北七真

宏泓道者

北七真是中國道教重要派別全真教的開山祖師王重陽的七個弟子。因其對全真道的傳播和發展有著重大的貢獻，因此被尊為「真人」。北七真又分別創立了七個全真支派，其中以龍門派最大。

北七真按排名次序分別為以下七人：
-來源大重陽萬壽宮

馬鈺——丹陽子，遇仙派
譚處端——長真子，南無派
劉處玄——長生子，隨山派
丘處機——長春子，龍門派
王處一——玉陽子，崳山派
郝大通——廣寧子，華山派
孫不二——清靜散人，清靜派

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宏泓道者

馬鈺 (1123年－1183年)，馬鈺本名從義，系出京兆扶風（今陝西省），為東漢伏波將軍馬援的後裔；後因五代兵亂，族遷寧海（今山東省）。

他出身豪門大族，天賦異秉，母唐氏受孕時，曾夢見麻姑賜丹一粒。童年時期即常吟誦塵外之語，成人之後更擅長於文字。昆崳山道士李無夢見了馬鈺的長相，譽其為“額有三山、手垂過膝”的大仙之材，又作〈贊〉稱讚他說﹕“身體堂堂，面圓耳長，眉修目俊，准直口方，相好具足，頂有神光。”當地名門孫忠顯因為愛惜馬鈺的才德，於是將女兒孫富春許配給他。 　
　
馬鈺和佯狂顛走的王重陽相較，兩者的人生境遇大不相同。王氏雖然才氣縱橫、武藝高強，但其仕途卻不如意，一生只擔任陝西省酒稅監這個小小官職，因此鬱鬱不歡，酣醉於酒。他終日恣意放情、散盡千金，反而惹得家人的怨恨。忽然一朝心破，遇仙于甘河，於是決意黜妻屏子，出家學道。相反地，未出家前的馬鈺家財豐厚，輕財重義，頗得鄉親們的信重。他在山東省福山縣為官，權總六曹，宦途甚為得意；其與妻子感情亦為融洽，育有庭珍、庭瑞和庭圭三子，可說是過著幸福快樂的生活。此時在他的心中惟一的隱憂，就是有一次他夢見二豬哀告求救，卻來不及救它們；術士孫子元占卜此事，說他的壽期將不逾四十九歲。他自歎曰﹕“死、生固然不是操之在人，那麼為長生計，何不親近有道之士？”於是他不僅在夜夢家園有鶴飛起之處建立道館，請陸道士來主持，並且常與高巨才、戰法師等道中人士往來。 老 　　 未出家前的馬鈺，雖然擁有一些權勢，但在人情世故的虛與委蛇下，難免萌起一絲落寞寂寥之感。時光逐漸飛逝，盛年不再的他，開始豪縱好飲。

一一六七年的秋天，他偕同好友高巨才、戰法師酒酣之餘，賦詩說道﹕“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。”中元節過後，王重陽遠自終南山來告訴他說﹕“不遠三千里，特來扶醉人”，聽得此語，他暗自沉思，立刻向王氏請教﹕“何名曰道？”王氏答曰﹕“（道就是）五行不到處，父母未生時。”恍然若有所悟的他，因而邀請王重陽返家居住，立庵名曰“全真”。 　　

王重陽背負著渡化七真的使命，不遠千里而來，為的是要讓事業和家庭兩相如意的馬鈺舍俗入道。王重陽卯盡心思，顯現神通，演出一些膾炙人口的故事來渡化馬鈺。
一一六七年十月，他鎖庵百日，叫馬鈺日給一食，夜晚則出神進入馬鈺的夢中，警示有天堂、地獄和輪回之苦；並且又贈馬鈺和孫氏梨和栗子，暗示他們夫妻兩人必要分離。馬鈺在他所著《漸悟集．卷上》記述其夢境說道﹕“重陽祖師百端誘化，予終有攀緣愛念。忽一夜，夢立於中庭，自歎曰﹕我性命有如一隻細瓷碗，失手百碎。言未訖，從空碗墜，驚哭覺來。師翌日乃曰﹕汝昨晚驚懼。方才省悟。”同卷〈自覺篇〉說道﹕“夢見嬌妻稱是母，又逢愛妾還稱女。因為前生心不悟，心不悟，改頭換面為夫婦。” 　
　
在重重夢境的覺醒之後，他決定跳出這種生死輪回的痛苦煎迫，於是將全部的資產交給兒子庭珍等人，修離書付妻孫氏，同時對他心所繫念的孫姑寄以共同修道的期許。他說﹕“奉勸孫姑修大道，時時只把心田掃。殺了三屍並六耗，無煩惱，常清常靜知玄奧。” 　　
一一六八年正月，重陽百日啟鎖之時，他乞求道名及法號出家。這年，馬鈺四十六歲，距離術士所預言的壽期已相去不遠了。

一一六八年二月，在全真堂王重陽門下的有馬鈺、譚處端、丘處機和王處一等四人。他們跟隨祖師至昆崳山煙霞洞共修。這時候馬鈺忽患頭痛之症，被祖師趕下山治病，在《重陽教化集》卷二記錄了當時的實況。王重陽寫道﹕“挈丹陽居昆崳山煙霞洞，因心未死，於是感疾，患偏頭痛。其痛不可忍，有若釜劈。令其下山在家調治，其痛愈甚。有人上山報雲﹕某來時，馬先生已痛死。聞之，因鼓掌大笑曰﹕我來欲化為神仙，肯教死了。為他不信，感此疾。” 　　
王重陽認為馬鈺是因為迷戀塵俗，通道不篤，而染患此疾。他加持法水，給馬鈺喝下後，病立除，並且寄言曰﹕“凡人入道必戒酒、色、財、氣，攀緣愛念，憂愁思慮。此外，便無良藥矣。”但是經過此事之後，祖師便以馬鈺愚頑，避不見面。十月，令馬鈺焚燒誓狀之後，才在文登重新相見。 　　

六八到一一六九兩年之間，王重陽在山東省的寧海、萊州和登州建立七寶、金蓮、三光、玉華和平等五會，馬鈺的妻子孫氏則在一一六九年五月五日詣金蓮堂出家。祖師訓名不二，號清靜散人。同年十月，王重陽攜馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機四弟子西行至汴梁（今開封），居王氏之旅邸。

一一七○年正月，王重陽升遐之前，傳授馬鈺五篇秘語，並說﹕“丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。”馬鈺當下發願說﹕“一欲將師父全真集印行，二願欲與師父守服三年，三願勸十方父母舍俗修仙。”此三願後來在劉蔣村的“祖庭”一一實現。 　
　
七四年，馬鈺與三道友月夜共坐于秦渡鎮真武廟（陝西省）前，各言其志。馬鈺說鬥貧，譚處端鬥是，劉處玄鬥志，丘處機鬥閑，此時四子似乎已達成分途發展教門的協定。翌日散去，馬鈺返居祖庭入圜，至一一七八年才出圜。 　
　
馬鈺居圜堵修行，為的是去奢從儉，洗心煉性。此間陳設非常簡陋，只有一幾一榻，筆硯和羊皮而已，曠然而無餘物。他赤著腳，不點火燭，早晨吃一碗粥，午間則一缽面，過午不食。這樣的生活日復一日，長期苦行的結果，使得他的身體非常嬴弱。

一一七八年出圜，離祖庭雲遊，才至華亭，即咳嗽吐血染患重症。在他所著《洞玄金玉集．卷八》記載著﹕“西至華亭，投宿於窯洞，偶中土津火毒，吐血發嗽。病誓來之甚緊，眾道友饋藥，拜而受之，不敢嘗。又謂予曰﹕當食生蔥釅醋，可解其毒。予再三思之，道家有病，他人莫能醫，當以自治乎。”此一時期的馬鈺，已經是參破生、死，隨遇而安了。因此，當一一八二年有所謂的牒發事件，也就是金朝廷發佈遣送無度牒的道士各還本鄉的政令傳來，馬鈺也順應天命，東歸故鄉。 死 　　 一別經年，老年的馬鈺已儼然成為一代宗師，受到山東故舊、鄉人夾道歡迎。猶如落日餘暉，煥發出美麗的光彩。他行化所至，風行雷動，激起一陣狂熱的通道熱潮。在文登和芝陽兩地主醮時，鄉民遵行所勸，焚燒船網，均出現海市重樓的奇異景觀。大定二十二年（1184）十二月二十八日，馬鈺以歌舞自娛，似有非常之喜。翌日，門人傳報孫仙姑枕肱棄世于河南洛陽。馬鈺於是敍述自己前一夜唱歌跳舞，是因為親見孫仙姑伴隨著仙樂，乘彩雲，返歸海上的緣故。

著有《洞玄金玉集》十卷。

宏泓道者

孫不二（1119年－1182年），原名孫富春，寧海（今山東牟平）人，是全真教創始人王重陽所收的一名女弟子，道號清淨散人，人稱孫仙姑，和另外6位師兄共稱全真七子。本是孫忠翊之女，在出家前是馬鈺之妻。元世祖賜封“清靜淵真順德真人”，元武宗加封為“清淨淵貞玄虛順化元君”。著有《不二元君法語》，為全真清淨派始創人。 .

宏泓道者

郝大通（1149年－1212年），山東寧海人，名璘，字太古，號恬然子，又號廣寧子，自稱太古道人，全真道名郝大通。郝大通精通老莊易學，擅長蔔筮占卦。1167年皈依全真教，數年後繼承成為該教掌門人。除此，他創全真教華山派，與道教符錄派誕生關係密切。郝大通去世後，元世祖贈號“廣甯通玄太古真人”，是為全真七子之一。

今臺灣部分道教廟宇仍為農曆正月初三祭祀郝大通，稱為太古真君聖誕。
著述

《三教入易論》
《示教直言》
《心經解》
《救苦經解》
《周易參同契釋義》
《太古集》

宏泓道者

王處一（1142年－1217年），號玉陽子，山東寧海州東牟(今山東牟平)人。也有人說玉陽是王處一的字，他的號是全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。

王處一從1168年開始從師王重陽，隱居於昆崳山煙霞洞修行。1188年他應金世宗召赴汴京主持萬春節的道事。
王處一主張無為，放棄所有的世事，只修心性。
他逝世後忽必烈封他為“玉陽體玄廣度真人”。

王處一也是一位詞人，他的多部作品留傳至今。

宏泓道者

丘處機（1148年2月10日－1227年8月22日）[1]，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金代全真道道士。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗減少屠殺而聞名。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“北七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，這也使他更為大眾所知。

生平

丘處機本名不詳，金熙宗皇統八年農曆正月十九日（1148年2月10日）生於山東登州棲霞。1166年開始學道。1167年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重陽遷葬終南山。
1174年為王重陽守喪的期限屆滿後，丘處機先後在陝西寶雞磻溪和隴州龍門山修煉十餘年，自此聲望日隆。1186年冬，他重返終南山主持“祖庭”（今重陽萬壽宮）事務。
金世宗大定二十八年春（1188年），應金世宗的詔書邀請前往中都會面，受命主持萬春節醮事，留居官庵，期間獲得金世宗三次召見。他在中都留居半年後，當年秋天得到同意返回的聖旨，1189年春，返回終南山祖庭。
1191年冬，由於金章宗限制全真道在陝西的活動，丘處機被迫帶領部分弟子回到故鄉棲霞。稍後，他將舊宅拓建為太虛觀，繼續弘揚道法。

掌教時期

1203年劉處玄逝世，丘處機成為全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮自己的影響，使全真道的發展進入興盛時期。
金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃先後賜額與《玄都寶藏》予棲霞太虛觀。
金衛紹王大安三年（1211年），丘處機奉金衛紹王詔書前往中都，遊德興琅山。
在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教。 金宣宗貞祐二年（1214年），山東登州、寧海州發生農民起義，金朝駙馬都尉僕散安貞請丘處機協助招撫亂民，憑藉丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜；金朝賜贈“自然應化弘教大師”。
金宣宗貞祐四年（1216年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。
宋甯宗嘉定十二年（1219年）夏天，宋甯宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。

成吉思汗的邀請

元太祖十四年（1219年）農曆五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請丘處機前往蒙古帝國相見，1219年農曆十二月，劉仲祿到達山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗會面，丘處機說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往，
元太祖十五年（1220年）農曆正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程西去，這時他已經年屆73歲。幾個月後到達大蒙古國統治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷後改名燕京），丘處機一行人入駐玉虛觀，得到當地官員的熱情接待。此時，丘處機聽說成吉思汗已經於1219年農曆六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風沙，欲約成吉思汗來燕京會見，於是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西征戰事，不能東到燕京，便寫了回復詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。
丘處機知道燕京會見不可能，便於1221年春天繼續西行。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，“春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責定公：君相沉溺於聲色，國家何以圖強？”後成吉思汗知悉而罷選。
元太祖十六年（1221年）四月出居庸關，途經漠南和中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤後一路西行，途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然後再經回紇城、昌八刺城、阿裏馬城、賽藍城。於1221年冬天抵達撒馬爾幹。
元太祖十七年（1222年）四月，丘處機途經鐵門關抵達“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實現了龍馬相會（成吉思汗屬馬，丘處機屬龍）。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應。及後，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。
元太祖十八年(1223年)春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並沿途派兵護送，一行人于冬天抵達宣德。
跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193-1256年，1238年-1256年為全真教掌教），根據一路上的西行見聞，後來寫成《長春真人西遊記》一書，具有重要的史料價值。

晚年與逝世

元太祖十九年(1224年)農曆二月初七，丘處機應燕京行中書省尚書石抹鹹得蔔的邀請主持天長觀，是時教門大興，當地的道眾組織了“燕京八會”。（平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災、萬蓮）同年，丘處機持聖旨拯救數萬生靈。《元史·丘處機傳》記載：“此時，國兵踐蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮無所逃命。處機還燕京，使其徒牒牌招求於戰伐之餘，由是為人奴者得複為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。”自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峰造極。寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計其數。
元太祖二十年(1225年)秋天，燕京行中書省宣撫使王楫以“熒惑犯尾”請丘處機作醮祈禳。
元太祖二十一年(1226年)春天，丘處機應邀到薊縣盤山啟建黃籙。1226年夏，燕京大旱，丘處機為百姓設醮祈雨，非常靈驗，很快下雨。
元太祖二十二年農曆五月(1227年)，燕京大旱，丘處機為百姓設醮祈雨，天馬上就下雨，被譽作“神仙雨”。
1227年農曆五月二十五日，王志明自秦州前來傳成吉思汗聖旨，聖旨中將天長觀改名長春宮（今北京白雲觀），北宮仙島為萬安宮，並賜“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔命丘處機掌管天下道教。詔書中還提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”，顯示成吉思汗對丘處機的禮遇極高。
元太祖二十二年農曆七月初九日（1227年8月22日），丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。在逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內的處順堂。至元六年(1269年)，忽必烈下詔贈封他為“長春演道主教真人”。

成吉思汗給丘處機的詔書全文

成吉思汗派劉仲祿邀請丘處機前往蒙古草原的詔書全文
1219年農曆五月，成吉思汗派劉仲祿前往山東，邀請丘處機前往蒙古草原相見，下麵是詔書全文相關資料：
《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字，元武宗至大二年（1309年）四月，河南內鄉縣石堂山普濟宮的人們為不忘成吉思汗的皇恩，紀念丘神仙的功德，請鄧州（當時內鄉隸屬鄧州）石堂山石匠李進忠將此手詔刻於圓頂石碑上，以詔後人。碑高1.8米，寬0.63米，厚0.23米，平首。字體為楷書，計16行字，滿行32字，碑文行楷。手詔碑文如下：

制曰：天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗。視民如赤子，養士若弟兄，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之後，七載之中成大業，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋金之政無恒，是以受之天佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單於國千載百世已來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺，且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪聞丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道充德著，懷古君子之肅夙，抱真上人之雅操。久棲岩穀，藏身隱行。闡祖師之遺化，坐致有道之士，雲集仙徑，莫可稱數。自干戈而後，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無已。豈不聞渭水同車、茅廬三顧之事？奈何山川弦闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠數千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念。或以憂民當世之務，或以恤朕保身之術，朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之餘，但授一言，斯可矣。今者，聊發朕之微意萬一，明于詔章，誠望先生既著大道之端，要善無不應，亦豈違眾生小願哉！故咨詔示，惟宜知悉。

禦寶五月初一日

至大二年四月朔

鄧州石堂山石匠李進忠刊。

成吉思汗第二次派曷剌邀請丘處機前往中亞草原的詔書全文
1220年，丘處機得知成吉思汗已經在1219年六月西征中亞花剌子模沙朝，覺得自己年事已高，西行太遠，希望約成吉思汗在燕京相見，於是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西域戰事，不能東到燕京，便寫了回復詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。丘處機得知道詔書後，決定於1221年春繼續西行。
下面是成吉思汗給丘處機的第二份邀請詔書全文[2]：

成吉思皇帝敕真人丘師：省所奏應詔而來者，備悉。惟師：道逾三子，德重多端。命臣奉厥元??，馳傳訪諸滄海。時與願適，天不人遠。兩朝屢詔而不行，單使一邀而肯起。謂朕天啟，所以身歸。不辭暴露於風霜，自願跋涉于沙磧。書章來上，喜慰何言？軍國之事，非朕所期；道德之心，誠雲可尚。朕以彼酋不遜，我伐用張。軍旅臨試，邊陲底定。來從去背，實力率之故然；久逸暫勞，冀心服而後已。是用載揚威德，略駐車徒。重念雲軒既發於蓬萊，鶴馭可遊於天竺。達磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻幾杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好，指不多及。

丘處機從中亞草原返回山東途中成吉思汗發的四道聖旨全文
1223年，丘處機向成吉思汗辭行，向東返回山東，在丘處機回途中，成吉思汗一共給他發了四道聖旨，其中的癸未羊兒年為1223年。聖旨具體內容如下[3]：
聖旨其一

成吉思皇帝聖旨道與諸處官員每：丘神仙應有底修行底院舍等，系逐曰念誦經文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者，所據大小差發賦稅都休教著者。據丘神仙底應系出家門人等隨處院舍，都教免了差發賦稅者，其外詐推出家，影占差發底人每，告到官司，治罪斷案。主者奉到如此，不得違錯，須至給照用者。右付神仙門下收執。

聖旨其二

照使所據：神仙應系出家門人，精嚴住持院子底人等，並免差發稅賦。准此。癸未羊兒年三月曰。

聖旨其三

宣差阿裏鮮面奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙奏知來底公事，是也煞好。我前時已有聖旨文字與你來，教你天下應有底出家善人都管著者，好的歹的，丘神仙你就便理［會］。合你識者，奉到如此。癸未年九月二十四曰。

聖旨其四

宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙，你春月行程別來至夏曰，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來麼？路裏飲食廣多不少來麼？你到宣德州等處，官員好覷你來麼？下頭百姓得來麼？我這裏常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五曰。

評價

丘處機對成吉思汗的勸說，稍微減少了蒙古帝國進攻金國時的屠殺和破壞，使他在當時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當時最興盛的宗教。
後世不少評價，都盛讚丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻。
例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者“見其小不見其大”，讚揚丘處機的最大貢獻是使“四百州半獲安生”，倖免于難的百姓“不啻乎百千萬億”。
明代民間戲曲也有一段，正一派道人、茅山派道人與全真派道人相遇，正一道人說他們的法術可以救出地獄中受苦的亡魂，而這才是道教的精華。茅山道人則說他們可以使信徒清修無礙，死後根本不可能墮入地獄。全真道人則表示，他們的祖師丘長春真人勸服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古軍的徹底屠殺而變成人間地獄。另外兩人一聽此言，嘆服不已。
又清高宗撰寫一幅對聯，謂“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”，都表達了同類的看法，其中“一言止殺”四字成為簡括丘處機貢獻的常用詞。

^ 丘處機生於農曆1148年正月十九，逝世於1227年七月初九，根據萬年曆換算為西曆，丘處機生於1148年2月10日，去世於1227年8月22日
^ 《長春真人西遊記》附錄中的記載
^ 《長春真人西遊記》附錄中的記載

宏泓道者

劉處玄（1147年－1203年），字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉處玄被奉為全真道“七真”之一，以及隨山派的祖師。

生平

拜師學道
劉處玄於皇統七年（1147年）七月十二日在山東東萊武官莊出生，幼年喪父，以謹慎侍奉母親而聞名。大定九年（1169年）春天，傳說劉處玄在鄰居牆壁上忽然看到“武官真仙地，須有長生不死人”的語句，因而決心信奉道教，並于同年九月在萊州拜全真道祖師王重陽為師。王重陽送贈一詩：
釣罷歸來又見鼇，已知有分列仙曹；
鳴榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。
並替他改名處玄，字通妙，號長生。這年劉處玄23歲。

關中修煉

大定九年冬天，王重陽率領馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機四名弟子前往河南汴州。次年春天，王重陽在汴州逝世，遺命尚未悟道的劉處玄聽從師兄譚處端的教誨。隨後在馬鈺的率領下，四人將王重陽暫葬於汴州，接著前往長安和終南山，拜會王重陽的道友和德謹、李靈陽，以及其早期弟子劉通微、史處厚和嚴處常。大定十二年（1172年），又在馬鈺的帶領下，眾人將王重陽遺體遷葬於終南山，並在墓旁結廬為亡師守喪。
大定十四年（1174年）守喪期滿，于中秋節時，馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機在秦渡鎮真武廟夜話，這時劉處玄表示會以“鬥志”為修煉方向。與同門分別後，劉處玄前往洛陽，混跡於處身市井和花街柳巷之中，以磨練自己的心性。
[編輯]山東弘道
大定十六年（1176年），劉處玄返回家鄉山東萊州武官莊，從此長期在山東弘道。大定二十二年（1182年），他在武官莊興建道觀（後名靈虛觀），並注疏《道德經》和《黃庭經》。大定二十三年（1183年）掌教馬鈺逝世，劉處玄與王處一合力辦理他的喪事。次年，劉處玄在昌陽和登州主持齋醮時，信眾目睹王重陽和馬鈺顯靈。大定二十五年（1185年）譚處端逝世，劉處玄繼任為全真教第四任掌教。

應詔赴京

承安二年冬天（1197年），劉處玄應金章宗的邀請前往燕京。金章宗詢問劉處玄甚至是“至道”，他回應：“道之要，寡嗜欲則身安，薄賦斂則國泰”。次年三月他離開燕京，返回山東萊陽。

逝世

泰和三年（1203年）二月初六日，劉處玄在東萊武官莊靈虛觀逝世，享齡五十七歲。至元六年（1269年），元世祖詔贈為“長生輔化明德真人”。

著述

劉處玄傳世的著述包括：
《仙樂集》五卷
《黃庭內景玉經注》一卷
《黃帝陰符經注》一卷
《無為清靜長生真人至真語錄》一卷

宏泓道者

譚處端（1123年－1185年），山東寧海人，本名譚玉，字伯玉，師承道教王重陽後改名為譚處端，字通正，別字長真，後人稱長真子或長真祖師。全真道南無派由譚處端所創。

譚處端涉獵經史，中國道教代表人物之一，為全真七子之一，也是全真教第三任掌門。過世後，後人尊稱“玄德蘊德真君”，元世祖敕封為“長真雲水蘊德真人”。
今臺灣部分道教廟宇仍於農曆三月初一祭祀譚處端，稱為“長真祖師聖誕”。