆為大偽不可用。」接著便是晉代葛洪《抱樸子·內篇·明本篇》說：「惟道家之教，使人精神專一，動合無形。」

值得注意道教在其逐漸形成過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響）。道教早期沒有佛教的木魚、圓磬與鍾等法器，後來在隋唐時引入道教樂器中.佛教也沒有疏文，抽籤後來從道教引入.道教早期只有殺鬼，禁鬼的法術沒有有鍊度鬼的法術，是受到佛教超度的法事才在魏晉南北朝一直到明清才有各種鍊度鬼魂的科儀，基本兩教都有互相模仿。但是道教一直模仿儒佛二教的經典教義和法事。
道教
道教是中國的傳統宗教，它的歷史遠可以追溯到先秦時期，而正式形成於東漢的中後期。與世界其他大型宗教不同，道教並非是一人一時一地所創所生，乃中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教。

道教歷史源流 -文章出處：中華五千年網

道教的淵源，可以追溯至中國古人渴求長生不死的心理和行為中。考古發現：早在一萬八千餘年前﹐中國的原始人類就已表現出他們對生命存在的頑強追求，如這一時期的「山頂洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之紅色(血液)的赤鐵粉，以圖喚回死者的生命。記錄古代先民生活的《山海經》中﹐也有關於「不死國」、「不死民」、「不死樹」和「不死之藥」等的記載。戰國時期，人們又多相信東海中有蓬萊、方丈、瀛州等神山，「諸仙人及不死之藥皆在焉」，並由此出現了許多以追求不死成仙為務的方士，被稱作「方仙道」。「方仙道」在秦漢時期曾活躍一時，係後世道教的前身之一。

　　「方仙道」的活動，多屬具體的實踐行為，而較少有理論的成份。後世道教的思想理論，主要來自於先秦道家哲學。春秋時期，老子曾闡發了一套關於宇宙萬物產生、存在及運動變化的理論，認為「道」是宇宙萬物得以產生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動應當遵循事物運動變化的規律以求「深根固柢，長生久視」，由此而開創了道家學派，並為後世道教的發展奠立了理論基礎。戰國時期，又有不少人依託黃帝、老子之名來闡發養生、治國理論，被稱作「黃老道」。「黃老道」的學說，實已不僅限於老子道家，而是還「採儒墨之善，撮名法之要」，吸收了儒、墨、名、法諸家之長；這種融諸家學說於一爐的「新道家」，在秦漢時期的影響也很大，同樣屬後世道教的前身之一。

　　東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得太上老君(老子)「授以三天正法，命為天師」 ，並造作道書二十五篇，從而創立了天師道（俗稱五斗米道）。在中原地區，也有張角創立了太平道，宣稱「蒼天已死，黃天當立」，組織民眾舉行反抗東漢王朝的起義。天師道和太平道的出現，令道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團，故人們多視其為成熟宗教形態的道教之正式形成的標誌。後來，張角的道團遭到統治者的鎮壓，其餘緒逐漸融入天師道；蜀中的天師道則因受制於曹操大軍而被迫遷出西南，並從此開始「分佈天下」 。

　　兩晉南北朝時期，道教中湧現出了大批新的道經，並出現了許多新興的道派，如崇「靈寶經」的靈寶派、崇「上清經」的上清派、崇「三皇經」的三皇派，以及推崇外丹燒煉的金丹道等等。不僅如此，當時道教中還湧現出了葛洪、陸修靜、寇謙之、陶弘景等一大批傑出的人物，對道教思想學說的發展、經典文書的整理、組織制度的完善、神仙譜系的制訂等作出了很大貢獻。如葛洪曾撰有《抱樸子內篇》等，對「仙道可致」的問題進行了系統論證，並對道教的修煉方術進行了總結；陸修靜則編有《三洞經書目錄》等，確立了以「三洞、四輔、十二類」的分類方法來編纂道教經典的體例，並為道教制訂了較為完善的齋醮儀範；寇謙之又宣稱得太上老君降賜《老君音誦戒經》，並據之「清整道教」，對當時道教組織制度中的一些弊端進行了革除；陶弘景則通過編纂《真靈位業圖》，仿照人間的封建等級制度，對道教的群神眾仙進行了有序排列。經過這些道教領袖的努力，兩晉南北朝時期的道教無論是在思想觀念方面、還是在行為儀範方面，都已顯得較為完善。此外，這一時期的道教為了更好地生存，還極力攻擊利用道教來組織反抗統治者的活動，努力將道教改造成了維護統治者利益的官方宗教。

　　經過改造後的道教，逐漸得到了統治者的大力扶持，並因此獲得了巨大的發展。唐宋時期，道教不僅信徒眾多、宮觀廣布、倍受尊崇，而且在教理教義、修行方法、科儀制度等方面也有了巨大的進步。這一時期，傳統的道派在很大程度上得到了繼續發展，如由上清派衍化而來的茅山宗在唐宋時即頗為顯躍，由靈寶派衍化而來的閣皂宗也於北宋初在江西閣皂山興起；張道陵一系的天師道，雖在三國以後影響頗為衰微，但至北宋時又開始在江西龍虎山顯露聲勢，被稱為龍虎宗。南宋時，第三十五代天師張可大得宋理宗詔命提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事；從此，龍虎宗遂成為「三山符籙」（龍虎宗、茅山宗、閣皂宗）的領袖。

　　唐宋時期道教中所發生的最重要的事，當推靈魂成仙說及內丹修煉的興起。早在隋唐之際，傳統道教所宣揚的服食丹藥以求肉體飛昇成仙之說，即因難以在現實中兌現而陷入了困境；於是，而有「重玄學派」的道士破斥傳統的「導引丹藥」之類的修仙術為小乘法門，力主修養「心性」方為大乘法門 。後來，經過成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭等唐代「重玄學派」道士的努力，傳統的肉體成仙之說更進一步遭到了破斥，而靈魂則普遍被視為是承擔成仙一事的主體。與此同時，以修煉體內精氣神為要、追求「陽神出殼」為務的內丹修煉也逐漸流行，並出現了以鍾離權、呂洞賓為代表的「鍾呂金丹道」。

　　宋金之際，王重陽承鍾、呂之說而創立了全真道，令內丹修煉功夫及靈魂成仙學說逐漸在道教中佔據了主流地位。全真道力倡儒釋道三教合一，主張「性命雙修」，追求「真身飛昇」，並有著一套較為嚴密的組織制度。入元以後，該道派因丘處機曾西行面見成吉思汗而一度受到過蒙元統治者的大力扶持，以致短期內即傳遍了全中國，「東盡海﹐南薄漢淮﹐西北歷廣莫﹐雖十廬之聚﹐必有香火一席之奉」。由於全真道有著顯赫的政治地位和龐大的宗教勢力，故原在南方傳布的「南宗」等主修內丹的道派多往往自稱是全真道的門徒，以全真弟子自居；這樣，主修內丹的道派在元代就相互融合而聚集在了「全真」的旗幟之下。與此相應，自元成宗於元大德八年（1340年）加授第三十八代天師張與材為「正一教主，主領三符籙」後，龍虎宗、茅山宗、閣皂宗以及其他一些符籙道派如淨明道、神霄派、清微派等也皆紛紛歸聚於「正一道」的旗下，令符籙道派逐漸凝聚成了一個整體。這樣，內丹道派以「全真」為主、符籙道派以「正一」為宗的對峙格局就基本形成了。

　　明中葉以後，道教逐漸失去了統治者的扶持，但其在中國民間卻仍然保持著巨大的影響力，許多新興的民間宗教都與道教有著千絲萬縷的聯係，一些邊遠地區的道教活動也依然興盛。

宏泓道者

三清
三清是指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。

道教神仙譜系的基本結構：以三清四禦為核心，以宇宙結構為分佈框架，以位業為依據，綜括了眾多的先天尊神、後天得道仙真、人鬼、星君、地衹、幽冥官吏以及各類召役神將仙吏等成分的龐大體系。

這裏說的諸種成分，都是龐大的群體，打個比方，好像一方方巨大的板塊。這些板塊，在結構中是交錯的，一般先天尊神都處於宇宙最高層的核心位置；後天得道仙真則在各階中擔任仙官，或做散仙；星君、地衹則作為天地間的各種職司之神出現；人鬼之祀有位在天廷的，但多屬幽冥仙官。統一在一起，是一個宇宙的管理系統。

宏泓道者

道教神仙源流一事-師可否再評以上表及詳細論述道之傳？

師曰: 始源赤松、王喬祖溯太上師教玄女至東華帝君，為太上之化身者，廣度八仙，益隆於丹法，後得邱祖之龍門及七真傳之諸聖者，其間脈絡，需世人知之詳也！

歷代仙真
四大真人 - 南華真人（莊子）、通玄真人（文子）、洞靈真人（亢倉子）、沖虛真人（列子）
四大天師 - 張道陵、葛玄、許遜、薩守堅
老五祖 - 東華帝君（王誠）、正陽帝君（鍾離權）、純陽帝君（呂喦）、海蟾帝君（劉操）、重陽帝君（王嚞）
南五祖 - 紫陽真人（張伯端）、翠玄真人（石泰）、紫賢真人（薜式）、翠虛真人（陳楠）、紫清真人（白玉蟾）
北七真 - 丹陽真君（馬鈺）、長真真君（譚處端）、長生真君（劉處玄）、長春真君（丘處機）、玉陽真君（王處一）、太古真君（郝大通）、清靜散人（孫不二）

紙呈代真仙
廣成子至尊
餘名合史序
無漏遺也全

全真教者始於丘處機也。邱祖於宋立全真龍門派而趙抱元隨其從遊後創建白雲觀焉，而衍龍門四拾嗣派者白雲觀始聖於明也，君稟中之溯其源甚符史實焉！可譽可讚也！

宏泓道者

本傳小序
呂祖對正陽帝君。欲度盡眾生。方肯上昇。迨上昇之後。復行化度世。是以由唐迄今。隱顯變化不一。世稱呂仙。其自稱回道人。曰無上宮主。究證位無上聖師。靈跡極多。不能盡載。本傳止據原傳敘次。間有增入。並分註處。以備參考。至傳聞有異。有謂本唐宗室姓李。或曰名玨。或曰名瓊。以夫婦入山雙修。易姓呂。或曰舉進士第作令。或曰舉進士不第。或曰六十四歲遊長安。遇正陽帝君。或曰六十四歲上朝元始玉皇。或曰四月十四日生。或曰八月初四日生。其生之年。或曰貞觀。或曰天寶。或曰貞元。種種不一。呂祖嘗曰。呼牛應牛。呼馬應馬。世人之謬。乃真乃假。吾唐以前。吾亦何有也。其言達矣。夫太上降生。指李為氏。雪山初誕。從脇而出。以及二龍繞室。五星在庭。神靈之徵。歷歷不爽。仙佛聖賢之生。由來異矣。若呂祖。吾又烏能測之哉。

呂祖本傳
呂祖名嵓。字洞賓。世為河中府永樂縣人。曾祖延之。仕唐終河東節度使。祖渭終禮部侍郎。父讓海州刺史。貞元十四年四月十四日巳時生。母就蓐時。異香滿室。天樂浮空。一白鶴自天飛下。竟入帳中不見。生而金形木質。鶴頂。龜背。虎體。龍腮。翠眉。鳳眼。修頸。露顴。額闊。身圓。鼻樑聳直。面白黃色。左眉角一黑子。左眼下一黑子。筯頭大。兩足紋隱如龜折。少聰敏。日記萬言。矢口成文。既長身五尺二寸。喜頂華陽巾。繫皂縧。白黃襴衫。狀類張子房。二十不娶。始在繈褓。馬祖見之。曰此兒骨相不凡。自是風塵表物。他時遇廬則居。見鍾則扣。留心記取。後遊廬山。遇火龍真人。傳天遁劍法。自是混俗貨墨於人間。號純陽子。鹹通中舉進士第。時年六十四歲。後遊長安酒肆。見一羽士青巾。白袍。長鬚。秀目。手攜紫笻。腰掛大瓢。書三絕句於壁。曰。

坐臥常攜酒一壺。不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓。疏散人間一丈夫。

得道真仙不易逢。幾時歸去願相從。自言住處連滄海。別是蓬萊第一峰。

莫厭追歡笑語頻。尋思離亂可傷神。閒來屈指從頭數。得到清平有幾人。

呂祖訝其狀貌奇古。詩意飄逸。因揖問姓氏。曰。吾複姓鍾離。名權字雲房。呂祖再拜延坐。鍾曰。子可吟一絕。予欲觀之。呂祖遂呈一絕曰。

生日儒家遇太平。懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利。臣事玉皇歸上清。

鍾祖見詩暗喜。因同憩肆中。鍾自起執炊。呂祖忽困倦枕案假寐。夢以舉子赴京。進士及第。始自州縣。而擢郎署。臺諫給舍。翰苑秘閣。及諸清要無不備歷。升而復黜。黜而復升。前後兩妻。富貴家女。婚嫁早畢孫甥振振。簪笏滿門。幾四十年。又獨相十年。權勢薰炙。忽被重罪籍沒。家資分散。妻孥流於嶺表。一身孑然。窮苦憔悴。立馬風雪中。方興浩歎。恍然夢覺。鍾祖在旁炊尚未熟。笑曰。黃粱猶未熟。一夢到華胥。呂祖驚曰。先生知我夢耶。鍾曰。子適來之夢。升沈萬態。榮悴多端。五十年間一頃耳。得不足喜。喪何足悲。且有大覺。而後知此人世一大夢也。呂祖感悟。知宦途不足戀。再拜曰。先生非凡人也。願求度世術。鍾故辭曰。子骨節未完。志行未定。若欲度世。須更數世可也。翩然別去。呂祖怏怏自失。棄官歸隱。鍾祖自是十試呂祖。一日自外歸。見家人皆病歿。心無悼怛。但厚備棺具。已而沒者皆起。偶鬻貨於市。議定其值。市者翻然止酬其半。亦無所爭。並半值不取。委貨而去。元日有丐者倚門求施。與以錢物。丐者索不已。且加誶詈。再三禮謝。丐者笑而去。牧羊山中。遇一虎追逐群羊。迺推羊下峻阪。獨以身當之。虎隨釋去。獨居山中草舍觀書。忽一女。年可十七八。光艷照人。粧飾靚麗。自雲歸寧母家。日暮倦行。借此少憩。既而調戲百端。夜逼同寢。竟不為動。一日郊出及歸。家資為劫盜席捲。殆無以供朝夕。了無慍色。躬耕自給。忽於鋤下。見金數十餅。急掩之。一無所取。偶於坊市貨銅器數事。歸則皆金也。即訪主人還之。有瘋狂道士在坊陌市藥。曰。服者立死。再世得道。旬日不售。因買藥歸。服之無恙。春潦汎溢。掉一小舟至中流。風濤掀湧。端坐不動。竟亦無虞。一日獨坐室中。忽見奇形怪狀鬼神無數。有欲擊者。有欲殺者。一無所懼。復有夜叉數十。械一囚。血肉淋漓。哭泣號叫曰。汝宿世殺我。急償我命。曰。殺人償命。其又奚辭。遽索刀繩欲自盡。忽聞空中叱聲。鬼神皆不復見。一人撫掌而下。即鍾祖也。謂曰。塵心難滅。仙才難值。吾之求人甚於人之求吾也。吾十度試子。皆無所動。得道必矣。但功行未完。授子黃白祕術。可以濟世利物。使三千功滿。八百行圓。吾來度子。問曰。所作庚辛有變異乎。曰。三千年後還本質耳。呂祖愀然曰。誤三千年後人。不願為也。鍾笑曰。子推心如此。三千八百。悉在是矣。因與之敘棄世得道來歷。且言受苦竹真君記曰。此去遊人間遇人有兩口者。即汝弟子。吾遍遊山海。竟未見人有兩口者。今詳子姓。實符苦竹之記矣。予所居終南鶴嶺。子能從予遊乎。呂因隨往。星月交輝。四顧寂寥。鍾執呂手。偕行纔數步。恍如騎快馬。歷山川。俄頃至洞南。門下鑰矣。鍾以碧縧繫呂帶。俱從門隙中入。豁然開朗。登一高峰。至大洞門東。前有二虎踞守。鍾叱之。虎伏不動。乃引入金樓玉臺。珍禽琪樹。光景照耀。氣候如春。相與坐盤陀石。飲元和酒三盃。俄有一青衣雙髻金鈴。朱裳翠袖。雲履玉珮。異香氤氳。持璽紙金書曰。群仙已集蓬萊上宮。要先生赴天池會。論五元真君神遊記事。鍾祖將去。呂祖慮其不返。賦詩送曰。

道德崇高相見難。又聞東去幸仙壇。杖頭春色一壺酒。頂上雲攢五色冠。

飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看。先生去後身須老。乞與貧儒換骨丹。

鍾曰。汝但駐此。吾去不久。遂望東南乘紫雲而去。呂祖將所付素書。披閱翫誦。旬日。鍾回。曰。子在是岑寂。得無憶歸否。曰。既辦心學道。豈有家山思乎。鍾曰。善哉。汝等不知分合陰陽之妙。守陰只是魄。存陽則只是魂。若能聚魂合魄。使陰陽相合。魂魄同真。是謂真人。呂曰。魂魄冥冥。至理甚深。何以全形。曰。慧發冥冥。泰定神靈。神既混合。豈不契真。金形玉質。本出精誠。大藥既成。身乃飛輕。因問天地。曰。乾三索。而天交於地。乃生三陽。坤三索。而地交於天。乃生三陰。陽中藏陰曰真陰。真陰到天。因陽而生。陰中藏陽曰真陽。真陽到地。因陰而發。交合得道。自然長久。問日月。曰。月受日魂。以陽變陰。陰極陽純。月華瑩淨。修煉到此。積氣成神。問四時五行。曰。一心自有五行。一日自有四時。大抵陰陽相推而已。陽不得陰不成。到底無陰而不死。陰不得陽不生。到底陰盡而皆陽。又問水火龍虎。曰。身中有君火。臣火。民火。真火出於水中。恍恍惚惚。其中有物。視之不可見。取之不可得。真水生於火中。杳杳冥冥。其中有精。見之不可留。留之不可住。腎。水也。水中有氣。名曰真火。心。火也。火中生液。名曰真水。以水生木。腎氣足而肝氣生。以絕腎之餘陰。而氣過肝時。即為純陽。藏真一之水。恍惚名真龍。以火剋金。心液盛而肺液生。以絕心之餘陽。而液到肺時。即為純陰。藏真陽之氣。杳冥名真虎。氣中取水。水中取氣。曰得黍米。歸於黃庭。此大丹也。問鉛汞。曰。鉛性沈重而喜墜。此腎水以潤下而易滿。汞性輕飛而喜升。此心火以炎上而易散。以鉛制汞。以沈重而鎮輕飛。內丹結矣。又問抽添。曰。冬至後陽升於地。地抽其陰。太陰抽而為厥陰。少陽添而為陽明。厥陰抽而為少陰。陽明添而為太陽。夏至後陰降於天。天抽其陽。太陽抽而為陽明。少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽。厥陰添而為太陰。又如日月。月受日魂。日受月魄。前十五日。月抽其魄。而日添其魂。精華已滿。光照下土。不然。無初生而變上弦。上弦而變月望也。月還陰魄。日收陽精。後十五日。日抽其魂。而月添其魄。光照已謝。陰魄已定。不然無月望而變下弦。下弦而變晦朔也。日月往復。而變九六。此抽添之象也。又問河車。曰。人身陽少陰多。無非是水。故有取於河車。河車起於北方正水中。而非若旁門搬運力也。問內觀坐忘之妙。曰。龍虎交媾。陰陽配匹。九皇真人。引一朱衣童子下降。九皇真母。引一皂衣女子上升。相見黃屋之前。有一黃衣老嫗接引。如夫婦之合。盡時歡洽。女復下降。男復上升。如夫婦之離。既畢。產一物。大如彈丸。色同朱橘。拋入黃屋。以金器盛留。問曰。如此修行有魔難否。曰。子知十魔九難乎。衣食逼迫一難也。恩愛牽纏二難也。利名縈絆三難也。災患橫生四難也。盲師約束五難也。議論差別六難也。志意懈怠七難也。歲月蹉跎八難也。時世亂離九難也。一。六賊魔。二。富貴魔。三。六情魔。四。恩愛魔。五。患難魔。六。神佛為害。是聖賢魔。七。刀兵魔。八。女樂魔。九。女色魔。十。貨利魔。又問。雲何證驗。曰。始也淫邪盡絕。外行兼修。採藥之際。金精充滿。陰魄銷融。次心經湧溢。口出甘液。次陰陽擊搏。腹鳴如雷。次魂魄未定。夢寐驚恐。次或生微疾。不療自愈。次丹田夜暖。形容晝清。次若處暗室而神光自現。次若抱嬰兒而上金闕。次雷鳴一聲。關節通而驚汗四溢。次玉液烹煉。成凝酥而雪花散墜。或化血成乳而漸畏腥羶。或塵骨將輕而漸變金玉。次行如奔馬。次對景無心。次吹氣療疾。次內觀明朗。次雙睛如漆。次紺髮再生。次真氣足而常自飽。次食不多而酒無量。次神體光澤。精氣秀媚。次口生異味。鼻有異香。次目視萬裏。次瘢痕銷滅。次涕淚涎汗皆絕。次三屍九蟲悉除。次內志清高。上合太虛。凡情皆歇。心境俱空。次魂魄不遊。夢寐自絕。神采精爽。不分晝夜。次陽精成體。靈府堅固。寒暑不犯。生死不幹。次噓呵可乾外汞。次神光常生坐臥。次靜中時聞天樂。金石絲竹之清。非世所常聞。次內觀或遊華胥。樓臺殿閣之麗。非世所常見。次見凡人腥穢。次見內神出現。次見外神來朝。功圓行滿。膺籙受圖。紫霞滿目。金光罩體。或見火龍飛。或見玄鶴舞。彩雲繚繞。瑞氣繽紛。天花亂墜。神女下降。出凡入聖。逍遙自然。此乃大丈夫功成名遂之日也。鍾離悉以上真玄訣傳授。呂祖一一領悟。俄頃聞有扣戶聲。起視。乃清溪鄭思遠與太華施胡浮兩真人。由東南來。緩步淩虛。體凝金碧。相揖共坐曰。適為尹思逸丹成致賀。遂造仙扉。施曰。此一侍者何人也。鍾曰。本朝呂海洲讓之子。少習儒墨。失意上國。邂逅長安酒肆。從吾奉道。通陰陽制煉形神入妙之微。因令拜二仙。鄭施曰。形清神在。目秀精藏。子欲脫塵網。可示一詩。乃授以金管霞箋。靈膠犀硯。即獻詩曰。

萬劫千生到此生。此生身始覺非輕。拋家別國雲山外。煉魄全魂日月精。

此見至人論九鼎。欲窮大藥訪三清。如今會遇真仙面。紫府仙扉得姓名。

二仙歎其才清句秀。各以所祕相贈。而別時春禽攸嚶。鍾祖於洞口題曰。

春氣寒空花露滴。朝陽拍海嶽雲歸。

復謂呂祖曰。吾朝元有期。十洲羽客。至玉京奏此功行。以陞仙階。恐汝不能久居此洞。後十年洞庭相見。取筆於洞中石壁上。草書曰。

晝日高明。夜月圓清。陰陽魂神。混合上昇。

擲筆告曰。世間遊行。當施利濟之道。行滿功成復相聚會。語畢。又以靈寶畢法授之。謂曰。始予於終南石壁之間。曾得靈寶經三部。上部曰元始金誥。中曰元皇玉籙。下曰太上真元義。凡數千卷。予撮其要為畢法。分十六科。及三乘六義。蓋明陰中有陽。陽中有陰。天地升降之道。氣中生水。水中生氣。心腎交合之機。以八卦運十二時。而其要在艮。以三田互相反復。而其要在泥丸。至下手工夫。姑借咽氣嗽液為喻。而真氣口訣。實在口傳心授。不在文字間也。又以靈丹數粒示曰。此非世間五金八石。乃世間異寶合成。雖有質而無形。如雲如火。如光如影。可見而不可執。服之與人魂識合為一體。輕虛微妙。非如有形之丹也。復贈詩一章曰。

知君幸有英靈骨。所以教君心恍惚。含元殿上水晶宮。分明指出神仙窟。

大丈夫也遇真訣。須要執持心猛烈。五行匹配自刀圭。執取龜蛇顛倒訣。

三屍神。須打徹。進退天機法六甲。知此三要萬神歸。來駕火神離九闕。

九九道至成真日。三界四府朝元節。氣翱翔兮神烜赫。蓬萊便是吾家宅。

群仙會飲天樂喧。雙童引入升玄客。道心不退故傳君。立誓約言親灑血。

逢人兮。莫亂說。遇友兮。不須訣。莫怪頻發此言辭。輕慢必有陰司折。

執手相別意如何。今日為君重作歌。說盡千般伭妙理。未必君心信也麼。

仔細分明說與汝。保惜吾言上大羅。

呂祖聞已。盡豁塵濁。復進問三元三清三寶三境之說。鍾祖曰。第一混洞太無元。從此化生天寶君。治玉清境清微天宮。其氣始青。第二赤混太無元。從此化生靈寶君。治上清境禹餘天宮。其氣玄黃。第三冥寂伭通元。從此化生神寶君。治太清境大赤天宮。其氣伭白。故九天生神氣。經雲。三號雖殊。本同一也。三君各為教主。乃三洞尊師。授受將畢。忽有二仙。綃衣霞綵。手棒金簡寶符。雲。上帝詔。鍾離權為九天金闕選仙使。拜命訖。謂呂祖曰。吾即昇天。汝好住世間。修功立行。他日亦當如我。呂再拜曰。嵓志異於先生。必須度盡眾生。方肯上昇也。時翔鸞彩鳳。金幢玉節。仙吹嘹喨。鍾祖與捧詔二仙。乘雲冉冉而去。呂祖既得鍾離仙師之道。又得火龍真人天遁劍法。一斷煩惱。二斷色慾。三斷貪瞋。嘗有詩曰。

昔年曾遇火龍君。一劍相傳伴此身。天地山河從結沫。星辰日月任停輪。

須知本性綿多劫。空向人間歷萬春。昨夜鍾離傳一語。六天宮殿欲成塵。

初遊江淮。試靈劍。除長蛟之害。至洞庭湖。登嶽陽樓獨酌。鍾祖忽降。曰。來踐前約。上帝命汝眷屬。悉居荊山洞府。子之名字已注玉清籍中。三月十八日。引拜苦竹真君。傳日月交並之法。年五十三。歸宗廬山。年六十四。上朝元始玉皇。自是隱顯變化不一。惟其誓願弘大。是以浮沈濁世。行化度人。雖愚夫愚婦。罔不聞名起敬。嘗曰。

世人競欲見吾。而不能行吾言。雖日夕與吾同處。何益哉。

人若能忠於國。孝友於家。信於交友。仁於待下。不慢自心。不欺暗室。

以方便濟物。以陰騭格天。人愛之。鬼神敬之。

即此一念。已與吾同。雖不見吾。猶見吾也。

蓋人之性。念於善即屬陽明。其性入於輕清。此天堂之路。

念於惡則屬陰濁。入於粗重。此地獄之階。

天堂地獄。非果有主之者。特由人心自化成耳。

宋藝祖建隆初。呂祖自後苑出。對上稱朱陵上帝。以火德王天下。留語移時。左右皆不得聞。語秘不傳。上解赭袍玉帶賜之。俄不見。上命繪像於太清樓。道錄陳景元。傳其像於世。政和中。宮禁有祟。白晝現形。盜金寶妃嬪。獨上所居無患。自林靈素王文卿諸侍宸治之。息而復生。上精齋虔禱。奏詞凡六。一日晝寢。見東華門外有一道士。碧蓮冠。紫鶴氅。手持水晶如意。前揖上曰。臣奉上帝命。來治此祟。良久。召一金甲丈夫。捉祟劈而啗之。上問丈夫何人。道士曰。此乃陛下所封崇寧真君。關羽也。上勉勞再四。復問張飛何在。羽曰。飛乃臣累劫兄弟。今已為陛下生於相州岳家。他日輔佐中興。飛將有功焉。上問道士姓名。曰。臣姓陽。四月十四日生。夢覺。召侍宸言之。曰。此呂仙也。自是宮禁帖然。遂詔天下有呂仙香火處。皆正妙通真人之號。制曰。朕。嘉。與民偕奉大道。凡厥仙隱。具載冊書。況默應禱祈。宜示恩寵。呂真人匿景藏文。遠邇遊方。逮建福庭。適有寓舍。歎茲符契。錫以號名。神明儼然。尚垂昭鑒。可封妙通真人。塑像於景靈宮。歲時奉祀焉。其神通妙用。載諸傳記者。不可殫述。元世祖。封號純陽演正警化真君。元武宗。加封純陽演正警化孚佑帝君。所著詩詞。有渾成集行於世。迨後飛鸞現化於五陵。演有前後八品。鄂渚之棲真。演有五品。涵三演有三品。參同諸經。湖南草堂演有聖德諸經。其先有指伭篇。忠孝誥。修真傳道集。玉樞經讚傳世。按神仙鑑。呂祖曾祖延之。證位餘慶真君。祖渭。證位有慶真君。父讓。證位集慶真君。母王夫人。證位集慶元君。伯父溫良恭儉。俱證位元元同宏真君。帝配劉夫人。證位和平元君。

宏泓道者

呂祖正教編
一
呂祖曰。夫心者萬法之宗。九竅之主。生死之本。善惡之源。與天地而並生。為神明之主宰。或曰真君。以其率長於一體也。或曰真常。以其越古今而不壞也。或曰真如。以其寂然而不動也。用之彌滿六虛。發之則莫知其所。其大無外。則宇宙在其間。而與太虛同體矣。其小無內。則入秋毫之末。而不可以象求矣。此所謂我之本心。而曠劫以前本來之自有也。然則果何物哉。杳冥兮。恍兮惚。不可智知。不可識識。強名曰道。強名曰神。強名曰心。如此而已。由是觀之。豈不大乎。豈不貴乎。然而輪迴於三界。出入於生死。而不能自已者。何也。葢一念萌動於內。六識流轉於外。不趨乎善而趨乎惡。故有天堂地獄因果之報。六道輪迴無有出期。可不痛哉。可不悲哉。若夫達者。則不然也。故齋戒以神明其德。一真澄湛。萬禍消滅。老子曰。致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。所謂常者。越古今而不壞者是也。所謂妄者。一念纔起者是也。莊子曰。既以為物矣。欲復歸根不亦難乎。在易也。其為大人乎。自茲以往。慎言語。節飲食。除垢止念。靜心守一。虛無恬淡。寂寞無為。收視返聽。和光同塵。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。惟恐覺遲。譬如有髮。朝朝思理。有身有心。胡不如是。行住坐臥。勿使須臾離也。無何有之鄉。華胥氏之國。吾其遊焉。

二
錢宏子。子年獨高。而謀生甚拙。吾生未生。吾身安存。吾身既生。吾生安寄。風過於耳。不有其風。花入於眼。不有其花。造化遞轉。芸芸紛紛。貴賤同機。無有二門。識神太過。流落其真。心胸擾擾。夢寐乖形。收歸太虛。何得何失。嘻嘻其天。浩浩其心。是曰生基。子記之。

三
道人開教。只以身心為主。身又以心為主。不務空名。不尚虛文。不計小效。不及世間之利害得失。身外之富貴貧賤。葢吾性中。自有無窮富貴。我心中自有真得真利。反求之而便是。若世間之得與利。雖極富貴。不過如石火。如電光。如朝花。如雲影。隨生隨息。倏過倏滅。於我無與也。若心上有得。澈上澈下。澈始澈終。得之一日者。可守之終身。得之一念者。可貞之萬慮。在在有把握。處處有執持。方為有用。其要在打破生死關。叅透事物理。一毫無蔽。一絲弗掛。一塵不染。自是受用無窮。我養我性。我融我情。下手得力。在求放心。求放心實際。在於毋自欺。毋自欺工夫。至細至密。纖毫不可忽畧。雖獨處一室。靜持一己。無不事事可悟。物物可通。把握只在一心而已。心無二用。欺者吾心。知其欺者。亦即吾心。求其毋自欺者。又即吾心。非欺者一心。知者一心。求其毋自欺者。又一心也。知其欺。便可禁其欺。求其毋自欺。便毋欺矣。求放心亦然。求之一念。此心即不放矣。但諸子塵障未完。私欲未淨。故見為難。苟掃去塵障。滌去私欲。吾心靜存。而所獲已多矣。至於無言妙義。要各自領會。不可意揣。不可言傳。有意可著。有言可說者。便非此中妙理。若仍務外間事。仍營無用心。豈不負道人諄諄致意耶。

四
遨遊世界無饕餮。不受塵磨不受涅。惟見滄桑常變換。渾忘消息相更迭。
花開花落幾時休。春往秋來流不輟。愚迷戀却一皮囊。為是皮囊多污衊。
聲色盡是萬魔根。錢財不過蠅頭血。豪強勢焰總成空。話別妻兒徒哽咽。
不如清淨樂無疆。利鎖名韁俱斷絕。通天入地為形輕。鶴駕雲騰因性澈。
混跡漁樵山水翁。煙霞笑傲留飛轍。一瓢沈醉心無礙。兩劍光騰妖自滅。
葫蘆雖少九還丹。腹內當餘七返訣。俗人笑我太玄虛。我笑俗人謀最拙。
一坏黃土葢坵墟。勞勞空自稱雄傑。百年轉睫逝如梭。富貴榮華同積雪。
勿厭簞瓢避其冷。勿羨勢利趨其熱。損人益己禍寃連。競短爭長讐怨結。
瀟灑風流美少年。來生償盡千般孽。道人憐憫泊慈航。每解沙中三寸舌。
普勸紅塵懵懂人。早早回頭企往哲。翻然悟了此中因。胸藏自有通天穴。
先將五臟滌清涼。那怕玄關不透泄。行滿功圓神自靈。志誠片縷爐香爇。
莫道蓬瀛路甚賒。前程自有人提挈。

五
吾思。人為天地之寶。具萬物之靈。那裡有恁麼道與不道。並那有仙有佛有鬼有神。只是從我所願。要神仙與佛。則佛矣神矣仙矣。要為鬼。便為鬼矣。天作不得主張。而主張者我也。道之為言。則曰自然。不知自然者。象帝之先。不能自然者。賦形之後。道而逸獲。上哲之資也。道以勞得。中人之性也。然性與上哲。亦總是一般。並無兩路。逸獲與勞得。一而已矣。太上說五千言。元始頒三千字。總皆與後天開竅。先天一路。從不說著半句。葢千言萬語。總不能狀這先天景象也。顧先非幻非虛。原是有實落處。魚遊於水。无所強也。鳥擇林中。將誰教也。花應時而露色浮香。不言化也。人生而好善惡。惡本原在也。孟子說擴充兩字。正是即本原所有。上而合太初之理。今之人習道而不得道者。非道難求。自隘之也。擴而充之。由小以大。由顯而微。始也。循墻而走。趾以方。步以矩。兢兢恐獲戾然。自是而為。功之一級矣。於是油油然生歡喜心。歷歷然植智慧根。如是足矣。不知猶未也。了得後天盡。方還造化初。功至如是矣。問心有得矣。又從而去其陳。謀其新。習其故。效其勤。外境不入。內境常清。如是。其庶幾乎。猶未也。忘其得。並忘其失。无為而為。无形而形。為而不為其為也。自然而已。形而不形。其形也。亦自然而已。夫是之為自然。道之在於人身如是。

六
學人治心。須將心時刻擒奪一番。達人心奪境。中士境奪心。下士境奪境。心奪境者。忘形得形。用情無情。高而不亢。滿而不盈。抱實守虛。動靜合一。聖人樂天其是之謂乎。境奪心者。情役情。形役形。時為境轉而心不能轉境。是故時而見功。亦時而見過。功過無恆。譬如風檣馬勒任人所使。而舟車曾不能自主也。然而心小而氣和。固不能進大道。硜硜之詣。亦所尚焉。至於境奪境者。則背謬為多。此境未遷。復思他境。過去者留。現在者滯。是其人一生從無著腳處。雲過山林。萍浮碧沼。尚何有根底乎。太上說法。惟願人截諸眾緣。返乎胎息。胎息者非徒凝炁調息而已也。此息是父母未生前一點太極。父母既生後一點真靈。性得之而有體。心得之而有用。在天為樞。在地為軸。甚不可輕視也。言息而曰胎者。欲人靜無所靜。動無所動。如人在母腹然。故曰胎也。治心之法此為第一。明乎此者。可以心奪境。且可境煉心。心境兩相合。時中之義備矣。

七
人無賢不肖。無不以長壽為樂。而所謂長壽者。不過曰百年有慶耳。究竟登百歲者。世不多有。是何求者眾。而得者寡也。夫亦不求於身而求於天。不求於理而求于數者之過乎。微花弱草皆有日月之壽。以日計。以月計。自草花而論。則已壽矣。自人視之。則噓噓乎小矣。賢愚不肖皆有年紀之壽。以年紀計。自人溯之則已壽矣。自仙佛觀之又噓噓乎小矣。辟支以千歲為壽。神龍以千二百為壽。二果仙人以八百為壽。上者以千五百為壽。以千五百。以八百。以一千二百。就人間推算。甲子多更。壽之至也。自大乘金仙八寶神龍視之。亦等於花木之日月。人世之年紀。壽噓噓乎又小矣。大凡人之勝天者常多。理之勝數者乃準。舍己本來。上期大耋。放卻真宗。僅求增算。若此者是曰頑物。頑物而壽及百載不為多。即壽及千載。亦不為多也。何也。生無益于人。死無利于己。曾不若微花弱草。能抽新枝而發新花也。壽何論焉。吾觀一切生人。皆是始自無始無終。億千萬年不壞之金剛。有天地即有是一靈之妙寶。天地而壞也則已。天地不壞也吾壽與之等。夫何遜焉。今人以生日為始。自二十三十及百而上。是不過就有形而計壽也。有形之壽壽有盡。不形而形之壽壽無窮。此身得為父母之身。不令有虧損。此身得為忠義之身。不令有敗行。此身得為補天助地之身。不令有戕物害人之事。能如是數者。為天之全人。為天下之完人。即使不及中壽。亦何損壽。浩浩乎。吾見其與乾坤並永也。此則大壽也。盡是數端更能不留形跡。三昧圓通。一真洞豁。萬物虛涵。出乎上而不知所上。求所名而不能名其名。此謂生天成地。手操天地之壽。而己不與焉。此則大而大者也。愧吾未之能也。心竊慕之。而特以勉子等。所謂求之於身。求之於理者是也。所謂不形而形者也。於此求壽。壽又何窮。可以言壽。亦可以不言壽也。道人今日據人間傳述。以為是回道人誕噫。吾何誕。而乃勞諸善信香花酒果勞勞也。

八
赤駟流煙。火龍飛燄。大地鎔金液。深山爍玉漿。甚哉。火師之為功猛。而赤帝之用權赫也。人處其中。得毋歎造化之熬人無已時耶。雖然天心亦甚歎人世之薰蒸無已時也。嗔心發時。烈氣上沖。貪心熾時。黑煙濁上。淫心發時。幾欲灰石。利心猛時。勢欲竭海。與夫爭心。傲心。鄙人心。自驕心。不弱人心。種種非心。即生種種無明之火。無明之火能腐人心胸。燒人血脈。爛人筋骨。爍人元神。耗人本性。豈止毫孔生濕。汗淫衣服而已耶。吾登九霄闕。而種種火上昇雲端。幾欲燎我毛髮。噫。天之行火也。人則知之。而己之種彼業火也。則竟忘焉。抑何責人明。而責己昧也。道人看子等。日坐酷暑中。以是不憚厥勞。欲將兩袖清風。為子等一開胸臆。而諸子能領一二。其服清涼散也。亦不為無益矣。

九
露滴梧桐。月明楊柳。蟬聲斷續侵人耳。新禾香透入簾來。人于此時。披胸襟。開眼界。誰曰。蓬島風清不在目前耶。但領略無人。未免將真境浪擲耳。細數世人生平。其浪擲亦何限之有。明明心地。卻去染黑。平平大地。卻去走險。實實真宗。卻去弄幻。幻生於情癡。險生于爾我。黑生於自欺。明明平平實實大事。總付諸東流。豈不哀哉。夫失其明。乃生地獄相。失其平乃生高下相。失其實。乃生魔鬼相。道人當日童時。習舉子業。十歲通五經。有同窗生笑曰。為唐儒生。乃欲做漢明經耶。國家首重宏詞。何不將三都兩京。博功名拾青紫。吁。老腐儒所習。不合時宜。其改圖乃可。道人竊信之。師許仲齋。訓曰。儒子無惑人言。六經理之窟也。辟如人之臟腑。詞賦言之華也。辟如人之衣服。無衣服。則必效草衣竹笠。固不可立世。然無五臟六腑。則將槁其形喪其靈矣。即有衣服於何附麗哉。道人憬然。以是不習幻事。年十六將應舉。有同窗士宦家子弟也。通主司得關節。念道人交有情。密與相示。道人曰。此有命。吾不可以違命。無何主司逮。同事者皆受侮。道人獲免。由是誓不踏險路。道人素以耿介為念。夜醉臥中。夢漁人財。旋有雷火相偪。警而大汗。由是再不敢自欺。數上省門。不見收。後獲雋而時已大壞。因自念曰。富貴逼人來。辭莫可辭。富貴棄吾去。求莫可求。商山芝荊溪玉。至今傳耳。惡在衣冠炫世間哉。學禮于魯。師有慶。曾學歷于富師良璧。久而得其秘。一日恍然。曰。身心性命自有主張。歷也。數也。禮也。文也。皆非吾真。幾悞老翁事矣。遊天下山水勝處。往往遇異人。然涉乎欺險幻三者。雖大段可取。而道人終不之與也。遇大祖于邯鄲道上。時大祖聚生徒。講易之乾爻。大都自尋妙理。非漢唐儒舊穴也。以是從遊不忍別。十試艱貞。大祖曰。汝真不欺不險不幻。平平明明實實者矣。我今與子返帝鄉也。此則道人成道之始末。若如世所傳事。是幻也。非實跡也。今宵所談。總是要子等。明明去看。平平去走。實實去做。莫將一點污靈臺。莫將棧道為周行。莫將野馬為真境。庶不浪擲此生也。道人緊要語無踰此。現身說法求異者。是與我相背而馳者也。以云奉我。不刺謬哉。

十
頃從洞中來。仙有淡霞子者。謂余曰。仙取其閒。不取其忙。取其靜。不取其荒。夫塵世惘惘而莫悟。役役而自傷。子何朝夕之奔馳。早夜之勤劬。反勞心而苦思。遂心盪而神疲。見誰登仙府。誰學希夷。而乃嘵嘵其舌。諄諄其詞。是知其不可為而為之。其與玄玄之道。大不相刺謬乎。余應之曰。天地好生。而品彙生。萬物成。陰則有雨露。陽則有日星。春則生。秋則成。勞勞碌碌。刻不暇寧。猶然夭者折。屈者伸雖極昭其覆冒。猶氣化之不平。余其仙乎。仙者。體天者也。余欲度人乎。人者物之元也。人之有不齊。猶物之有高下。物之為道也。氣機育之。風露達之。日以和之。雷以震之。然且栽者栽。而傾者傾。人之有智賢愚不肖也。稟于性而受于天。高下各殊其質。聖凡各異其形。而且人欲為之迷。貨利為之囿。聲名為之障。情欲為之擾。苟無死生果報之說。幽明相感之機。善善惡惡之辨。往復報應之理。為之悚其心。忍其性。絕其非。省其戾。則人人禽獸矣。入于耳而惑于志。習于俗而喪于心。其沈溺愛河。漂流欲海。生生世世拘蔽於黑獄之中。而莫之救。嗚呼。余知其不可為而不為。則視天下之人。溺洪波而不醒。入炎火而不蒸者也。其于天地好生之意。深悖戾焉。仙應余曰。天地常好生而各遂其生。子救世而人不受救。是故迂而不知幾。愚而不知勢。徒困苦勞頓而不知。抑鬱憔悴而不悟。又何如徜徉山水。嘯傲邱壑以自得哉。子不見。夫紛紛者之日逐而不知返也。擾擾者之日去而不可挽也。余又應之曰。佛最尚空。而大士慈悲。願度眾生。有度未盡。此願無盡。儒之為道也。非好勞也。見沈迷而教之。見顛沛而扶之。人不安其食。不樂其居。而後為之粟以教其養。為之木以立其居。為之麻縷絲絮以御其寒。為之禮以範其制。為之樂以導其和。為之孝弟忠信以節其性情。為之兵革戈戟以善其守禦。凡此者。皆不忍坐其困而安其危焉。故洪水橫而堯舜興。暴君作而湯武起。周之衰也。孔氏救之于言論之際。孟氏救之于辯駁之間。而余輩為之仙者。不為佛。不為儒。而冥頑無用。不大負上帝之仁。而一無補於下世哉。人之惑也。有七情以牽之。有五衰六耗以困之。逸而淫也。勞而邪也。皆不知幽明死生之故。聖愚臧否之殊。而永失其真。久迷其正。以至愈落愈下而莫之救也。余知其愚而為之。自不得已也。若知其不可而不為。是佛不必有世尊。儒不必有堯舜湯武也。更不必有孔氏孟氏。嘵嘵于春秋戰國之時也。故曰。共善者世。獨善者身。余甘於愚人不我度。我願度之。忙碌凡塵。志堅意決。夫亦各行其願而已矣。此頃于洞中問答語也。余誠愚矣。幸諸生毋負我愚。

十一
凡欲向玄門做功夫者。須有恆有養。勿忘勿助心中得益處。時時而有。時時而進。進一步。始覺前之所得又淺矣。觀想一門不如靜坐。靜坐者。收其氣守其神也。收其浮動之氣。而真氣乃生。守其散亂之神。而真神自見。嬰兒奼女實兩相成而兩相會。非可偏向也。明如秋水鎔如月。響似松風振似雷。此則氣為真氣。神為真神矣。

十二
夫事之在天。虛而莫測也。其間伸縮盈虛。每待機之將至。然後應之人之於世。如一念未起時。渾淪之體與天地同條貫通。迨意念一起。私慾一乘。喜怒哀樂之偏。貪癡嗔恨之蔽。錮結於中。而不可解。遂至失靈根而敗至寶。入俗網以墮凡庸。可勝歎哉。人之所以如此者。良由是非之心不得其平。好惡之心不得其正。愛憎之見不得其中。故也。今世之所謂是者。自是其是。非大公之所謂是也。所謂非者。自非其非。而非大公之所謂非也。知其所是之有非。而自非其是。知其所非之有是。而自是其非。則凡吾之可惡而可憎者。其是必有在也。凡吾之可愛可羨者。其非必有在也。而其是非乃天下之是非。其愛憎乃天下之愛憎。好惡亦天下之好惡矣。夫誰謂本來之真性不可復。本來之真神不可守。本來之真原不可固。而天地渾淪之體不可與之並參而無異也哉。

十三
凡人行善難而積惡易。立功少而生罪多。苟非凜凜操存。日勤月勵。如履霜堅冰。不能寡過。安望超玄而入聖。一生事可告人。有一件不可告人處。心上意不過。即仙佛所不寬。其責者。彼閻羅不來算帳耶。余道人惟心無欺。故樂受人欺。心無怨。故不報人怨。始而知有己。不知有人。繼而知有人。不知有己。終而不知有人。並不知有己。不知有己則私去。不知有人。則慾消。以此淡定心。遂證虛無妙道。從未嘗蒲團一坐。經咒一持也。今爾等皈依山內。頗聞心性之言。亦喻苦修之路。而能知不能行者。豈力之有未逮乎。抑亦物我見勝。利害見勝。身家見勝。功名富貴見勝。視身內功夫。若天邊雲影。可曉得此數事。俱從外來。與此身絕不相干。即相干而福有限。命有定。非可強邀襲取之者。試看世間王侯將相。一時顯榮利達。炎威猛勢。作禍作福。可畏可懼。人日趨承奉事之不暇。且得以奉事趨承之者。即云幸矣。及至身死名沒湮埋荒土。向之趨承之奉事之者。如鴉飛兔走。轉而承命於他人。亦安有向寒骨荒壟。追思往誼流連歎息者哉。是知生前一番受用。及受用人者。竟似冰消瓦解。而自己在地獄中。歷盡萬千苦惱有誰來救。道人勘破此關。故舉功名富貴。漠不關心。而終日竟夜。惟把清心省。欲去私明理。一段實功行。行之百世。久而見性。久而見天。見性見天。斯能與蓬萊諸客相對。不至黑索拘攣。向地藏菩薩作對頭矣。諸子其依我所論。親身力行之。勿忘勿助。進道有階。何患青霄洞天。不可翹足而至耶。日漸寒。時歸肅殺。謹閉蓋藏此其時也。看桃李爭妍。名花笑日。今又楓林綴景黃葉飄零。何時序之推遷。景物之忽變。日月易逝。歲不重來。可不慨哉。天上碧桃。霜顏挺秀。此乃宇宙間第一變幻處。想亦真氣凝結。元神積厚故也。人在天地。與物色何異。唯靈覺過之耳。苟不能善為培植。使真氣散盡。本實先撥。欲望枝葉暢茂。不可得矣。從來修道者。曰精氣神。則精氣神者人之本源。猶草木之有根腳。根腳壞。則草木傷。精氣神壞。則人之體傷。此三者之關人身不小。得精氣神之完固。而後了其理。明其性。則超証之要途。不外是也。世人於此三項。暴棄者多。損傷者又多。欲其根基完固。而枝葉條達烏可得也。今欲得精氣神之流通圓滿。無少間礙。莫如孟子之言。勿忘勿助長也。所謂勿忘者。留其清氣。復其本原。使神清氣定。而精自伏藏也。所謂勿助長者。去情欲。省貪嗔。節遊蕩。釋躁妄。除障碍也。守其固有。絕其本無。而精不磨。氣不散。神不失也。兼而行之。真定而守之。利害不搖。患難不忘。寵辱不置。雖造次顛沛。未嘗終食違。則心乎道矣。進乎道矣。

十四
道人開壇塵世。不是要人修齋誦經。學枯禪俗道。八十年來。知我者希。祈我者眾。不知度須自度。祈須自祈。譬如耕田。播種得宜。方獲嘉穀維草其宅。有年何望辟塵。一壇二十年。斷續不一。迄今片壤鋤茅一燈永繼。是非偶然。眾信之善功所固結而成。吾甚愧焉。但勞勞擾擾。不將實行功夫為諸生勸勉。是吾負諸生矣。諸生不遵吾言。是諸生負吾矣。鸞沙不可永寄。規條不可不永垂。諸生其各努力。第一要知本。忠孝之外無他道。忠孝者道之本也。不忠不孝。違天之理。犯王之法。陰陽中之棄物矣。凡吾弟子須知此為第一義。第二要安分。命有窮通。妄求者。焦心勞思分外經營。怨天不已。更用尤人。命不可強。罪業先增。可不懼哉。凡吾弟子以此守分心。便是安樂法。第三要習勞。人生在世。一人有一人之事。一日有一日之功。切不可因循過去。怠慢自甘。是為天地廢人。凡吾弟子。宜三思之。第四要積功。功不在外施行。只在一心運轉。毋憎人短。毋殘物命。毋貪名利。毋炫己長。凡吾弟子。於此規條。尤宜韋佩。第五要明理。孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希。為聖為狂。只在些子間爭執。故曰世術多途。擇業為先。業有大小。讀書第一。養氣修心。莫如學問。學問未充。頑物而已。凡吾弟子。可自勵焉。第六要擇交。交不密。道途人也。密而不擇。荊棘生焉。從來友之賢否。關係吾身之成敗。況當澆俗。可不戒心。吾弟子等。務此為鑑可也。凡此幾條。平平淡淡。然是真實語。是人性命蒂。是人出世法。是人入室法。遵乎此者。日宮註名。月宮註籍。斗宮執奏。天曹保舉。違吾言者。即經懺誦禮齋供殷勤。而東嶽行文。太乙定罪。吾不能為之一助。

十五
吾前十年勸人。佈施要人開吝囊。勸人誦經。要知三寶。勸人禮懺。要知罪過。勸人報應。要人知戒心。此都是下學功夫。誘人法門。非道之真骨髓也。今也人心離渙。面是背非。此輩庸流。來而不拒。去亦不追。付諸東流可耳。所存數十弟子。或係老成而追面目。或係儒生而求理性。或係出世而望真宗。或係悔心而精修勵。老成者行安詳。為儒者識素學。出世者空一切。悔過者志真篤。此皆吾道之寶也。安得而棄諸。道人後十年事。要將前項所勸人者。盡行芟除。只要勸人自修。何謂自修。前所頒六條是也。庸行乃為至行。庸德乃為至德。無歉於身乃為真真實實。無愧於心。乃為惺惺寂寂。夢寐乖張。只為此中多負累。匹夫成聖。由他此內有安排。諸生勉之。道人在此開化幾年。從不曾以他事教汝等。不過要汝等奉一尼山。討些榜樣。尼山大聖也。安可學其希賢乎。心齋坐忘。顏氏之學也。欲入第一乘。可以顏子為祖師。危邦有守。白圭自咏。南容之學也。欲避世者。可以南容為祖師。疾惡若及身。存心無忮求。仲由之學也。欲善身者。可以季路為祖師。道人成道。絕無異樣風規。大約合數子之長。而少加逸民規度。故曰仙。然而人以仙名我耳。而吾自擬。居然孔子門徒也。純陽千古稱奇士。究竟尼山一老徒。呵呵。

宏泓道者

《道藏輯要》是清代嘉慶年間（年1796－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士蔣元庭（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，較好的版本收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《正統道藏》和《萬曆續道藏》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨著日後重刊而有所增加。《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時全真道及呂祖道壇的狀況。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了道藏輯要研究計畫，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。

叩請師父再論百字碑
養氣忘言守            降心為不為
動靜知宗祖            無事更尋誰
真常須應物            應物要不迷
不迷性自在            性住氣自回
氣回丹自結            壺中配坎離
陰陽生反覆            普化一聲雷
白雲朝頂上            甘露灑須彌
自飲長生酒            逍遙誰得知
坐聽無弦曲            明通造化機
都來二十句            端的上天梯

百字碑中其點睛之寶筏四字者是應物而不迷也。「應物而不迷」，「應世而不遺」者，上稟所言者，知足知用以「止慾」也。

孔孟聖言定而後能靜，靜而後能安是知所止也。降心之養氣亦是養吾浩然之氣也，百字碑是自性內斂性命歸結合和成一真氣之功夫，「長生酒」是真性發現於玉鼎降成甘露下十二重樓真入絳宮之神與氣降結於腹中氣穴之法門也。

百字碑是簡單一衹言修真輪廓，本仙之鍾呂一門道丹法訣應見於『金丹心法一書焉，必需讀之！』

呂祖道德真經
道德經序
夫六經皆載道德之書。而其文散著。未有以道德名經者。九之。則自太上五千言始。夫太上之言道非可道。太上之言德不自德。誠至矣妙矣。顧函關已過。疇登眾妙之門。紫氣不來。誰解玄元之奧。仰雜  呂祖純師。由儒入道。化身為三教之師。脫凡昇仙。立言救萬民之苦。黃鶴樓頭。恍覩青牛遺蹟。玉清觀裏。直衍柱下丹章。是以垂為訓者。微之則聲臭俱無。顯之則物理燦著。放之則彌綸六合。卷之則清淨一心。始則推原天運。見道德之大同。繼則力懲人欲。明道德之無我。終則默守吾真。還道德之本來。千言萬語。無非克己之精心。曲喻旁通。要恂盡性之極詣。尚得曰道其所道。非吾所謂道。德其所德。非吾所謂德也哉。夫然而道德之說。不獨太上發其蘊。有此經以繼之。直與太上共垂不朽矣。
                    崇陽趙璧敬序
道德真經
天運初來。與人同得。此謂之道。與人同有。此謂之德。動靜有時。彷彿空虛。
有身之始。愚聖無分。情慾所羈。多遭疾苦。力能超鼎。安免輪迴。智可全軍。
焉能自全。功名香餌。人何爭吞。妄想如絲。徒勞何益。在在可悟。他心自迷。
為昌為殃。皆所自肇。能動不久。能銳易折。守其真神。毋損毋剋。眾靈初成。
先通至性。因無思慮。所以悠悠。人手最毒。遭之不留。他在宇宙。與人何由。
誰不愛生。視之獨輕。此在他物。或謂無關。人之一身。何甘自戕。身雖為累。
實道之基。此基一失。復墮輪迴。清靜自如。不貪不癡。以心思身。以身思情。
何起何沈。靜中一念。為善為兇。防禦功深。惡念自消。打空塵慾。守定清真。
形如枯木。心若寒灰。總皆棄物。烏用躇躊。道非幽異。幽異非道。德不自知。
自知非德。太上虛心。光明如月。普照無窮。究竟無物。有物即暗。如雲掩月。
雲過月明。原無纖塵。草色花光。隱隱動人。花草無心。人自為動。心何不在。
獨在萬慮。勉力驅除。若防寇然。電光易過。見者目炫。當今之人。亦復如斯。
利味何餳。道味何淡。淡則常存。適意悅耳。如物之蠹。道妙無窮。如月在空。
深澗細流。悠悠千古。野鶴孤松。神仙所契。性靜心潔。不近華靡。覺後易惑。
況其未覺。即覺何惑。心慧機多。恃其聰明。好為辯折。舌鋒所觸。造業罪深。
守吾定默。凝吾真神。若愚若屈。功不易居。居之無益。還我本來。穆然無懷。
鏡之對人。人自為現。鏡本無心。妍醜畢現。完全不虧。有如圓月。究竟非久。
一室相聚。終必日散。四大非無。百動從心。心能不動。四大亦空。曠然無礙。
魔亦自遠。一著貪癡。萬魔已圍。此時欲破。恐已無期。勿謂偶過。正罪之基。
所起一念。善惡自知。人何昧昧。謗道曰非。大道盡此。敬修奉行。
呂祖道德經終

《呂祖師三品經釋教原委》一段，以闡是經真法實效。
釋教清微, 肇於浩劫。觀空以空，虛無寂滅。昔有至人，名曰然燈，
立於中古，轉大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有佛出，
號釋迦文，自種民天，降神贍部，是時周昭，甲寅之歲。西印度國，
有迦維衛，其国王者，名曰淨梵，四月八日，太子斯誕，三十二相，
八十种好，以夙願故，舍国修道，雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，
藤穿膝脛；臘月八日，覩明星出，豁然超悟，具六通識，負龍象力，
開來繼往，闡教西域，初於鹿苑，繼祇陀林，黃金佈地，佛教崇興，
四十九年，應化不一。是時比邱，暨比邱尼，並優婆塞，與優婆夷，
凡數千人，俱同聽法，無不得度。有舍利佛，智慧第一，佛嘗因之，
宣說法要。有大弟子，名大迦葉，得佛心印，傳佛正宗，佛親授記，
是為初祖。又有弟子，名阿難陀，多聞第一，於佛滅後，傳佛教典，
流佈人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及達摩，以大神通，一夕收攝，
三十六處，邪魔外道。設洪誓願，自西印度，歴恆沙河，至南贍部，
說法演教，宗門大展，授秘密旨，从起悟得，明心見性。佛法無多，
一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀不事，
渾渾默默，頷領宗旨，悟諦因緣。無無所無，空無所空，內觀此心，
如虛空際，如千江月，如鏡如泡，如花中香；如是空空，以無無空，
故無所執。一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後，匪由聞見，
玄覽超忽，任諸見聞，頹然自喪，以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。
又有歷代，諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，
傳諸三千，大千一切，閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩熱，
化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，
獲天人樂，利賴無窮，蠱教以昌，流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，
岡得真傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂禪者，
闡演秘典，認本來面，毋用浮飾。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，
累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，隨野狐禪，迷惘狂悖，
呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以譌傳譌，譌以譌承。
我佛如來，法法何法，為究本根，故空諸法，文字不立，非去文字，
恐後學流，求文字中，昧失本根，故去文字；豈知文字，正難盡去，
去文字者，曾何沿流，但執文字，作文字觀。若从文字，究佛秘旨；
離失真宗，是文字障，斯害道矣。更可憫者，罔知是經，是佛心印，
傳流人間，為彼眾生，廣為說法，俾有解悟；即彼下等，愚暗不明，
資經懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或生明，了生死念，
力諸善行，脫輪迥趣，或悟精微，超諸上乘。非第口誦，無悔悟心，
便可宥罪，即假口誦，亦獲利益,  是彼誦時，生大歡喜，高吟朗咏，
令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，
咸蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，
無踴躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經，乃獲功德，自流日下，
日下日壞，一切佛典，指為衣食，誦經之家，以虛文求，誦經之人，
以虛文應，一切眾生，以虛文故，故輕是經，而諸佛法，罔有存者。
要知是經，具大解脫，如廣陵散，化諸煩燥，如摩尼珠，化諸煩惱，
如般若船，度諸溺者，如波羅密，生諸津液，如漆室燈，燭諸幽暗。
具此种种，無量利益，但作文字，草草看過，便如糟粕，曾無所賴。
以故禪宗，知此等故，掃除一切，冥心內觀，空內外相，寂坐玄默，
領一參頭，究極旨趣，有歸於空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。
若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故；
心體俱備，性天完足，與天地俱，不為物宥，不宥於物，斯之為梵；
梵音清徹，幽明交濟，斯之為禪；禪理淵微，天人悉究，究厥旨者，
佛菩提種。如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。
九品仙經
九品仙經自序

吾乃唐朝進士。夙世好道。感正陽師。引入終南。投進玄門。自起弘願。度盡眾生。大願已出。追悔難及。嘗聞天地最高。玄妙用之無窮。天高地奧。玄之生玄。三教一理。迷凡不參。虛空生無。復本還原。吾蒙正陽師。立傳金丹。一紀飛昇。朝拜上帝。蒙帝開憐。領旨下方。普度群迷。迷失不醒。顯身留傳八品仙經。廣陵二品。臨江信州共成八品。又奉旨復下濟水。開透凡心。凡子不識。賜之乩鸞。戊子年命諭子。立求九品仙經。拔心寶懺心經。五處留傳八品。少傳一品。後淮揚潘延吉。湊成九品。又有拔心寶懺。玉文賜青靈真人。取回濟水。指引眾生入道。遵天地君親師。仁義禮智信。不敬天地。雷震電隨。暴雨混死。不敬地。屍首落水。體現鴨飱。不孝父母。天地難容。萬劫不免。不忠君王。敗國欺君。後墮沈淪。不遵師教。天地循環。後醒難逃。夫天命之為性。不離理也。離理非道。道理竝行。方成人禮。夫義者。敬重天地。尊事長上。莫犯五愆。義也。夫禮者。禮義廉恥。上不失於鄉黨。下不失於庶民。敬其天。尊其地。孝其親。慈其幼。禮也。夫智者。上智之虛無一氣。中智之於國家。下智之於人倫。智也。夫信者。信之於天地。信之於國家。信之於親黨。下不失信於幼子。此是人倫。仁義禮智信也。吾開迷愚。出凡界。引進眾生入玄門。先敬其天。天降吉祥。天清也。敬其地。地生萬物。地寧也。自然百種生芽。五穀豐登。夫人倫。必行善念。躲獄門。出迷途。離凡界。登覺路。通大道。出海岸。明虛無。漸漸加工。超列仙班。吾親留傳九品仙經之序。有還真會弟子。甄章趙等善。甲午年發願。在白鶴觀。立刊仙經。世人若求道者。休論千萬路遙。誠心進道。何言萬裏終南。世人請吾仙經。所謀皆遂。利益皆順。靈符九道。蕩蕩除魔。掃盡人間之禍根。引進乾坤之妙門。尊人倫。有仁義禮智信。信參道。上有精氣神。三教皆有。無所忐忑。印經即印心。刊經即刊道。人道既就。仙道可成。豈不恬於天地之間。存於後代之凡迷。上不測於文。下不失於禮。名登仙譜。九祖生天。豈不快哉。余身列仙班。親筆而成。

太上玄元開化仙經品第九

爾時純陽大帝。在兜率之天。清虛之府。趺跏蕉園。手執如意。晏然默坐。諸天仙神。雷火二部。城隍裏社。凜肅侍立。大帝曰。吾奉帝敕。遍歷九洲。普度群迷。闡揚大道。鹹登正覺。為因眾生。迷而不悟。吾今弘宣經教八品。一在廣陵。二在金陵。三在毘陵。四在信州。五在臨江。共成八品。為世津梁。眾生信者。百中一二。謗者不可勝紀。吾奉帝命。體好生之德。施廣濟之仁。諄諄告戒。明明敷說。眾生如聾如瞶。以致上帝震怒。水火刀兵。瘟疫蝗蝻。人不聊生。父子兄弟。夫妻骨肉。離散流亡。眾生不知儆悛。反起怨尤。鑒茲冥頑。深加憫惜。故不厭滾滾塵凡。萬億化身。演說道法。超拔苦根。眾生不知玄妙。妄說妄行。謗道謗法。吾湣不咎。益加提醒。但眾生為利慾情愛。迷卻本來。不忠不孝。不友不悌。不公不直。不信不義。祇有剝利於己。不知貽害在人。一味溫飽自求。不念君親兄弟。鰥獨孤寡。忍心毒害。違背聖賢。輕蔑天民。大過不改。小善不為。妄言綺語。惡口兩舌。種種孽障。自墮坑穽。猶然不悟生死事大。無常迅速。一入輪迴。人身難再。三途六道。墮落阿鼻。雖欲改悔。望救何及。茫茫苦趣。惟道可提。清真虛朗。湛然太空。無人我相。乃見元極。眾生懞懵。如夢如醉。醉猶有醒。夢猶有覺。何以眾生。茫然不醒。眼前皆道。三教一識。儒曰執中。釋曰空中。在吾之道。惟曰守中。所以儒者存心養性。若其釋也。明心見性。惟吾之道。修心煉性。惟心之修。忠孝以成。君親兄弟。莫不鹹宜。惟性之煉。安份忍辱。不彰人短。不恃己長。治國齊家。惟公惟正。敬感上帝。水火無侵。盜賊消弭。疾疫不生。刀兵永息。父子團圓。骨肉不離。珍禾嘉穗。五風十雨。福祿洊臻。災祲消除。國祚永寧。民生常怡。諦聽吾言。修真入道。同登彼岸。超脫生死。昔在廣陵。謗吾大道。欺侮上帝。毀仙詈佛。貶聖排賢。以致降戮。吾救不能。深為垂憐。特遊淮海。渡人迷津。眾生其念。勉力為善。毋為自誤。罪墮丘山。慎之慎之。改惡奉行。清虛子。長跪叩曰。道何以名。願指教明。使眾生醒覺。為入門蹊徑。大帝曰。大哉斯問。汝其傾聽。洗心滌慮。諸天仙神。鹹禮彤庭。大帝放大光明。三華聚頂。五氣朝元。為諸天雷火城社。而說道曰。夫道也者。位天地。育萬物。曰道。揭日月。生五行。曰道。多於恆河沙數。曰道。獨明孤然無侶。曰道。開鴻濛而歸溟涬。曰道。奪造化而超死生。曰道。處卑污而大尊貴。曰道。居幽暗而極高明。曰道。細入微塵。曰道。大包天地。曰道。從有入無。曰道。作佛成仙。曰道。道可道。非常道。名可名。非常名。吾經言言玄諦。汝當細細參求。普為世說。以悟群迷。即說偈曰。

大哉至哉道。天地萬物生。孝悌及忠信。為人之大經。力行休自怠。本立而道生。
刀兵永無劫。水火總不攻。虎入南山臥。龍歸北海瞑。常使神馭氣。馭氣煉真精。
精化神還虛。引汝拜太清。超然三界外。不在世五行。舉步風雲合。言談鬼魅驚。
自心清湛湛。九祖盡超昇。慎哉吾所言。大道此中尋。

大帝說偈已畢。諸天神將仙子。鹹起恭敬。發大歡喜。大帝曰。吾經八品。傳世已久。人未廣信。今上谷潘延吉。欲佈揚玄妙。弘傳大道。受經行世。凡經所在之處。諸天仙神。雷火二部。城隍裏社。自加擁護。諸天神將。作禮唯命而退。

讚曰

救劫延生日月長。返魂歸命紫雲鄉。浮羅寶蓋洪鈞合。妙法璠琰不可量。無極大道。元始法王。寶珠一粒在中央。說法放祥光。普演金章。萬聖禮虛皇。萬聖禮虛皇。
九品經終


向呂祖問道之旅
問:
孔子曾經拜會過老子多少次？其內容？

答:
斯禰宮之禮在所不免於俗例之承傳矣，但孝考同儀禮謁先後之益。子卿執其敬意足之矣。所謂會當一面而事不過三，且儀曩古例，準且無錯，玄蒙之訓話接矮長，俱在知所慎而益所取矣，不亢不卑禮例廝門話無長短。只須景運，且無需索也。

問:
儒道釋之別

答:
儒者以名立教志在修身齊家治國之大業其理可治國，文可興邦及修養與養生之業亦及性命之所歸也。

道則一檻清虛，自然而法乎天地而佛則圓覺圓通歷修真如本性以妄其法與儒道融通也。玄教一理於宋更見三教欲合一也。修者同參。

問:
何為末法之世？

答:
末法之勢。乃佛教之寶典中唯此五濁之世界其間 ‘集業’ 影響天地之果報，使世人有易修証佛與難修成佛之客觀環境也。

人人皆正心正意修行之時代甚易証佛成仙者，謂之正法時代。後人漸之積業使正法弊蒙，修行困難之世，便是末法之時代矣。

問:
在壇前的對聯是什麼意思？
天根月窟聞推往往來來
北海蒼悟戲遊朝朝暮暮

答:
諸壇皆有其聯也。而每廟每寺每庵每所每闕每作供奉之所皆有聯以示訊息及歌頌神儀，赫展仙風也其間述及源流，歴史，法力，功績，德誥，示詔，封誥等文意在內也。聯意，是法力，修煉歷史及丹法，術法之含玄理也。

問:
八仙過海的故事是否屬實？

宏泓道者

答:
山東省之濱海一縣，昔為秦時徐福帶領三千童男童女共越東海以求仙丹之為長位長生之用而該三千童男女所駐之處以待出海之鎮便是八仙過海民間之傳說處矣、該鎮現乃貝具名，風景秀麗雲山峻穀，海市蜃樓每每常現，後人每以處為八仙過東海向王母賀壽之訛傳矣。

問:
心火與腎水如何相交？

答:
心火與腎水之相交也實取坎而填離之意而道丹一事盡在炁與息，何來水火之情焉，禪則因機而得炁，道丹則因息有氣而得炁也。故坎中陽與離中陰之象相交而得乾也。

道丹行週天之息，氣轉何車時其像是守黃庭安丹闕，奈何人身陰陽離濟，故必需以意及息動炁，降心火之躁合腎水之柔便成安隆安兆之勢而氣身行安。

問:
腎心如何交？經過靜坐修練而成的嗎？

答:
靜坐歸禪通觀想
有觀無想使臻此
世人祗知靜坐好
煉氣運炁求一事

靜坐歸禪。蓋能通於稟中之境地。其法是非乎一氣之弄而是觀想之境於真途焉。

問:
請賜教愚是否在此日子子午時煉功? 何謂卯酉沐浴及活子時？
1.     三伏日
2.     中秋八月十五日
3.     冬至
4.     每月初三，初八，二十三日

答:
道丹煉功之日也有子午週天與卯酉週天兩會之期而稟中所雲之日子與子午乃不得丹機之茂矣。一切不能度用而一日之週天子午卯酉與一月之週天子午卯酉殊為不同焉，子卿細看 『佛義第十章』便明究竟也矣！ 子午卯酉之進陽火與退陰符為升降之道，退陰符者是謂之沐浴也焉！

問:
道丹64卦與風水64卦之別及共通點在那？是否各運都有不都的卦主宰？六七八九及一二三四運的卦運當旺如八運豫，小畜、姤，復，困，賁，旅，節當旺,九運卦及合十卦都可為作向不能為坐？是如何算出流年卦如今年庚寅年為例？

答:
以六十四卦配時年之氣節者，始於孟喜之卦氣圖焉而孟喜之五日一候是表証中原河套一帶之節氣準令而神洲之境宏觀者亦可用之也，以卦配件年及乎元運，則邵雍之皇極經世集兩書能確準天時卦配曆象，不過後人者(猶以今日為最) 配曆象於邵堯夫之元運周曆而象表時年之凶吉，實無多大意義也，姑聊一粲！

問:
道丹進陽火是否在大小周天靜坐順呼吸而退陰符在大小周天靜坐逆呼吸達至意息炁互動？何謂道丹日月交幵之法?

答:
日月交幵之法即離坎填合之象
道丹之如何取坎中之一陽填
離中之一坎其功法是陞真陽
而降濁陰也取理於靜守息得
氣陳搏之睡功最為妙用取坎
填離之法既側身以寐則腎陽
易溫而營衛交幵準醫理於黃
道合三性於玄宮矣。

問:
如何能修成禪之神通境界？

答:
弍禪之道己極備神通而修進三禪者則神通而不顧矣，方為佛法之端要知入初禪之境有四大微調之交換，其間感覺皆在坐禪者之自知。
子卿靜觀眼前佛義一書之禪章便知坐禪一境其階能進，第二禪之入殊不難也，第需經時間之勤坐矣。(多寶菩蕯)

問:
『道藏』此書最寶貴最重要最實用之處在那？

答:
稟中所雲之道藏乃道教之宗門文史玘記載一切歷史其間諸法最重要部份為符籙與道丹。

問:
愚如何去『業障』使末來的路更理順？

答:
今生之業障為昔世諸世之因果混集而得今生之蘭因絮果也。故消前業為心智與福慧靈明之所必需也。而做業之化去。大需行善積德焉。至於在道佛化業之修為是日常誦懺悔悔之普用而大悲懺之懺悔文，實為其中之表表者業障除後心識自然靈明也。(大勢雲菩薩降示)


問:
叩請問以下的祭祀日期是否正確？有何吉辰嗎？祭祀品為香、花、燈、水，果對嗎？

答:
1.     九月初一九天玄女(師父)誕
2.     四月十四日呂祖(師父)誕
3.     十一月十一日太乙真人(恩師)誕
4.     二月十五日即是太上老君誕

不用多品行祀禮
只宜清齋一炷香
四月十四本師誕
莫將誕期植初四

依歷次則弍月十五日老君誕。
四月十四日本師誕而九月初一日為九天玄女之寶誕。
十一月十一日為太之真人之寶誕。四誕宜祀之時為辰時初或午時末為品期之吉。?
問:
將自己的壽命轉于父母可能嗎？如何才能爲長者“進壽延生”?有的人在父母生病時禱告以自己的陽壽轉給父母，這些會真的應驗嗎？陽壽可以轉嗎？要如何才知是否應驗？


答:
互古諸師於三教者、俱明言壽數之不可奪又何可以相移。一切變動俱在六道輪迴來生因果之決定矣。歷朝王者之尊，更有國師之協也，亦不可更天壽。只能改人事矣。移壽之說雖入孝悌之思實未盡可能焉。要知臥冰求鯉，割肱飽母者民間傳說矣。

問:
叩賜儒釋道三教之心得。

答:
啟迪唐初至宋初
三教歸壹現潮流
儒尊於禮明乎教
道為清靜無緒求
佛學真如本性理
俱可參通互共究

問:
悟真篇-西江月（十二首）是否頌詞之五音(宮、商、角、徵、羽) 能調節修行的效果。可否詳細賜教？而愚每天晚上聽呂祖讚頌之經，有益嗎？

答:
悟真篇之神粹及其首章應為五言之女子衣青衣，?郎君披素練此一叔首開始而西江月十二首則補足九九八十一篇之後秩焉。敘文雲: 以週歲律者實宮商角徵羽之十二律焉。君觀本觀之佛義一書第十章或後便悉一切於此稟之問焉！

問:
較早前，師父賜教了愚六十四卦的修丹過程，但愚未能掌握好：
1.     觀心: 通過打坐或坐禪使心身靜方能生慧。
2.     靜:能去內外之慾
3.     氣息: 氣助觀心之路

答:
『觀心』與『觀照』者為佛之禪宗和密宗之修煉方法也。觀心觀照與觀想密宗之左觀想，右觀想，俱為淨明其心之道而坐禪一法與觀心更是修神通之妙法焉。道丹之氣息若無觀心之功則仍未臻火候焉。世有 《道門觀心經》 一書，書局有售也。

問:
天災人禍能預測但不風避免！(四川及日本大地震等) 皆因人心而成！人心變化也早成定局。如萬物一切己成定局，又何必修行呢？改變不了的定局己成事實。

答:
修行力盡一己事
宏法功德向眾生
要知天地滄亡劫
因果報應自深深

生死者。劫難者。十二因緣。因果聚報之蹟焉。眾生皆造業。修行者不多之下。修行人焉。可以甚微量之功德而化去眾生無限之劫怨哉。想四川與日本之受災者，蓋有前生輪迴之惡業也。

關聖帝君降示
(君分判因果業力福報則思維較易明白也。)

問:
師父對同性戀者有何看法及評語？

答:
斯為業力看
孤陰與寡陽
無法延宗脈
風水宗龍傷

斯為十二因緣中之重業其好此道者。多為前生僧道之犯戒觸淫者焉。故雖度化。必需應業之緣矣！

問:
愚無知，泰國時次之際遇大水災，因理何在？一直是奉誠佛教之國，難到沒有神靈保祐嗎？

答:
佛教十宗門
泰國為天部
大自在天裹
勾召其為祖

泰邦之佛，其宗門為『大自在天勾召門』，即港人謂之四面佛也。修此天部之佛願必需還，福亦必需還也。觀乎歷代王朝與民間之祭禮，求取多而奉獻少焉。故罹此禍。

佛之秘修有佛部，菩薩部，天部，三者皆可自証皆禊修，爾未明其系統矣。

問:
去妄去執去非，離了吉凶是悟者! 如何證明或說服半信半疑的人，神仙是存在的?

答:
執者執其執
妄者生其妄
半信與半疑
廣緣福未廣

娑婆世界之人。各具其緣。各有其業。業障宿根重者。不得喜歡仙佛之法門。徒增現世之業而報於下一世也。子卿說教，取理從緣，便稱至善也焉！！

問:
諸仙們曾說過歷代多皇帝是老子之化身，將來的領導人會否也出現老子化身之領導人。如是，何時？

答:
道德經實治國之道亦真修煉之網維焉。古之三王五帝之多為老聖之化降也。故聖人而王天下者。『正法』之時年焉。今當『末法』之期。統領者多為『天部』諸神與金剛或夜叉部姆之類。故未見聖人出而天下治之期。民宜多修德也！！

問:
師父勉勵徒兒 ‘修行’, 如何有効之修行？

答:
修行自內證
於理守清靜
出空後入空
觀有奪先聲

老聖修行之法為『觀有』後『觀無』焉。觀有之道在譽如佛之寶生如來，先成就於諸有如生命資源、財富、師友等等，再後以『有』觀『空』而入虛也。似虛空成就如來之境焉。

刻下修行辦法是先足於有故應先足天下之富於身當用焉。若大能大賺金錢者，如何闡教也。

問:
鵝頸橋打小人除了心靈慰藉外，是否有效？
斯咒詛之事
浪得老嫗為
要知行法者
問理先應該

答:
此風俗矣，但行之有神道之風采而非設教之可立。故列詛咒諸事而無益於人。況乎咒人之陰私者，因申寃吐氣則尚可。否則便入因果之論矣！

此事無益於三才而為裏人之風俗矣，何功可有乎？

問:
從玄學角度如何段旺角花園街之火災？

答:
此區曾為渠
故巷曾溺人
戰日逞兇勢
發之於今日

凡市邑之地理樓宇街巷橋樑諸處有大凶災者，玄學地理者必是一埠一區飛星『屍氣』望駐之處而前曾聚幽及凶事焉。今合火像是戰前渠幽、其施汲黎之火以報矣！非有一場功德者，此事百年左右又復慘烈之重事也。

問:
如何可知自己已近清靜，虛空之境界 ？

答:
道之觀無而修入虛空之境者。
最得其益是若佛之修身內證也。

老子《道德經》之觀有與觀無之義亦於東密之修持法門，得其實義之啓發也。
觀虛觀無之成是自內証與宇宙亦大一如，混然於天地，得証無生矣。


問:
老聖之前，何謂道？

答:
道之性體實天地宇宙之本質焉。
修真之為源頭，佛教之謂無生。

故老聖出者，說道而矣。非乎道由老聖而有其存在焉。老聖之說道說教道天地宇宙之至理，啓迪人心之本源真性焉，君知之！

問:
金剛經主要之理！

答:
金剛妙義破四相
四相最難星人相
我相當真連霸氣
任何主義難較量

金剛之大義者是破四相而入佛智也。經文中以一句應無所住而生其心者為破四相之妙法焉，直入『法界體性智』之最高境界矣！！

問:
何謂靈魂出竅？

答:
靈魂為俗語
實則為「七識」
七識與六塵
結合便身物

靈魂一事乃佛禪之所謂七識者(七識之諸義見君面前之本觀之佛義道丹壹書) 而竅者妙也。俗亦解孔洞焉。稟之靈霄而竅出是飛昇得道之義。若裏人之靈魂出竅是驚嚇受過之義矣！

問:
坊間一直在談有關  ‘ 養鬼子’ 之事，為己用，為財為名，是否有些事發生？

答:
是法甚敗德
斯為飼陰神
三才天地裹
積德是行仁

陰神之中，無論何齡，古法皆可於荒墳古塚中而招飼之也。陽而役陰者，若能則人與鬼之間，必有一些宿因與緣業也。故古之舞屍弄魂之輩，得此怪術者甚稀焉。今人之所謂養鬼仔者，中原之術南傳人異域後。復又再興隆於兩廣矣！！

役陰神者是一種利益之交換焉。最後人必為鬼所誤。莫作此戲也。

問:
何知己有 '心領神傳'之能力？暗者為氣為度，度要頓悟是也。

答:
心領神傳為一觸
妙裡便知著力處
此般能力常人無
需從悟處開得住

心領神傳者，是此心此法所住於頓悟物理，迪啓玄無之功力焉。若君曾坐禪，便知弍禪之境能得傳度也。故術者必需修而非獨咬爵於文字句義而知究竟也。

問:
死後捐贈器官益世人，師父有何看法？

答:
死而捐器官者遺愛於世之徒焉而有逆髮膚受於父母及歸塵塵土之理也，用『因果律』觀之不孝於天地父母而有義於人間焉，故無可無不可也！

問:
朋友是堅信耶穌，認定只有耶穌才是真神，視其他宗教為旁門，為何聖經如此演繹？

答:
諸教皆獨尊
可蘭猶其然
上帝一詞義
道籍古早見

上帝一詞，古之道籍早見之矣！觀乎基督天主一教者，勢謂真神唯一之尊者，獨未及乎回教也。基督教之新約於西方亦備受挑戰焉！

彼教唯揚者因其倡愛也，廣及同教同信與天下之諸輩焉，故在教中之攻忤極少，團結猶多也。

君問稟中上章節者是基教之義也！於唐璜三教之立場中並無有關注之需要焉，道亦有上帝一詞為元始天尊之帝號也，君應知之矣！

問:
何否解此詩及其意義？
日月常加戌、
時時見破軍、
天罡前一位、
道法不輕傳。

答:
斯為修丹句
功法在週天
法訣為龍門
見於書天心

此訣非風水或星福纏氣度之旨圭也，為道丹小周天功法中進陽火退陽符之法訣也。為邱祖龍門派之丹訣焉。加戌者進陽火九四三拾陸之象而破軍則為退陰符，非風水術數中所謂破軍星也。君可訪《天心正宗》一書便能潛解此訣之奧義焉！
問:
除了在觀扶鸞和師父請益外，有其他途徑(如家中)向師父請益嗎？

答:
古者有天梯
人神兩致和
黃帝廣成子
論道兮時夕

諸金仙聖佛者遊歷時空能逾億劫諸紀者也，人神溝通古有天梯，故仙凡有別於黃帝與廣成子論道之後也，今凡夫風塵皆色界慾界而仙佛則無色界矣，界界有殊，故道丹修煉者是出慾界與色界故能分身化形也，子欲與仙與家中溝通必需煉道丹至出陽神之境也，夜夢總是陰魔，午夢則隨機猶可也，偶爾因緣而矣，道家以無夢為正品而出陽神為鍊修之正宗也。

問:
閱過師父 《呂祖修真秘訣》。

答:
是書為大統
概論說刀圭
歷清諸修士
解版說衍意

此本與金丹之說不同，其原稿顯於宋末後，歷清代諸北壤之修士衍釋其文，其中雜有乩法之鸞釋解義也。是修道丹之大統輪廓哉可讀，書是北宋龍門派人演發其義者，因龍門派邱祖全訣全法傳至北壤第四代祖周大拙(上玄樸)後己失真傳，其時為清前明末崇禎之父間法訣之失，非關歷史於近代之演變也，君等莫怨乎哉！

問:
閱過師父之九天紫府金丹秘旨

1.     《呂祖紫府仙梯》
2.     《呂祖玄功秘要》

答:
道之三關詞有可分之玄關、陽關及關元

子卿稟所雲之三關修鍊進度者是精化氣，氣化神，神還虛矣，諸丹經皆以為進修之梯航焉，

-初關是小週天補足陽精之功法，
-中關是大週天，時至而採自家水之功法便更進溫養道胎，三千功法而念入太虛焉
-上關為煉神還虛，復還粉碎虛空者，此訣最難鍊也，稟中上關諸法諸景，實中關之用度焉，讀性命圭一書者，甚明其程式矣！

詩一首:
此書之初版殷所見萃成
章節甚明刻後記甚榮喧

此書為萃集前數版而成也，先有天地孝道，五倫再有邑梓，復今家國之論者，一統至大成之境矣，又案前一書為宋元道人修者依本師之靈寶三章一籍以宏發其要義也，非吾本著，但甚具承傳焉，讀此書，兼有諸家丹法之華匯也，可圈可點殊非「之」「無」之詞也。


人生三不等：
孝老，行善，健身。

人生三不爭:
不與上級爭鋒，不與同級爭寵，不與下級爭功。

人生三不鬥:
不與君子鬥名，不與小人鬥利，不與天地鬥巧。

人生三大憾事:
遇良友不交，遇良機不握，遇好書不讀。

人生三修煉：
看得透想得開，拿得起放得下，立得正行得直。

人生三爲：
和爲貴，善爲本，誠爲先。

人生三快事：
美酒、摯友、枕邊書！

人生三福：
平安是福，健康是福，吃虧是福。

生活八『不』諍言
生不完的悶氣，說一說，心境寬廣；
看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
還不完的人情，掂一掂，量力而行；
接不完的應酬，辭一辭，有利健康；  
幹不完的工作，停一停，放鬆心情；  
掙不夠的錢財，看一看，身外之物；
盡不完的孝心，走一走，回家看看；
走不完的前程，緩一緩，漫步人生！

積善修德諸惡莫作，眾善奉行，慈悲為懷，先人後己，不損人利己。
『道高境界為忘我，
釋惠禪地是忘情。』

最高境界並非問天下之無敵矣, 乃號貫社稷人益尊名, 能濟手天下雲至用.

救貧濟苦，慈物利人，仁義忠信，不淫不盜，不欺不殺。

人生意義為天命
修身齊家治國榮
說道修身不容易
三教同參善志營

純陽呂祖雲:
福澤未嘗欺法行
星河自有法船登
純陽呂祖雲:
心有師    意有道
縱有窮途變為通路
純陽呂祖雲:
唯德者昌
唯仁有壽

太上云: 常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。

太上感應篇曰:禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。

是道則進，非道則退，不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜弧恤寡，敬老慈幼，昆蟲草木，猶不可傷。

宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之厄，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取小，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔，是謂善人。

『錯字』者，從「金」，從「者」。「金」者言一寸光陰一寸金也。「昔」者，往也。時己逝也。光陰似箭，歲月如梳，稍縱即逝，如白駒之過隙，難以再追，燠悔莫及，「錯」者：『少壯不努力，老大徒悲傷。』從事者慎之，修丹學者亦然。

儒道同源
小序
道體無為。人心有覺。拾級聚足。層累可達。周子有士希賢賢希聖聖希天之語。即子思行遠自邇。登高自卑之意。故聖門以不躐等為入門要務。自洒掃應對。以至精義入神。非首讀書而終證玄之謂歟。世儒未明心性之旨。其于儒道同源之理。罔知叅悟。遂以填離取坎為方外本務。試思誠意工夫。朱子目為學人人鬼關頭。此即道門玄梯也。國治天下平。不即昇天之謂耶。祖師既示二圖于簡端。而又拆分其語類。明白曉示。易知易行。如日用飲食之不可須臾離也。奈為道而遠人者。實常八九。予不敏。敢以斯言告諸同志。
                    乾隆乙未孟春望後三日錢塘萬善子邵志琳敬序

目錄
純陽祖師儒道同源上天梯序
儒道同源上天梯（讀書、修身、盡倫、治家、交接、言語、行善、惜福、證玄）
      
呂祖儒道同源上天梯序
天有梯乎。天不可階而升。然無有形之梯。而有無形之梯。則儒道同也。填離取坎。握固飛昇。此玄梯也。由賢希聖。由聖希天。非儒者之梯乎。諸子既歸儒宗。特於求玄之外。別具升天之方。首讀書。次修身。次盡倫。次治家。次交接。次言語。次行善。次惜福。終証玄。階分九級。級列九條。總不越乎九九相傳之意。其為辭也。參以經史之言。彙夫儒先之論。文莊則當誦。義實則當循。諸子各書一紙于座右。如聽尼山之鐸。如佩顓孫之紳。庶不負惓惓訓誨之衷歟。是為序。戊子立春日。

宏泓道者

純陽子題。
　
儒道同源
讀書第一級
古聖賢代天啟教。于是乎有書。四子精深邃美。尚已。如禮以節人。樂以達和。書以導事。詩以達意。易以神化。春秋以道義。至於諸子百家。自成一書。內而綱常。外而事物胥備焉。不讀書。是猶矇瞽之人。與之言天高地厚。三尺之童。與之言聖域賢關也。彼昏不知。有廢然已耳。故首讀書。黃熟香噴。白芽茶沸。情興悠然。庭前月白。簾內燈紅。會心自遠。
◎日有課程。坐臥行持離不得。學有次第。始終本末習將來。
◎看書貴乎能疑。疑乃可以啟信。讀書在乎有終。終乃不負其初。
◎卷內嘉言懿行。如名師在座。不敢不遵。冊上媚子諛臣。如盜賊在前。不敢不避。
◎對友不可不畏。畏則神寒。撫己不可無恥。恥則氣奮。
◎涵養氣質。則恬淡沖和。收束心思。則蕉抽繭剝。
◎閉戶即深山。不必深山求道。舉頭皆白日。何為白日閒遊。
◎遊覽太多。則精華難採。任情固執。則義理不融。
◎四十無聞。尚期五十。百年易邁。難冀千年。
　
修身第二級
讀書莫尊于聖經。而聖經首列明明德。明明德者。格致誠正。以修其身也。夫吾身為天地立心。為萬物立命。進之則入于聖賢。退之則流于污下。古君子所以如執玉。如奉盈。兢兢焉。日省其身而不敢懈也。吾而不念此身則已。念及此身。可不思修之之道乎。故次修身。
◎指視其嚴。難逃是暗室屋漏。寸陰可惜。休負了白日青天。
◎憂勤惕厲。一生受用無窮。驕泰奢侈。一字犯他不得。
◎天人介於幾微。須認賓主。修悖存於一念。便判聖狂。
◎知者守之以愚。巧者養之以拙。能者示之以駑。
◎無事則思易遊。宜袪雜念。有事則氣易躁。宜制粗心。
◎得意時。進一步思。自無驕志。失意時。退一步想。自無怨心。
◎名勝不如實勝。卻憂沒世無稱。己嚴于責人。方能內省不疚。
◎溝澮已盈。難受百用之注。河海不擇。自來萬水之朝。
◎正直光明。鄰鬼室而不懼。幽昏虛怯。對有道而多慙。
　
盡倫第三級
至聖云修身以道。又云思修身。不可以不事親。夫達道。非一端也。然能為孝子。、必為忠臣。能為孝子。必為悌弟。況於夫婦之際。朋友之交乎。特是孺慕弛于妻子。忠愛淡于身家。床笫多溺愛之私。令原起爭凌之釁。燕朋溺志。比之匪人。此身何以自立于天地之間。故次盡倫。
◎慈烏反哺。羔羊跪乳。人而不孝。不如禽獸。花有常棣。樹有連枝。人而不弟不如草木。
◎恩畏竝行。乾綱獨振。敬忠交至。臣節無虧。
◎父還有父。追遠必極真誠。兒更有兒。詒謀務期至善。
  牛眠馬鬣。窀穸不出三年。春露秋霜。饗祀勿違二季。
◎樂妻孥。所以宜家室。敬夫主。即以孝姑嫜。
◎益友難近。慮其日疎。損友易親。憂其日暱。
◎教子孫以大道。責善則夷。規朋友以忠言。過數則辱。
◎兄弟是我股肱。左屈則右不適。子孫是我枝節。葉落則本亦枯。
◎淡交如水。君子之朋。玩掌如珠。禽犢之愛。
　
治家第四級
父子兄弟夫婦。家人也。然一家之中。有為我所事者。即有為我所使者。有等于我者。即有下于我者。則御下之道當明也。況乎出入有經。起居有節。一失其宜。將唐魏興磋于葛屨。新鄭致誚于青衿。所謂正家而天下定者安在。故次治家。
◎洩洩融融。和乃致祥之本。
  嘻嘻嗃嗃。乖乃召殃之端。
  內言不出。外言不入。家法始嚴。事長以敬。撫幼以慈。家道始正。
◎奴婢猶吾子女。不可存殘刻心。親鄰猶吾兄弟。不可存匪薄心。
◎夙興夜寐。勿失其時。蔬食菜羹。自安其素。
◎立身以正。則風草相孚。御下以寬。則尊親共戴。
◎量衡斗斛。戒其二心。千駟萬鍾。嚴于一介。
◎十日之儉。難補一日之奢。一念之慈。可回百念之忍。
◎輕聽讒訴。刑賞胥失其平。畏暱妻孥。好惡已乖其正。
◎家庭分彼此。起爭奪之端。骨肉存公私。挑鬩墻之釁。
　
交接第五級
家齊可以入世矣。而世之與我相接者。智愚殊等。強弱異科。以我廁乎其間。予智則驅于陷阱。我愚則全被欺凌。其何以州里可行。蠻貊可達耶。雖吾人涉世。道高謗興。原無取乎眾之皆悅。而酬酢要于咸宜。橫逆期于自反。此省躬之要也。故次交接。
◎忠言逆耳。珍若靈芝。諛語寒心。畏如豺虎。
◎忍以應事。省多少是非。恕以待人。卻多少煩惱。
◎對輕薄者以真誠。薄者亦厚。遇傾險者以坦易。險者亦恬。
◎和悅近人。則親朋歡愛。鋒鋩太露。則骨肉傾離。
◎上剛下險。訟則終凶。稱物平施。謙乃致吉。
◎跌宕風流。俯就繩尺則可行。才華自喜。踰越大防則不達。
◎衡人太刻。則尊卑長幼。到處可憎。責己稍嚴。則四體五官。無在可恕。
◎愛人則人皆愛。此人心也。害人適以自害。此天理也。
◎見貧乏而不顧。心猶虎狼。見富貴而求憐。情同乞丐。
　
言語第六級
言語不專為交接設也。而交接時為多。夫惟口啟羞。古今同病。一語而傷人骨肉。一言而耗盡天和。士人讀書明理。豈必語人閨閫。破人婚姻。指人不可明言之事。然後謂之口過哉。即如與人嬉戲。必求工巧。好涉詼諧。皆非至聖所示謹言之旨也。故次言語。
◎君子立言。寧誠有餘而言不足。毋誠不足而言有餘。
  論理精詳剴切。則理愈明。論人忠厚和平。則人可愛。
  隱人惡。以啟其悟心。揚人善。以鼓其勵志。
◎入言偶違。何必遽反。出言偶失。請自三思。
◎好評長短。則失言多。好論古今。則心志肆。
◎戲謔太甚。大傷天地之和。議論相爭。非保身家之道。
  吠聲畫影。傳聞最易誤人。冷笑微譏。尖酸尤堪損德。
◎俗語近於市。纖語近於娼。諢語近於優。
◎戒讒言以寡孽。戒邪言以正心。戒忿言以釋讎。戒狂言以避禍。
　
行善第七級
聖賢學問。慎言尤在敏事。故見義不為。所以有無勇之誚也。況善惡之界甚微。出乎此。即入乎彼。身為儒者。可不競競業業。從力于善。以為宇宙之偉人。士林之表式乎。古云。千日行善。善猶未足。片時造惡。惡便有餘。此當頭棒喝也。故次行善。
◎吾胞吾與。帝王之心。立人達人。仁者之量。
◎一念之善。天地共知。一念之惡。鬼神共泣。
◎合人欲以為己欲。則刻薄忍殘。推己心以及人心。則慈祥豈弟。
◎功名未可恃。思祖宗垂澤艱難。富貴不可求。思自己福份淺薄。
◎心上去不得。力制其心。事上行不得。力寢其事。
  怒火甚炎。以忍水制。善念易怠。以毅力扶。
◎濟世與媚世。辨于幾希。愛人與狥人。判于方寸。
◎勿吝財而中止。勿畏譏而自疑。勿因事大而憂難。勿以善小而忽略。
◎為善而不報。天將厚其福也。莫生怠忽之心。為惡而不報。天將厚其毒也。莫起效尤之念。
　
惜福第八級
作善降祥。天之所以福善人也。而福易集亦易消。試觀日中則昃。月滿則虧。在天地留其有餘。在人不當惜其不足乎。至于飛潛動植。皆造物生意所關。逞一人之口腹。以戕萬類之生靈。福分幾何。殘刻至此。凡在士人。各宜慎之。故次惜福。
◎人生福量有限。消一分即少一分。百歲光陰有幾。過一日即少一日。
  壯陽之下。一陰潛起。故樂極則憂生。
  純陰之下。一陽來復。故苦盡則甜來。
◎神明渾厚。斯為集福之人。情性輕佻。決非受祿之器
◎福田廣種。黍稷如粱。心地善耕。桑麻盈野。
◎毋逞才能。留三分以還天地。寧守迂拙。存一點以廕兒孫。
◎勿剪勿伐。澤在甘棠。不宿不綱。恩流闕里。
◎膏粱適口。當思藜藿療饑時。文采章身。還憐裋褐無完輩。
◎家非饗祀。不宰犧牲。食可果蔬。莫烹雞犬。
◎字紙不惜。後必瞽盲。五穀不珍。難免餓莩。
　
證玄第九級
儒道同源。聖仙一本。言學而又言玄者。非歸浩渺也。所謂愛其身以有待。養其身以有為也。夫人生天地間。身以內。修身以端本。慎言以寡尤。勇行以盡道。身以外。盡倫以親親。交接以仁民。惜福以愛物。由勉而安。則幾於聖矣。既可超凡人聖。不既可悟凡契仙乎。故次證玄。
◎天無心。故悠久不敝。仙無為。故神妙莫測。
◎天道自無形而生有形。神之化也。仙道自有形而反無形。化之變也。
◎五行循環。水為之源。五藏流注。腎為之泉。
◎寡言以養氣。息慮以養神。節慾以養精。
◎導筋骨。即是煉鉛煉汞。斷嗜欲。方能生甲生庚。
◎仙可長生。藥無不死。葢神全則草木多功。神脫雖造化無力。
◎過喜則脾傷。過怒則肝耗。過思則心枯。
◎心昏則意散。生猶不生。是謂已死。氣定則神凝。死而不死。是謂長生。
◎魚躍鳶飛。隨在見道。川停嶽峙。觸處悟玄。
　
呂祖淺解大學經章
大學之道、在明明德，在親民，在止於至善。

【字解】       大學者。發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事。化天下同胞。使各復其自性之謂。至善即無極境界。

【節解】       大學之道。在人之性天中。既在性天中。又何必復學也，因其人落紅塵。氣稟所拘。物慾所蔽。將充份之性天。而陷於萬丈塵氛之內。所以必須用切磋琢磨之功。以期復明性天也。大學者換而言。即令人學習發揚性天之學也。雖係學天。而實不出己身耳。故先格心物。除私慾。原性復初。自身之內聖功夫。則到止境。內聖之功具足。即體固矣。復加以親民之用。何曰親民。民者。身中之良民也。良民者何。即性天也。使天下同胞。各親其良民。即聖人所謂兼善天下也。然我一人性體靈明。皇天何喜。本乎皇天一視之心。願天下同胞。鹹能用上切磋琢磨之功。復回性之極大光明。由己推人。毫無人相。可以說明明德之功。係內聖也。親民之功。係外王也。內聖外王之功具足。一言而為天下後世法。一行而為天下後世則。在世曰聖賢。出世曰仙佛。至善境界不行而至矣。

知止而後有定、定而後能靜、靜而後能安、安而後能慮，慮而後能得。

【字解】知止既知己所當止之境。定者羈心猿繫意馬。不能任其馳騁。使其有所歸宿也。靜者清靜無為。念茲在茲。朝斯夕斯也。安者身有所循。心有所歸。性有所安。各得其所。次第不紊也。慮者內功己足。而慮外功之弗成。抱悲天憫人之至慮。慮人不修性。虞世不清甯也。得者盡其性中之能事。廣建聖功。慈以化人。悲以憫世。三千大視為一體。由我性天之光明。而推及億兆同胞。各復自性。而我之佛果。不期其得而自得也。

【節解】以上三大綱領。人各能毅然作去。結果達到至極無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功。須先心知止於何處。曰止於性天也。心有所歸。而性不問自定矣。性定之後。則此身各若有若無。此心如在如不在。此性若非然而不非然也。清靜無為。渾然一理，靜若山嶽。動似河海。而達到真靜之境界。此所謂身有所循。心有所歸，性有所安矣。性既安則內聖之功具足。以下慮與得者。此其外功也。亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足。必以悲天憫人之心常抱。苦心婆心化世。一人性天未明。己之性天猶未明至極峰耳。慮者。慮世界眾生不悟。慮社會同胞性天未明。此以眾生為慮。以天下為憂也。亦既先天下之憂而憂。後天下之樂而樂是也。量己性之所能。己立立人。己達達人。如春風到處靄然拂面。萬物為之萌芽。人人為之喜色也。如是眾生覺性。而己之外功得矣。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

【字解】物。即有形質之物。本。即發物之源頭。末。萬殊也。事。親民渡眾之事也。始。即開端。終。即結局。知。即明澈。先。即先天賦性也。後。即後天生我父母也。道。即無極至境。

【節解】凡世界具體之物。必有源頭。例如一株植物。源頭在其極細極微之顆種裡。此其之本也。此株植物。由根發本。自本生枝長葉。終於結億萬極細極微之顆種裡。此其末也。亦即由末返本耳。如物無本。則末從何來。無末則返無從。本能生末。末復能返本也。至於人間。凡是一事。多半有始無終。美滿之事情。結果陷於苦惱。如復性天之人。以親民之功。為己應份之事。朝斯夕斯。念茲在茲。乾乾不息之真精神。而矢志前進。將以造至善之極峰為終矣。苟具始勤終怠。莫言親民之事。縱極細極微之事。亦萬無一成。我且拿個比喻。蒼天之始終也。試觀之每年春夏秋冬。寒來暑住。分毫不錯。從開天闢地為始。傾天陷地為終。無有一年不是如此。甚至無有一月一日一時不如此者。大始大終。人何不法歟。果能如用。欲使天下同胞。鹹明其固有之明德。應當由何處入手。必須先將本國士民。格其心物。致其良知。然後始能明其明德於天下。欲將國內士民。格其心物。致其良知。必須先由家庭作起。諺曰。治國易而齊家難何也。治國之道。除行仁政外。以法濟其所不及。齊家則不然。悉用於大化之力。先齊其心。舉家言行範以道德。鹹能明其明德。而後家有千口。心口一心也。然欲齊其家。必須先修其身。修身之法無他。初步必須言行相顧。捨己從人。虛心容物 。二六時中。如對鬼神。曾子曰。十目所視。十手所指。戰兢自持。恐德不足以化他人。而況肆之乎。但欲作到此步。必須先正其心。心者一身之主。萬相之宗。心之所發。意必隨之。意之所動。身必行之。此心中立不倚。澄然如長天秋水。萬裏一色。浩然正氣。充塞兩大。欲作此步。非先從誠意下手不可。意何以誠。意者心之發。心發意隨。一體連貫。此意蕩蕩如虛空懸掛。本無著落。忽善忽惡。本無止象。如不加以誠字。則渺渺何著。誠何者。即不虛之謂。意發中誠。身行合理。意存至誠。而心則大中至正矣。欲致此步者。必須致其良知。良知即自性也。致者推廣行遠也。如良知埋沒。心章又安所歸乎。心既無歸。仍無止境。雖欲正而不可得。性者君也。心者臣也。意者民也。身者役也。君心克明。峻德是懷。而心意身。始能共役。而踐之以道也。君失其位。則飛沙橫流。變吉祥為禍殃矣。而又安能得其道哉。欲致其良知。必須先格心物。將氣秉所拘。物慾所蔽。一切傳染之性。鹹去。恢復固有本然之性。則以上造詣不行而至矣。此章係由用返體。萬殊總歸一本。氣象終還一理。諺曰。水流千遭歸岱海。此之謂也。總言聖經賢傳。佛學道典。千言萬語。不外一性。性之所發。理不得而奪之。理之所生。數不得而移之。數之所至。人安得而強之乎。欲移其數何難。遵循大學條目。實地力行。則命由我造。福自天申矣。信然。

物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而國治。國治而後天下平。

【字解】如前。
【節解】是以將後天一切氣秉所拘。物慾所蔽。傳染之性。悉數格去。則猶撥雲霧而重睹青天矣。如是推廣行遠。致達我良知之所能。以盡其天職而化民也。意雖欲惡不得其伴矣。故曰誠。誠其意。意有所止。雖心發以不正。而意亦弗隨之。心安得不正乎。心居至正。覺心源漸趨性海。性安得不磊落光明哉。故格致誠正。內聖之功也。身既修。見於言行大德所感。未有不俯首而受化之者。舉家心齊。始曰家齊。國者一家一家所集合也。我家齊眾家慕之。推廣行遠。咸向春風。復濟之以法。而國大治矣。國治諸候響應。朝野仰望。士民引領。安謂天下不太平乎。故修齊治平。外王之功也。體用分明。則內聖外王備矣。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本

【字解】天子。天下元首。替天行道。教養萬民者。庶人萬民也。壹。無極代稱數之始也。

【節解】天子元首。替天行道。教養萬民。必須由己身作起。欲從己身作起當先由何處入手。必自格物。致知。誠意。正心。次第不紊。循序而進。內聖之功方足。如是則性天污垢消盡。一身瑩瑩。潔白如玉。以不言化諸國。以立身教萬民。推廣行遠。天下萬民。咸知修身為本。民以自治何用被治乎。故聖君之治民者。非治民身也。治民心也。只治其身。不治其心。則捨本而逐末矣。如能治其心。而身無有不治者。空治其身。而心亦未有不馳者。故聖君非治民也。化民也。欲實現萬民皆得其化。非己身內聖之功具足不可。治民。化民。誠有分析。可不細思歟。所謂自天子以至於庶人。其間泛濫無彊矣。可以說一個團體。為其團體之長即君。被其所使即臣，如一個商號。經理君也。其下之臣也。只經理一身作則。言行合度。待人如己。未有其下而不盡忠於經理者。此從一個小範圍說起。任何團體皆然。由小推大。方能極言。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本也。先由一個小團體之君臣。而推到整個天下之君臣。個個小團體之景象，則自知大矣。此一貫之理。不可移焉。休謂君只言皇上。臣只言官也。一個團體莫非君臣。一個組織莫非君臣。世人休執一也。

其本亂而末治者否矣; 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也

【字解】本者格致誠正是也。末者。修齊治平是也。厚薄皆不得中理。

【節解】所謂其本亂者。乃格致誠正四步功夫。皆未循序作到，而欲實踐修齊治平之舉。誠為難矣。如同灌溉植物。不溉其根。而灑枝葉。則愈灑愈枯。人可不自警歟。所以捨本逐末。乃是根本極大錯誤。厚者何。曰性。薄者何。曰情。應其厚其所厚。薄其所薄為然。故道德君子。未有厚者薄待。薄者厚遇也。

總論
大學一書。乃致大同之道也。由何點見來。現在浩劫彌漫。黎民倒懸。究其劫源。皆係蒙蔽己性。利用己情耳。久之則己性益塞。氣質日深。嗜慾日甚。將天地生我之大用。己身應盡之天職。盡置於腦後矣。故心為大同之先覺。心為浩劫之淵源。噫嘻。心乃造劫弭劫之樞紐耳。致大同之心。乃天賦明德之道心也。造浩劫之心。乃物慾所染之血心也。此二心原有辨焉。人人皆具明德真性。賦自理域。純善無惡者。在我運於一身。活潑自如。然明德之道心。在先天白玉無瑕。著氣象遂為四相所糾紛。物交物引之基已矣。本通天徹地之心。遂化為後天此心也。聖人立教主要地點在何。不外令人人由後天物慾之血心格除。以復回先天純然之道心而巳。人人此心以復。世界大同立現。所以欲趨大同境界。非人人遵從聖經之道不可。然前賢註解。不乏其人。皆言簡理明，吾心深佩。然有美中不足者。不尚篤行。許知聖人立教。垂書萬古。非令後世作富貴之憑藉。功名之階梯也。乃化人人覺性。個個覓心。以期止於至善。共臻於至理。此其聖人之本心也。吾有見於此。故不揣駑鈍。淺言註解。詞簡易明。無論何節何句。皆不離性心身三字。此其根本解決。如性心身分岐。則為凡夫。性心身合一。則即曰聖德。而所專重者。在力行二字耳。行之以力。至誠不息。聖域賢關。人人可登。至於如何入德。性心身如何融合。前以註之詳矣。無容重贅。願天下同胞。將以迴光返照歟。

宏泓道者

神佛仙聖之誕辰
端月-農曆正月
正月初一　元始天尊聖誕
正月初一 靈寶天尊聖壽
正月初一 彌勒佛佛辰
正月初一 盤古聖祖聖壽
正月初一 無極天王萬壽
正月初一 無極天父萬壽
正月初一 無極天母萬壽
正月初一 無極老祖萬壽
正月初一 玄玄上人聖壽
正月初一 明明上帝聖壽
正月初一 一炁玄童世尊聖壽
正月初一 鴻鈞老祖萬壽
正月初二 光靈老母聖壽
正月初二 寶聖佛佛誕
正月初二 車公真人
正月初三 孫臏真人聖誕
正月初三　孫天醫真人聖誕　
正月初三 郝真人聖誕
正月初五 玄壇真君
正月初五 孫祖清靜真人誕
正月初六　清水祖師佛辰
正月初六 定光佛聖誕
正月初八　五殿閻羅王聖誕
正月初八 江東神聖誕
正月初九　玉皇大帝萬壽
正月十三　關聖帝君飛昇
正月十三 劉猛將軍聖誕
正月十五　上元天官聖誕　
正月十五 門神戶尉聖誕　
正月十五 佑聖真君聖誕　
正月十五 正一靖應真君聖誕　
正月十五 混元皇帝西子帝君聖誕
正月十五 臨水夫人陳靖姑千秋　
初八到十五日~顯大神通降魔此八日..持齋...有十千萬功德<玄機>謹記在心
正月十六 門神
正月十九　長春立真人聖誕
正月二十二日 武德尊侯沈祖公聖誕
正月二十四 雷都光耀大帝聖誕
花月-農曆二月
二月初一 <太陽升殿之辰宜焚香祭祀>　一殿秦廣王千秋
二月初一 勾陳聖誕
二月初一 劉真人聖誕
二月初二　濟公菩薩聖誕　
二月初二 土穀尊神聖誕
二月初二 福德正神聖誕
二月初二 土地公
二月初三　文昌梓童帝君聖誕<誦救劫章一遍消罪一劫>
二月初四 曾大將軍聖誕
二月初六 東華帝君聖誕
二月初八　三殿宋帝王千秋
二月初八 張大帝聖誕
二月初八 昌福真君聖誕 < 釋迦文佛出家光日誦經一卷比常日有十千萬功德>
二月初八 江東神聖誕
二月十三　葛真君聖誕 洪聖大王
二月十五　九天玄女娘娘聖誕
二月十五 精忠岳王千秋 　
二月十五 三山國王千秋
二月十五 太上老君萬壽<誦太上感應篇一遍有十千萬功德>
二月十六　開漳聖王千秋
二月十六 護法
二月十七 東方杜將軍聖誕
二月十八 至聖仙師聖誕　
二月十八 四殿五官王千秋　
二月十九 觀世音菩薩佛辰
二月十九 水母聖誕
二月二十一 普賢菩薩佛辰　
二月二十五 玄天聖父明真帝聖誕
二月二十六 南宮趙真君聖誕
三月
三月初一日 二殿楚江王千秋
三月初一日 譚祖長真真人誕
三月初三日 玄天上帝萬壽
三月初三日 王母娘娘聖誕
三月初五日 玄天上帝聖誕
三月初六日 濟公活佛成道
三月初七日 三天主考聖誕
三月初八日 六殿卡城王千秋
三月十五日 無極老母娘聖誕
三月十五日 保生大帝吳真人千秋
三月十五日 中路財神趙元帥聖誕
三月十六日 準提菩薩佛誕
三月十八日 南天廖將軍聖誕
三月十八日 後土皇神聖誕
三月十九日 太陽星君聖誕
三月二十日 註生娘娘千秋
三月廿三日 天上聖母聖誕
三月廿六日 鬼穀先師千秋
三月廿七日 七穀秦山王千秋
三月廿八日 倉頡先師聖誕
三月廿八日 東嶽大帝聖誕
四月
四月初一日 八殿都市王千秋
四月初一日 長生譚真君成道之辰
四月初四日 文殊菩薩佛辰
四月初八日 釋迦佛祖萬歲
四月初八日 九殿平等王千秋
四月初十日 何仙姑聖誕
四月十四日 呂純陽師祖師聖誕
四月十五日 釋迦文佛佛誕
四月十五日 漢鍾離祖師
四月十七日 十殿轉輪王千秋
四月十八日 北極紫薇帝君千秋
四月十八日 華陀神醫先師千秋
四月廿一日 李托塔天王聖誕
四月廿一日 先天朱將軍聖誕
四月廿四日 金光祖師聖誕
四月廿五日 武安尊王千秋
四月廿六日 五穀先帝千秋
四月廿六日 神農大帝
四月廿六日 南鯤鯓李王爺千秋
四月廿七日 南鯤鯓范王爺千秋

五月
五月初一日 南極長生帝君千秋
五月初五日 地臘之辰南方雷祖聖誕
五月初五日 商天駱恩師聖誕
五月初七日 巧聖先師千秋
五月初八日 西河龍母誕
五月初七日 魯班祖師
五月十一日 天下都城隍爺千秋
五月十三日 關平太子千秋
五月十三日 靈侯大帝
五月十七日 蕭府王爺千秋
五月十八日 張府天師聖誕
五月十九日 九天馬恩師聖誕
五月廿日 馬祖丹陽真人聖誕
五月廿九日 紫青白祖師聖誕
六月
六月初三日 韋馱尊佛佛辰
六月初六日 九天李恩師聖誕
六月初八日 無極小王爺
六月初十日 劉海蟾帝君聖誕
六月十一日 田都元帥千秋
六月十一日 井神
六月十五日 無極老母娘聖壽
六月十五日 王靈天君聖誕
六月十六日 先天王靈官聖誕
六月十六日 楊聖侯王 -
六月十八日 南鯤鯓王爺千砍
六月十九日 觀音菩薩得道紀念
六月廿三日 靈祖大帝
六月廿四日 關聖帝君聖誕
六月廿四日 西秦王爺千秋
六月廿四日 雷祖大帝聖誕
六月廿四日 南極大帝聖誕
六月廿四日 關聖天皇
六月廿六日 二郎真君聖誕妙道真君之誕
七月
七月初七日 道德臘之辰
七月初七日 七星娘娘千秋
七月初七日 大成魁星聖誕
七月初七日 衛房聖母聖誕
七月初十日 鐵拐李真人
七月十二日 西方雷祖聖誕
七月十三日 大勢至菩薩聖誕
七月十三日 圓通文尼在光佛聖誕 (呂祖佛相)
七月十五日 中元地官聖誕
七月十八日 瑤池王母娘聖誕
七月十九日 天然古佛聖誕
七月十九日 值年太歲星君千秋
七月二十日 劉祖長生真人聖誕
七月廿一日 菩庵菩薩聖佛辰
七月廿二日 增福財神
七月廿三日 南客柳星君聖誕
七月廿三日 諸葛武侯千秋
七月廿三日 法主聖君千秋
七月廿四日 鄭延平郡王千秋
七月廿五日 齊天大聖誕
七月廿五日 武德侯沈祖公千秋
七月廿六日 張三豐祖師聖誕
七月三十日 地藏王菩薩佛辰
八月
八月初一日 法主歐仙姑 -
八月初三日 北斗星君聖誕
八月初三日 九天司命灶君千秋
八月初三日 九天朱恩師聖誕
八月初三日 薑相子牙千秋
八月初三日 灶君
八月初五日 雷聲普化天尊聖誕
八月初八日 瑤池大會
八月初十日 北嶽大帝
八月初十日 曹國舅真人
八月十五日 天然古佛成道
八月十五日 太陰星君聖誕
八月十五日 南宮孔恩師聖誕
八月十五日 臨水夫人林姑千秋
八月十五日 南鯤鯓朱王爺千秋
八月十八日 九天玄女娘娘千秋
八月十八日 開台鄭國姓聖誕
八月十八日 杜康先師
八月廿二日 燃燈古佛萬壽
八月廿二日 廣澤尊王千秋
八月廿三日 桓侯張大帝聖誕
八月廿三日 黃大仙
八月廿三日 邢府王爺千秋
八月廿七日 至聖孔子先師聖誕
八月廿九日 中華聖母聖誕
九月
九月初一日 南斗星君聖誕
九月初一日 九天玄女聖誕
九月初九日 鬥母星君聖誕
九月初九日 九皇大帝聖誕
九月初九日 中壇元帥千秋
九月初九日 鄧都大帝聖誕
九月初九日 臨水夫人李姑千秋
九月初九日 天上聖母飛昇
九月初九日 哪吒太子
九月初九日 重陽帝君玄天上帝飛升
九月初九日 中壇元帥豐都大帝聖誕
九月初九日 火德真君
九月十三日 孟婆尊神千秋
九月十五日 無極老母娘聖壽
九月十五日 朱聖夫子聖誕
九月十五日 南鯤鯓吳王爺千秋
九月十八日 倉聖先師千秋
九月十九日 觀音菩薩出家紀念
九月三十日 藥師佛聖誕
十月
十月初一日 民歲臘之辰東皇大帝聖誕
十月初三日 三茅應化真君聖誕
十月初六日 天曹諸司五嶽五帝聖誕
十月初五日 達摩祖師佛辰
十月初十日 水庵尊王千秋
十月初十日 張果老真人
十月十二日 齊天大師佛辰
十月十五日 下元官水大帝聖誕
十月十八日 地母至尊千秋
十月廿二日 青山靈安尊王千秋
十月廿三日 南天周將軍聖誕
十月廿五日 感大帝許真人千秋
十月廿七日 紫傲星君聖誕
十月三十日 周大將軍
十一月
十一月初四日 安南尊王千秋
十一月初九日 韓湘子真人 -
十一月十一日 太乙救苦天尊聖誕
十一月十五日 無極老母娘聖誕
十一月十七日 阿彌陀佛佛誕
十一月十九日 九蓮菩薩佛誕
十一月廿三日 張仙大帝聖誕
十二月
十二月初六日 普庵祖師聖誕
十二月初八日 張英濟王聖誕
十二月初八日 釋迦文佛成道
十二月十六日 福德正神千秋
十二月廿三日 灶王府君(謝灶)
十二月廿二日 重陽祖師聖誕
十二月廿二日 丹陽馬真君成道
十二月廿四日 送神
十二月廿五日 天神下降
十二月廿九日 華嚴菩薩佛辰
十二月廿九日 清靜孫真君成道
十二月廿九日 南斗北斗星下降
十二月三十日 紫姑夫人成道日

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2013-3-26 11:15 PM 編輯 ]