全真道特點

宏泓道者

全真道是金初在中國北方相繼興起的三個新道派之一。
-來源大重陽萬壽宮
　　它與原有的道教舊派有顯著的不同。
　　三教合一的思想
　　六朝以後，三教合一論逐漸成為思想界的主要潮流，儒、釋、道三家，不時有頭面人物出來打此旗幟，以推行其學說。

　　王嚞在創立全真教時，也宣揚三教合一的思想作為創教的宗旨。他在山東文登等地所建立的五個會，皆冠以“三教”二字。傳教時，又勸人誦讀佛教《般若心經》、道教《道德經》《清靜經》及儒家《孝經》。在他的言論、著作中，三教合一論更是俯拾皆是。如在《金關玉鎖訣》中說：“三教者，如鼎三足，……不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。”在《示學道人》詩中說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時何有界？妙玄通後更無加。”又有詩雲：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”在《答戰公問先釋後道》中稱：“釋道從來是一家，兩般形貌理無差。”他的這種思想亦為其弟子所接受，而加以廣泛宣傳。如馬鈺有詩勸僧道合同，勿相誹謗，其《贈李大乘兼呈淨公長老》詩雲：“雖有儒生為益友，不成三教不團圓。”《丹陽真人語錄》稱他“在東牟道上行，僧道往來者，識與不識，必先致拜。”其他弟子也如此。邱處機《磻溪集》卷一有詩雲：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同。”

　　劉處玄《仙樂集》卷三也稱“三教歸一，弗論道釋”。
　　全真道的創建者在教義、教制、教規以及內丹修煉等方面都貫徹三教合一的思想。全真道的教義集中體現于“全真”二字。對此二字有過多種解釋，或謂使“真性”保全，或謂使“精氣神”三全，或謂個人內修的“真功”與濟世利人的“真行”兼備而兩全。後者是全真道創建者們十分強調的。

　　  全真教三大祖庭之一永樂宮，他們以“忍辱含垢”為“真功”的重要內容，但為什麼要忍辱含垢？則引進了佛教的因果報應思想。尹志平的《北遊語錄》中稱：“凡人無故遭人欺罔困辱，甚或殺害，莫非還宿債也。”郝大通弟子王志謹說：“乃至大小喜怒、譭謗、打罵、是非，見面相嫌，皆是前因所結舊冤，現世要還。須當歡喜承受，不敢辯證。承當忍耐，便是還訖。但有爭競，便同抵債不還，積累更深，冤冤重結，永無了期。”他們以“苦己利人”為“真行”，所謂苦己，就是實行絕對的禁欲主義，把生活欲求降到最低限度，實行苦行生活。他們又以履行儒家的倫理綱常為修煉“真功”、“真行”的前提。這是對道教傳統的積功累行的修行原則的繼承和發展。王嚞教在家修道者盡倫常之道，“與六親和睦，朋友圓方，宗祖靈祠祭饗頻，行孝以序思量”，又謂修煉內丹，必以“忠君王，孝順父母師資”為首務。馬鈺入道的《立誓狀文》也以“遵依國法為先”。總之，在教制、教規、內丹修煉方面，無不汲取儒、釋。可以說，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他舊派道教更為鮮明的特徵。

成仙證真的信仰

　　長生成仙是道教的基本信仰，它是區別於其他宗教的根本標誌。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。”又謂“唯一靈是真，肉身四大是假”。因此他批評肉體長生的追求者，曰：“離凡世者，非身離也，言心地也。……今之人欲永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。”劉處玄的《至真語錄》亦稱：“萬形至其百年則身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……無形之道也。”“無形之道則真也。”“偽我，則養身之道，則假也。”全真道放棄肉體不死的信念，只追求“真性”解脫和“陽神”升天，雖與舊道教相區別，但卻與佛教追求的“涅”相近似。實際上他們所謂的真性，或叫本來一靈，元神，元性，真心等概念，即源於佛教。
　　  全真教相關壁畫1既然肉體是要死的，只有“真性”、“陽神”得到解脫後可以長存、升天，因而他們乃視人的肉體為桎梏，意欲其毀滅，以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在王嚞及其弟子們的詩文集中，能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。邱處機斥肉體為“臭皮囊”和“爛肉”，“一點如如至性，撲入臭皮囊，遊魂失道，隨波逐浪，萬年千載不還鄉。”“一團臭肉，千古迷人看不足，萬種狂心，六道奔波浮更沉。”“一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。”譚處端認人體“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。王嚞等又斥人體為“走骨屍”、“骷髏”。曾畫骷髏警馬鈺，又作《歎骷髏》詩。譚處端雲：“骷髏骷髏顏貌醜，只為生前戀花酒。”邱處機又謂“子羽潘安，泉下骷髏總一般”。又斥人生為“苦海”、“火宅”，視父子、夫妻親情為“冤業”。
　　全真道還援引禪宗的見性成佛說，宣稱只要做好內省功夫，便能頓見真性，超出生死，得到陽神解脫。譚處端稱“一念不生，則脫生死”。
　　邱處機稱“一念無生即自由”。王嚞進一步宣稱：“心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。”他認為這種精神上超出“三界”的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空，“身在凡而心在聖境”，雖然身居一室之內，卻“性滿乾坤”，謂之“法身”。“法身者，無形之相也，不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無濟”。這裏所謂的“法身”，大概就是全真道所追求的那個不死的“真性”和“陽神”的形象，但它和佛教所謂的離言絕相的“法身”卻十分相似的。
　　先性後命的內丹學說全真道以修習內丹為成仙證真的基本法門，認為道教其他修煉術皆為“區區延年小術”，只有該派所倡的內丹術為“天上大道”。他們的內丹術淵源于鐘、呂，以性命雙修為基本內容但與道教南宗修持的路線相反，不是先命後性，以修命為主，而是先性後命，以修性為主。王嚞雲：“賓者是命，主者是性。”邱處機稱：“吾宗惟貴見性，水火配合（指煉氣修命–引者注）其次也。”又說該派內丹功是“三分命術，七分性學”。其《大丹直指》所述九節丹功，前三節為命術，後六節為性學。所謂先性後命，大略是教人先收心降念，做對境不染的明心見性功夫，使心定念寂，然後靜坐調息，按鐘呂派傳統內丹法程式，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。全真道首領從這種先性後命、以性為主的基本路線出發，有時又宣揚一種以性兼命的丹法，謂只要修性，或直接煉神還虛，即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱，做清淨心地工夫，“屏絕萬緣，表裏清淨，久久精專神凝氣充，三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏上丹結，是名三丹圓備，九轉功成。”李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品，以直接修性而自然了命之法為“最上一乘”之頓法。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘，稱直接修性者為頓法。很顯然，全真道這種先性後命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結果，故牧常晁稱之為“釋氏金仙之道”，可謂一語破的。

森嚴的教制教規

　　全真道宣導道士必須出家住宮觀。他們為了貫徹成仙證真的信仰，曾經大力破斥肉體和人生；同樣，為了實現出家、建立宮觀制度，又宣稱家庭、親情的虛妄。他們稱家庭為“牢獄”、“火宅”，稱父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，教人捐妻舍子，“跳出樊籠”，出家修道。王嚞曰：“兒非兒，女非女，妻室恩情安可取！總是冤家敵面仇，爭如勿結前頭苦。”“莫騁兒群，休誇女隊，與公便是為身害，脂膏刮削苦他人，只還兒女從前債”。譚處端雲：“茫茫苦海，逐浪隨波，便宜識取抽頭。恩愛妻兒，都是宿世冤仇”，將“這冤親系腳繩兒一刀兩斷。”所以馬鈺宣稱“家”、“道”不能兩全，應該及早覺悟，“莫待豐都追帖至，早歸物外住雲庵”。
　　王嚞立教之初，令出家者須住庵修行，居住條件力求儉樸。《重陽立教十五論》謂：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計。”在這期間，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以頭陀式苦行著稱。如馬鈺修道時，每日僅乞食一缽面，並誓死赤足，複不飲水，冬不向火。王處一“曾於沙石中跪而不起，其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘，赤腳往來於其中，故世號鐵腳雲”。邱處機“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年，如在磻溪時”。郝大通于趙州橋下趺坐六年，持不語戒，兒童戲觸亦不動。“寒暑風雨，不易其處”。
　　  全真教相關壁畫2全真道初期，還信奉絕對的禁欲主義信條，王嚞把人的七情五欲視為成仙證真的障礙，生死輪回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脫人之殼”而“與天為徒”。丘處機奉答成吉思汗時稱：“學道之人，……世人愛處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美。……眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。”而氣散則體衰夭亡，死後還要沉於地為鬼”。王重陽規定：“凡人修道先須依此一十二個字：斷酒色財氣，攀援愛念，憂愁思慮。”
　　尹志平更進一步規定道徒要儘量減食、省睡、斷色欲，宣稱“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食則多睡，多睡情欲所由生”。
　　隨著組織的擴大，特別至元初進入鼎盛以後，原來簡樸的草庵，變成雕樑畫棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產，這時乞食苦行的生活恐已難實行。但是宮觀的管理制度和清規戒律卻隨之逐步完善。其制度和規戒，大部仿效佛教，制度之完整和實行的嚴格，在道教諸派中是首屈一指的。
　　經過王嚞及其弟子們對全真道教義、教規以及理論方術等的全面闡釋後，使全真道具有了較新的面貌而屹立于諸道派中，為後來發展為道教兩大派之一打下了基礎。

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宏泓道者

歷任掌門

• 第一任：王重陽 （1167-1170年主教）
• 第二任：馬丹陽 （1170-1183年主教）
• 第三任：譚處端 （1183-1185年主教）
• 第四任：劉處玄 （1189-1203年主教）
• 第五任：丘處機 （1209-1227年任掌教）
• 第六任：尹志平 （1227-1251年任掌教）
• 第七任：李志常 （1251-1256年任掌教）
• 第八任：張志敬 （1256-1271年任掌教）
• 第九任：王志坦 （1271-1272年任掌教）
• 第十任：祁志誠 （1272-1285年任掌教）
• 第十一任：張志僊 （1285-1308?年任掌教）
• 第十二任：苗道一 （1308-1311年任掌教）
• 第十三任：常志清 （1312-1313年任掌教）
• 第十四任：孫德彧 （1313-1320年任掌教）
• 第十五任：蘭道元 （1321-1323年任掌教）
• 第十六任：孫履道 （1323-1328年任掌教）
• 第十七任：苗道一 （1328-1335年任掌教）
• 第十八任：完顏德明 （1335-1362?年任掌教）

小說中的全真教
在金庸的《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》裡，全真教被喻為「天下武學正宗」，是當世最大的門派。不只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也親宋抗元，但歷史中的全真教承認金國和蒙古的政權。

宏泓道者

教義全真教的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒、釋、道的核心都是「道」。其宗教實踐的原則是「苦己利人」、「利人利己」。而且實行出家制度，道士不可婚娶。（歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。所謂全真教南宗也不提倡出家。）

全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。

宏泓道者

歷史王重陽仙遊後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。另一方面，成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以「敬天愛民」、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為「神仙」。因丘處機會見成吉思汗，使全真教在元朝得以壯大。

到了李志常後期，由於元朝忽必烈偏信佛教，全真教受到嚴重打擊。而關於《老子化胡經》的兩次道佛辯論失利，造成了全真教的一度低落。到元成宗時才重新正常發展。
全真教在明代政治地位一落千丈，但始終代表道教正宗。北京西便門外的白雲觀，是全真教三大祖庭之一，現在是中國道教協會的所在地。