論「殺生」

huifuchang

佛學辭典有云：「大菩薩，方便之殺生，生無量之功德。」可見，凡事並不是一成不變的，要隨緣而行。就像六祖慧能在逃難時，吃「肉邊菜」之最佳範例。是故，為了求得最終之真理，實踐真理之實相。其過程是隨緣的，是最自然的事。縱使「因緣際會」會有一些小毛病，肯定「佛祖」是不會計較的。對吧！
其實，吃素的真正意義，在於本人是否能修身養性。而使六根清靜、三毒消滅。縱然嘴巴吃素，而大談別人是非。或外表莊嚴（理了光頭與穿了素服），但內心奸狠。那信佛有何用？吃素又有何用？
而「不殺生」的真正意義在何處？儒家認為：殺生給人們吃，乃動物追求進化之最佳方式。動物是借人之身，而行進化之「唯一」最佳捷徑！
真正的「殺生」，是你斬斷或阻礙了別人追求進化的路途。就如有些同好，對「真理」之論述有濃厚的興趣。但很自然的就會有些勸阻之親友，對他「冷眼再三」、「反唇相譏」。
然而「寧擋千江水，勿阻道人心。」有心學道乃人生之最高享受，享受學道的樂趣、享受「寂寞」的快樂、享受上天默默的回饋。
是故，親友的勸阻，請「聽其言，觀其行。」是否為「正道」非常重要。所謂「近朱者赤，近墨者黑。」所有的行為，都會完全的展現出來。所以，若為「正道」，則請勿對他有「殺生」之行為，以維護天理之運行！
又如小孩滿週歲，父母親會擺一些代表各種行業的工具，讓他做抉擇(俗稱“抓周”)。如此之實驗，是小孩的自由意識之展現。若小孩去拿了書本，想在學術上有所發揮。但做父母的卻硬要安排子女從商，如此之行為才是真正的「殺生」—阻礙了其生命本能的自由意願！  

popoll88

    

huifuchang

不必客氣！

patton

***** 版主模式 *****
此文章是管理員從<a href=forums.cgi?forum=56>網絡資訊</a>轉移過來的！

huifuchang

熱門話題，來點高見！

HAU

下面引用由huifuchang在 2005/02/23 01:04am 發表的內容：
而「不殺生」的真正意義在何處？儒家認為：殺生給人們吃，乃動物追求進化之最佳方式。動物是借人之身，而行進化之「唯一」最佳捷徑！

此點小弟不認同
其他皆   

huifuchang

大部份都支持，
小弟感激滿懷！

huifuchang

給小雲兒做參考！

bbq2005

轉貼  釋聖嚴法師【戒律學綱要】

第三節　殺生戒
　　殺戒以殺人爲重，殺旁生异類爲輕。殺人以具足五個條件，成不可悔罪：
　　一、是人——所殺者是人，而非异類旁生。
　　二、人想——蓄意殺人，而非想殺异類旁生。
　　三、殺心——有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
　　四、興方便——運用殺人的方法。
　　五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。
　　殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。殺人的後果，可以有三種：（一）當時殺死，犯不可悔罪，（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能够致人于死的種種手段，都稱爲殺人，都得負起殺人的罪責。
　　殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
　　一、爲殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
　　二、爲殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
　　三、爲殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
　　四、作不定方便——準備遇到什麽就殺什麽者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
　　以上所舉四種殺生動機，皆以動機的物件邊得罪，不以被殺的物件邊得罪。比如殺人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。無心殺非人與畜生，雖誤殺，亦不得罪。如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中可悔罪。以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。
　　佛戒殺生，故亦戒墮胎。若爲殺胎兒墮胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊作殺方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若爲殺母而墮胎者，得罪與此相反。
　　因爲殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人作非人想，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔。（?續藏一○六·三七○B）
　　殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪，唯其亦有分別：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父母而作非父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。如殺非父母而作父母想（比如從小爲他人帶作養子或養女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。唯亦有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
　　如果殺人者于殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因爲人死戒體亦舍——五戒是盡形壽受持，故其只于未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。已死之後既已舍戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在凶手之後，凶手便無殺人的戒罪。
　　殺生以心爲主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。意外的誤殺，無犯。若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，犯中可悔罪。如果爲痴狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無犯。
　　于我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會天天殺猪宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對于蟲蟻之類的旁生動物。
　　有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役于打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構成教他殺生的重責？或者歸咎于蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，爲了維護人類自身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，爲了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。不過，有損于人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心爲之，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責于心，生悔意，發悲願，願其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷十一，記載佛陀親自爲僧伽的床褥除蟲（大正二三·七七下）《十誦律》卷三十七，因爲浴室之中，濕熱生蟲，佛說：“應蕩除令淨。”（大正二三·二七○下）但是，最要緊的工作，乃在于不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，墻脚壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之後，爲了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初果以上哩！所謂“初果耕地，蟲離四寸”。凡夫是辦不到的！
　　由于戒的持犯，全在于心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無蟲有蟲疑，亦犯方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，嗔心打者皆得罪。
　　在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，幷無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺鶏鴨魚暇，如果買食已屠好的內類，不在五戒的禁忌之列。當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能够茹素，否則自亦無妨。

小雲兒

下面引用由huifuchang在 2005/09/16 00:19am 發表的內容：
給小雲兒做參考！

    

7086996

下面引用由huifuchang在 2005/02/23 01:04am 發表的內容：
佛學辭典有云：「大菩薩，方便之殺生，生無量之功德。」可見，凡事並不是一成不變的，要隨緣而行。就像六祖慧能在逃難時，吃「肉邊菜」之最佳範例。是故，為了求得最終之真理，實踐真理之實相。其過程是隨緣的， ...

說得好,一切都是佛渡生的方便,殺中有生,生中有殺,要在社會遊戲渡生,不能太有潔辟,否則所在處處皆縛手縛腳不能做事,只能身處山林。但除非是已功夫達到能不呼吸不喝水的聖者,否則空氣中和水中的生命只要你在活在呼吸在喝水燒茶,也是在殺生。

2311143

[ 這篇文章最後由2311143在 2005/09/17 01:12pm 第 1 次編輯 ]

下面引用由huifuchang在 2005/02/23 01:04am 發表的內容：
佛學辭典有云：「大菩薩，方便之殺生，生無量之功德。」可見，凡事並不是一成不變的，要隨緣而行。就像六祖慧能在逃難時，吃「肉邊菜」之最佳範例。是故，為了求得最終之真理，實踐真理之實相。其過程是隨緣的， ...

版主道安
個人認為
凡人之方便與菩薩之方便是有不同的
凡夫殺生.為求己利.故所殺大於己利.是故造罪無數
菩薩殺生.為渡眾生.因眾生大於所殺.是故功德無量
何異乎?慈悲也
捨一人.而救百.是為方便(百大於一)
殺一命.斷其害.是為方便(害大於命)
續慧命.渡萬人.是為方便(萬大於一)
捨小救大.是為方便.
無法可替.勉為方便
方便非以方便為本.
種種方便皆須以慈悲為本.無慈悲則無方便可言

往昔聖者割肉餵鷹.不求方便.愚乎?
聖者大.鷹者小
捨大救小.是乎?
蓋因聖者.身心清淨.無有分別.故聖非聖.鷹非鷹.
故聖者性命雖斷.慧命無量.慈悲永存.功德無邊
凡夫應求法.不求方便(例外).更不可以方便為本.
凡夫無菩薩之慈悲.無菩薩之智慧.無菩薩之清靜.
不求菩薩之法.卻欲行菩薩之方便.
恐有濫用方便之虞.可不慎乎?
先求菩薩之慈悲.菩薩之智慧.菩薩之清靜
再行菩薩之方便也不遲

       

HAU

下面引用由2311143在 2005/09/17 12:22pm 發表的內容：
個人認為
凡人之方便與菩薩之方便是有不同的
凡夫殺生.為求己利.故所殺大於己利.是故造罪無數
菩薩殺生.為渡眾生.因眾生大於所殺.是故功德無量
...

  

HAU

下面引用由huifuchang在 2005/02/23 01:04am 發表的內容：
佛學辭典有云：「大菩薩，方便之殺生，生無量之功德。」

huifuchang兄
要引經之前
請先了解
何謂『大菩薩』？
何謂『方便之殺生』？
何謂『功德』？
感謝

壬遁

下面引用由2311143在 2005/09/17 12:22pm 發表的內容：
個人認為
凡人之方便與菩薩之方便是有不同的
凡夫殺生.為求己利.故所殺大於己利.是故造罪無數
菩薩殺生.為渡眾生.因眾生大於所殺.是故功德無量
何異乎?慈悲也
捨一人.而救百.是為方便(百大於一)
殺一命.斷其害.是為方便(害大於命)
續慧命.渡萬人.是為方便(萬大於一)
捨小救大.是為方便.
無法可替.勉為方便
方便非以方便為本.
種種方便皆須以慈悲為本.無慈悲則無方便可言

往昔聖者割肉餵鷹.不求方便.愚乎?
聖者大.鷹者小
捨大救小.是乎?
蓋因聖者.身心清淨.無有分別.故聖非聖.鷹非鷹.
故聖者性命雖斷.慧命無量.慈悲永存.功德無邊

强！！！