大 悲 神 咒 注

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LBSALE[2000]LBSALE大  悲  神  咒  注

吳興發僧際蓮氏閔苕甫注釋

廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰。

廣大圓滿無閡者。言此性光。本來廣大圓滿一無阻閡也。閡礙也。不作礙與閡。而作閡者。即此一字。其義意可謂精且微矣。蓋作礙。則因有疑而陰。是不行之陰也。非奉持者之所有也。以已知奉。則不必作有疑之阻慮矣。故標題不作礙而作閡也。若作礙。則有未得謂得之妄。以阻其所進之阻。其阻雖一。而一阻於疑。一阻於妄。皆非天定之障。乃人自作之孽也。閡字之障。從門從亥。乃天生之障。譬如大海當前。非舟莫渡。乃處世之阻也。天限之也。人身之中。百關萬竅。偶爲痰塞。氣不通流。則有病生。而修持因阻。亦天限也。惟此大悲心大它羅尼光到。則度則通故作天限之閡。不作入限之礙與礙也。故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者。刖物有質。故有閡。此性虛靈。故遍彼虛空。滿彼恒河沙世。而無處無物。堅如金穢如糞。惡毒如蛇蠍虎狼。無知如草木土石。而此光無不洞入。無不周滿。一無片刻得閡而或缺者。故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天人人具足。個個圓成者也。曰大悲心者。圓通無住之謂也。故大士一號圓通自在菩薩世人此句。作慈悲悲字解。乃大謬也。當作大圓通心解。此承上無閡義也。曰大陀羅尼者。指證上文性光真體發現。有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。大。大也。陀羅尼。言滾圓彌遍。如太陽然一顆寶珠也。上天天語。呼日曰尼。西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之真體。坐觀時所現如此。非言性光即日也。此即慧月慧日之名。天心佛心義也。神妙章句者。言其髮露於世。結成神化妙玄之章之句。有散而萬殊。卷而一本之義。故下即醒之日。陀羅尼也。猶言原是這筒滾圓的太陽樣。圓陀陀。光爍爍。廣大圓滿。無閡無住心焉耳。有指點口氣。會得此意持大悲咒。則已度人度物度鬼度不難。按此咒本屬有音無文。聖聖口傳。不留文字。而原其有文之始。已在中國中古聖師。自西東來雖屬據音手錄。而聖師已會通夫華言而出諸口。　不必以梵語莫通。自障心識原可以意會得解之者。第其義意淵深。有仁者見之謂之仁。智者見之謂之智之妙。未可自是所見。而必強夫人入咸附我見如餘今所注釋然。亦不過備一解釋焉而已也。

南無喝囉怛那哆囉夜耶。

南無者。心無雜念也。莫作囊謨會。喝囉怛那者。猶言威光赫奕。著一顆夜明珠然也。喝作赫字會。囉。助語詞。猶言著也然也解。怛。音塔。不夜之珠名也。喻佛性也。按此怛字。乃通篇之主腦。翻來覆雲。無非發明此字。那音拿。指點歇時帶出之音。有言已了而神猶注之義。一名歇語詞。哆囉夜耶者。猶言大定著黑漆漆也方也。哆。大定貌。耶。同耶。疑詞也。夜耶者。黑漆漆貌。有擬象意。蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦。而怛字又爲此句之主也。

南無阿梨耶。

南無。舊解悮。向凖佛爾雅作聖師聖友會。言是流傳法語乃我聖師友也。謂即尚友古人之義。有人不法古則道不明義。然不若竟凖南無本音本義會。以無日傍故耳。阿梨應作代日珠解。白國志。載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事。懿王時。西方有國日常沒。日耀時許爾。民苦其暗。爾時迦葉應運旨。住彼說法。阿梨龍王化一士人。混進聽講。七晝夜國常明。龍王聽至佛以無住而生其心。合掌而逝。遺珠於寶髻中。迦釋佛取以置之山樹之巔。以代月日。民感其德。名其國曰阿梨。龍王以此舍珠功德。升證無上果。已而迦釋佛以將湟盤。爲衆說法于土山。龍女感之。變來聽法。聽至法尚應舍。何況非法。頓悟性空捨身化樹。樹開五色花。香千由旬。以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹。頌曰優缽羅。龍女以是功德。升證龍樹王菩薩。位在阿梨尊者之下。可信捨身功德。不及率心度迷也。據此。南無前解不若作心心無念也。耶。疑辭。謂豈神龍阿梨舍其心珠以代日珠懸耶。何光明之廣大圓滿無閡無住耶。是贊音句怛
字義也。

婆盧羯帝爍缽囉耶。

婆盧。梵語。華言摩利天。羯帝。華言日月爭光。有如羊　然。合璧之義也。爍者。如電光之掣然。缽。口圓而體明有光。故曰爍缽囉耶。言日月合璧。其光耀有如兩缽相掣相放然。蓋亦形容首句怛字義也。耶者。疑詞。猶言豈如是耶義。

菩提薩哆婆耶。

菩提。梵語。華言正覺。薩。情也。哆。大定也。婆。布問也。廣也。言豈正覺者。法性光布於情緣大定時耶。何所放現若是之周遍耶。

摩訶薩哆婆耶。

摩訶薩梵語華言大覺。哆婆解見上。猶言豈彼大覺者。功入大定。而普布放其大定智光耶。是亦贊夫首句怛字也。

摩訶迦盧尼迦耶。

此句總承上文以啓下文也。摩訶。大而無算之謂。迦。能仁之名。盧者真氣充足之貌。法體是也。尼者光明莫測之貌。
太陽是也。喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德真氣。充遍虛空。有脫越圓融無住無相之極之規。現有圓陀陀光爍爍。普施仁照如日之心。懸於太虛間耶。以爲惟佛出世。乃能現此之義也。總以形容怛字之義。以啓人景仰遵修之意。

唵。

唵。舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂。其解是也。一說作歎美詞解。言不關有此種種光明。不覺同聲歎美之義。二說皆妙。

薩修囉罰曳。

此示人修省得功之義。承上唵字義來。言汝等徒知恭敬歎美。如何能悟。貴能於動念處覺察。不憚遷改翻然自新其新。而嚴以責改。不自放逸。若臨嚴師然。則舊染去而光明現焉之義也。薩。情也。覺也皤番黑返白貌。日新之謂。罰自治之嚴義。曳出也。性光始現之義。

數怛那怛寫。

此示人修心則心明義。數音索。履也。即時習之義。怛。佛性。寫。瀉也。言知數治其心。即是佛性。所以人人可以作佛。今昔典謨。皆瀉自佛性中來也。
南無往訓也。即上怛寫之典謨也。悉。盡義。吉。吉祥。利。利濟言此典謨。能悉其吉利則吉利爲。埵護生之具。城屬也。伊。三目天神。言明察也。蒙。昧也。。無也利。利益也。言當悉其防護有如埵然。悉其明察有如伊然。而心存吉祥利濟。懼或鄰私。有如防寇然。護生然。埵焉伊焉。一若昧焉。則何益之有焉。故曰蒙阿利耶。是戒人當存普濟心。莫作自了漢義。一解蒙乃養義。阿乃不見不聞之地。利耶。有無利不利之念。皆蒙字中作用義。是即南無悉吉利義。所謂吉也吉。不吉也吉。利也利。不利也利。故曰悉吉利。其埵也伊也正以撫蒙以養正於不見不聞之地。亦不計其教養有益與無益也。此解最妙。

婆盧吉帝室佛囉楞陀婆。

婆盧者。法體廣大。如一娑婆世界然義。言其真氣敷布。方大周遍有如此。是承上普濟願來者。吉帝室佛囉楞陀婆。猶言養成娑婆世界大一個法盧。作爲大吉祥帝居宮室奉佛以居然。而欄以慧光。亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大真氣。護持我佛性。尤仗慧光以照義也。故曰娑盧吉帝室佛囉楞陀婆。楞。欄屬。設以格丙外者。以比智慧光也。陀者。圓陀陀光爍爍是也。婆者。舉世之謂。喻一身也。是示人戒行必當精嚴之意。

南無那羅謹墀。

南無。往訓也。那何也。羅。敷示之意。謹。謹小慎微也。慮失德也。戒行一虧。前功枉費也。墀。丹墀。墀有九級。以喻九成也。言彼往訓。何謂也。示一謹字。以爲後天學者升堂入室之階梯。如丹墀之于殿下升有九級然。謹一步。則升一步之義也。故曰無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也。此即儒門慎獨之焉。

醯唎摩訶皤哆沙咩。

醯。醋屬。味酸而性斂。有去舊生新之功用。唎者。利也。利涉之利也。摩訶。大也。猶言能如醯之去舊生新斂放一切。其涉利最大也。皤者。反黑萬白之義也。哆。定也。沙。衆也。咩。羊鳴之聲也。其聲有如小兒之呼母然。喻人之哀鳴求救也。言能革故鼎新。則有反黑成白之功效。而能定夫衆生之哀鳴求度也。故曰醯唎摩訶皤哆沙咩。一解哆者。定而不進貌。是指行有所阻。諸凡不濟故有如羊鳴然也。此說亦可互參。蓋度須自度。爲君師者。但能喻令衆生。各自去舊更新。使自返本還元。而定其如羊之鳴然。是承上文言已之不敢稍懈。而謹其心志行爲者。所以護我佛性也。若惟獨善。則違本性。便不成佛。佛訓如此。我既能謹所謹。遷悔之益必多。漸可修至黑返純白。我之佛性自得大定。不如衆生之徒知鳴救也矣。按此說。乃貼修養一邊說。

薩婆阿他豆輸朋。

薩婆者。猶言覺彼舉世也。蓋有自覺覺世之義。阿他。猶言無托也。他托西方音通。蓋阿者無也。猶言無他靠也。豆頭古通。首字之義也。猶言第一也。輸。輸而出之樂土也。朋同類也。蓋以娑婆爲一身。物我有不二者。矧夫鰥寡孤獨。乃我兄弟之願連而無告者也。爲得不提而輸出之哉。此承上文沙咩之義也。

阿逝孕。

阿者。無也。逝者。去也。言彼無雲一流。較之無告者等也。法惟有如母之孕子然。收而撫育之。此必乃安。是之謂佛性中當然之念之行也。一作飛騰夜叉解。考即訶利母之子有名孕者。訶利母一産五百子。其乳哺時。以手灑乳。五百子同刻鼓腹。其乳哺之神便如此。堪取爲乳衆法。事見大藏輯要。世人誤認作觀音奉之。比比也。

薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。

薩婆薩哆那者。上薩字作覺察義解。下薩字作情狀義解。婆作娑婆世界義解。猶言覺彼世情。情狀既覺。而世情乃定。如何而可。故曰哆那。哆者。定而不變貌。那者。如何而可也。問詞也。摩婆薩哆那者。猶言揣摹之。乃能世情鹹覺而知其能定之道。在於何政乃可義也。摩者揣摹之義。薩者。覺也。知也。哆那者。定法不一。究行何政而可之義也。亦問詞也。摩婆伽者猶言揣摩舉世。惟以得上而授之守之一。善政也。答詞也。伽者。上也。恒産也。此即當門既庶矣。又何加焉。曰富　之義也。

摩罰特豆。

摩者。砥碉之義。罰者。責善之嚴特。一也。識得一萬是畢之義。豆者頭也。猶言第一也。此承上義而益之以教。教莫善於互相砥礪。則責善嚴。同歸一義。不令歧趨。此爲第一。蓋即儒門既富矣。又何加焉。日教之義也

怛侄他。

此承上。特字義來。言所謂特者何。此句怛字也。怛者何。在天曰命在地曰性。其大無外其小無內。圓如爍如湛如寂如。人人具足個個圓成。不以顛沛而失。不以造次而遣。聖賢仙佛不之增。愚夫愚婦不之減者是也。侄者這也。他者他也。蓋指圓陀陀光爍爍太陽如。廣大圓滿無閡無住。大陀羅尼也。曰侄他者。猶言就是他也。指點之詞也。

唵阿婆盧醯。

此句承上言雖未有色身。先有此性而得見此廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼者。究需修有彌大無大娑婆世界如之法盧。更需從而如醯義然涵之育之。熏之陶之住去。無住。人法雙忘一旦豁然。天心朗現。未可以爲人人具足個個圓成。因循怠惰。致人自然外道。而不自省也。此其大旨如此。唵者。藏有此義而發此歎詞也。阿者。彌大無大之謂。婆者。娑婆世界也。盧者。法盧色身所養而現複者。先天之氣是也。醯者。革故鼎新。有煉神還虛之義也。此句乃承上啓下一大關鍵也。此句唵字。與第七句唵字義意異也。是讚歎義。寓有驚省義也。讚歎根自上句。驚省含有此句。及下文種種說法也。

盧迦帝。

此句根上醯字義來。言所謂醯義者。治此法盧。一如迦帝焉。迦帝者純一不已。有混然穆然之仁之帝焉。帝者。蒂基也。仁所自出之根之源。蓋指佛心也。法盧能仁之帝也。故曰盧迦帝。是申明成佛作祖。見性明心。鹹伏此醯字之一義焉。

迦羅帝。

此句言。必仁大如天以爲基也。故曰迦羅帝。羅。羅天。帝乃蒂基。申明醯義之宜極致也。

夷醯唎。

此句承上羅字義來。夷者。平也。言平時也。凡人之情。每忽於開散停功之了示。有志者則倍加警省。不忘醯義。此所以有益不自止。有無刻或忽之利焉。故曰夷醯唎。唎通利言不自塞其遷改之功也。

摩訶菩提薩埵。

此承上。示以圓覺之義。摩訶。大也。菩提薩。佛覺也。埵。城屬築以衛衆善也。猶言大佛覺護如埵然也。蓋大佛之得證大佛者。以無時無地不自覺察。故稱圓覺。而名曰大佛覺者。即圓覺是也。覺之得圓。其功。用在平時，克無刻懈醯義焉。是又以覺察爲護持義。埵者。法海金城是也。

薩婆薩婆。

上薩字。乃洞覺義。婆者。喻身世之大如娑婆也。下薩字乃兼指身世中種種生情也。下婆字亦與上婆字意義不一。乃喻覺察之周之密。亦如娑婆之廣大周遍。微巨不遺之義。故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者。猶言洞覺夫身世中種種生情。然後可情治其不中不一不虛不靈不湛不寂種種隱弊而無有不治焉者。其治乃周乃廣乃精乃微。婆字之義也。蓋婆也者。普遍廣之義也。不必同上婆字義一例解爲妙。按此貼在氣質上說。有淨除八識之功。

摩羅摩羅。

摩。摩洗。羅。法盧。此承上薩婆薩婆進煉之功也。上文還在色身上覺察。此句乃在法盧上摩洗。故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅。皆指修者現成法體。而有差等焉。羅者。法天之道。婆者。法地之道。盧者。法神之道。蓋羅則近於純一。盧則才超色相而未離色相。僅與天地不隔之義。婆則志在立德。故其氣機不一焉。有萬殊之義。所造不同。而摩也薩也。亦有不同矣。而總不離夫醯義焉。如此則摩造乎純仁焉。則庶幾耳。猶言摩羅摩也。則羅不二矣。故曰摩羅摩羅。

摩醯摩醯唎馱孕。

此承上。言所謂摩羅摩者。亦不過教之摩醯摩也摩也者。相摩益善之義。有虛實之相摩。有真妄之相摩。有剛柔動靜之相摩。有新陳明昧之相摩。其摩也無底。其得益也無際。不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新。故取以爲喻者。唎。利益即指去瘀生新之益也。金剛經曰。佛以無住而生其心。住即瘀義也。取醯之義在能去住。住去則無著。由空四相起至雙忘。皆醯義也。曰摩醯摩者。猶言佛教相摩。志惟如醯。則摩不虛摩。而自醯焉之唎。故曰摩醯摩醯唎也。馱。負來之義。孕。內有之義。猶如子存母腹然。故曰馱孕也。此即人性本善之義。一解唎作理字會。亦通。猶言因摩而有醯之驗。因醯而得洞夫佛理。然此理非從外得。乃馱自母腹中來者。故曰摩醯摩醯唎馱孕。

俱盧俱盧羯蒙。

此承上。言今世之人孰不出自母胎已具法體者哉。故曰俱盧。曰俱者。兼有周遍無缺之義。所謂法盧是也蓋當初生未孩。純平混沌。故得全其所有。雖如塊然一肉團。而其氣機。直與天地合一焉。故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也。從盧字義中抽出者。盧舍也。人所居也。上有所覆義與天格。猶夫未經修養之身然。盧由上無所覆。傍無所障。渾然身處其中。則與天氣直通。有不知天是我我是天之妙。喻人身中真氣。髮露於上下四傍。亦似盧然而無有覆障。則如盧然也。是爲以盧喻彼法身之義也。及人稱長。則意識生遂有天人二相現。漸長漸失。有羊閔然。則蒙而迷焉。所謂理欲交戰。理騰則法身猶存。欲騰則法身便失。所謂羯蒙是也。羯羊闕貌。蒙。迷昧貌。重言俱盧者。以起下文之義。訓人毋自恃本具而不加摩醯焉。

度盧度盧罰闍耶帝。

度者。自度之謂也。言人當使法身不惟不失。必期有以度之也。蓋此法身。乃我佛性之盧舍。合之即名之曰法盧。乃佛性之所發現於外者。即道門無火之氣也。欲度此氣。惟勇猛精進於萬籟皆空之候。不使稍爲見見聞聞牽入幻妄。或有微住焉而已。罰責也。敕也。閣耶帝者。勇猛精進心是也。

摩訶罰闍耶帝。

此句承上。言當大敕其勇猛精進之心。方有後文之神驗。陀羅陀羅。
陀羅者。勇猛精精進不懈之貌。言如陀然而周轉之也。重言之以證其勇猛精進不自稍懈義。陀也者。圓陀陀。光爍爍。如珠在盤中。周流中轉。無稍自滯自歇之貌。乃有下文地利尼現也。羅。周遍貌。此句一解作念念阿彌陀。體其法體。洞其法性。一心觀注。不懈不問。謂之陀羅陀羅也此說亦大妙。

地利尼。

地者。裹也。利者。利也。尼者日也。佛之心也。經曰舍利子者是也。此句承上。言底裹流利心之寶珠也。故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也。無修無證者。此也。然必有如上所言然。始證見夫如地大而不虛。普利無邊如日然。仁威鹹備。一佛性中之全體髮露焉。亙古今仙佛聖賢所修復者此也。

室佛囉耶。

此句承上。言當室此地利尼。如室佛然耶。問詞也。意在當室而奉之者。室。宮室。譬詞也。蓋當恭敬保衛勿懈忽義。下文所言是也。

遮囉遮囉。

此承上。言當保之衛之毋稍忽懈。故曰遮囉遮囉。猶言護而又護也。

摩摩罰摩囉。

摩摩。猶言某甲某願云云。蓋示人若修見性光已圓之際。真心已露。則默向祝告誓願。故曰摩摩也。罰摩羅者。願敕責勇猛心勤摩而羅。則道行堅而佛性常明之義。

穆帝囇。

此句承上祝禱後。懸山一幅萬籟昔空一處獨露開來。妙哉妙哉。至此乃可稱明心見性矣。穆者。渾然無物。寂然無聞之。義者。極也囇者何一靈而已。

伊醯伊醯。

伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所囇者是也。凡夫上天下地過去未來。有情無情。鹹能洞鑒其隱微。洞悉其情狀。聖人有諸。惟在自治。故曰伊醯伊醯。猶言伏其慧力以修以證焉而已。

室那室那。

此句承上。言此慧眼宜藏。非時勿用之義。那者。此也指此慧眼也。室者。深藏之義。重言之者。深藏又深藏之義也。

阿羅參佛。羅舍利。

此句言。能寬其度量。德乃宏也義。羅參佛。者。猶言視　彼普天下人皆同佛然也。羅舍利者。猶言視　彼普天下人。皆善知識。有人智慧者也。參者。等也。舍利者智慧第一之名也。羅。世也猶言普天下也。阿羅者。猶言進彼普天以下也。參佛者。猶言皆有佛性。兼萬物而言也。此固示人以量宏爲德。亦正是慧眼之明。能見其本來。悉皆自佛而化來者。鹹具大佛性。大慧光。非僅量宏已也。此之謂佛知見。

罰沙罰參。

罰者。棒喝之義。責善之道也。沙者。衆庶之名。參者。平等之謂。言佛之嚴以教　衆庶者。正以衆庶與佛平等。有不敢聽其自　義。故曰罰沙罰參。猶言我之罰衆庶。非以異我而罰之正以同我而罰之也。所謂見之真者。教自切也義。

佛囉舍耶。

此句承上。言我豐不欲體佛。寬以舍之耶。以彼衆庶具有佛性故有此句之說。

呼嚧呼嚧摩囉。

言我不但不能無罰而舍之。且責令渠各自呼嚧呼嚧然。互相琢磨。正我所以體佛。不忍舍之也。此句正承上文而言者。故曰呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧得，琢磨之聲。重言之者。乃互相琢磨之聲也。磨者。磨者。琢磨之謂也。囉助語詞。

呼嚧呼嚧醯利。

此承上我之令彼呼嚧呼嚧者。冀其如醯焉以自利耳。醯性能去瘀去新自生。喻人互自琢磨。則舊染目除。而明德目新。故以醯利喻之也。

娑羅娑羅

娑羅者。西域大樹之句。取以此世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇。亦猶如娑羅之庇蔭衆庶也。重言之。喻其必如娑羅之庇蔭衆庶也。

悉利悉利。

悉者。有盡然無不然之義。利者。宜也。言處無不宜行無不宜之謂。是承上言語文言其利益之詞廣普遍也。有無時無地不利之義。然按所謂悉利悉利者。乃如下文所言。方是真利也。

蘇嚧蘇嚧。

蘇者。系也。拍也。萌也。嚧者。蘆也。生生之氣。透現之景象也。此形容慧德佛仁騰騰生長貌。一若有聲然。如樹芽之透生有蘇嚧蘇嚧之聲然。得聞見於不聞不見地然。是極言上文利悉利之義也。

菩提夜菩提夜。

菩提。佛覺也。乃即佛知佛見之義。夜者。密義也。不見不知之境。蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之進進不已之義即上文所言蘇嚧蘇嚧然生者此也。言錄生於靜篤之候者。故曰菩提夜菩提夜也

菩馱夜菩馱夜。

菩作普字義會。馱作負字義會。夜作默默義會。猶言普負衆生於黑暗也。故曰菩馱夜。重言之。亦上文進進不已之義。一解夜。作水深義解。馱作承母名解。亦通。

彌地利夜。

彌者。大而周密之貌。言上密馱而密增益者。乃彼密帝之所利護黑夜衆生之寶也。故曰彌帝利夜。是申明上句之義。一解彌帝。作人之真心解。亦正。

那囉謹墀。

那者指點之詞。蓋指彌利夜也。羅。世也。世者身也。僅。僅修一切佛道也。墀丹墀。墀有九級。喻功次也。言此彌帝利夜。乃汝身世所傍以僅修不懈。而明造夫極樂淨土之鄉。按而步升。有如墀然者。此寶是也。蓋墀有九級。功有九成。故曰那羅僅墀也。

地利瑟尼那。

承上墀字義。言功次惟九。而則法甚多。能從忍辱仁柔如地義然。還當以普利普濟爲懷。丙以調和心氣。外以調和物理。又必如日之明毋使或昧。而有圓明普照之行。無我無人之德。乃能步不中陰墀盡而堂升。此權在汝汝自苦力。則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者。法地之義。利者。普濟之懷。瑟者。調和之謂。尼者。日也。那者。汝也。此承上面示以行則也。

波夜摩那。

波者。善逝之義。又有浸潤之功。涵養之學。夜者。慎獨之義。有退藏之道。摩者。有摩　利以須之義。有居易俟命之道。那者。你也有權在汝之義。此句之下。皆言功效之速。以證廣大圓滿無閡我住之大陀羅尼心之神妙義。按此句。或雲義在善逝。夜台安穩生則修養其身。摩煉其性。以待西歸。未知何如。故曰波夜摩那。是以波字作善終義。夜作陰司會。摩。作煉修義。那。作何字解。其說與下文頗相照會。此解甚通。又有一解。作逝至夜台。受諸摩罰則奈何。此說亦通。

娑婆訶。

娑婆者。猶言一切。鹹得開複而悉解脫也。訶者。速也。一說。娑作速字解。婆者。復之謂。訶作賀字義。亦通。

悉陀夜。

悉者蓋然之謂。夜者，長夜，地獄之謂。陀者佛性，一作度字之義。而佛性即其中也。此句謂有發願。悉將佛光。度彼長夜諸靈爽者。果能將此陀度。長夜之獄必空也。

娑婆訶。

此承上。言無不一切鹹度而且速也。以所持度之陀。乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。應無不盡獄而超之也。故曰娑婆訶。

摩訶悉陀夜。

此句猶言。雖有無量大鐵圍。无量大阿鼻。种种大地狱。以是陀度。悉成不夜。狱无不空者。故曰摩诃悉陀夜。

娑婆诃。

此句言。不但可悉度。而且度之速也。

悉陀喻艺。

此句谓求通悟神智才艺者。喻晓也。艺。神智才艺也。是指通悟种种情状。与夫种种变现之神艺也。

室皤羅耶。

谓願护彼琼花已萎。形神衰朽。长住羅天人世。如经云。色如驉颜唇。悉返蘋婆果。盖非易能。故曰室皤羅耶。疑词。室。室而护持之。皤者。衰老之称。谓彼蘋发皤然者。羅。羅天人世也。谓願护彼衰朽。延命住世。是承上句艺字义来。

娑婆诃。

谓彼神悟智艺。性所自具。求无不得。其用至神。矧彼願护衰朽留形住世。是亦性分中事。勿谓之妄。 。以是陀力而求护焉。无不满願者。故咸许曰娑婆诃。

那羅仅墀。

此句言。願得昇证羅天果者。那者。有所指之词也。羅。羅天也。天有三十六。願欲伏此陀力。仅仅修登。如登墀然。曰願登某天。故曰那羅仅墀。墀。階属。升有九级者。丹墀是也。

娑婆诃。

言持此陀证佛猶能。况羅天乎。故许之曰娑婆诃。

摩羅那羅。

此句言。願斗天庇护羅世庶众也。摩者。摩利支羅天也。故曰摩羅。那者犹言他。也羅者。彼之所羅之世也。故曰那羅是願斗天转祸为福返乱为治之义。

娑婆诃。

言此乃普护仁願。持陀以求。无不满願。故曰娑婆诃。

悉羅僧阿穆佉耶。

此句言。願尽彼羅世之为道为僧者。无不薰修净业不大帝蹊邪径也。悉者。尽也。羅者。天之道。僧者。佛之道。阿者。无不之谓也。穆者。净业也。佉者。帝蹊。耶者。邪径邪耶通。故耶作邪字义谓又正韻。佉同祛。穆佉耶。作静穆以社耶解。

娑婆诃。

言願雖宏大。而的是大悲大陀羅尼心。故曰娑婆诃。

娑婆摩诃阿悉陀夜。

此句承上而推广之。娑婆者举世之谓。而日摩诃焉。则有三千大千之广矣。乃曰阿悉陀夜。其願之宏大极矣。盖阿者。无不之谓。悉者。周遍之义。陀者。大陀羅尼也。夜者。不夜之天也。陀中有光照夜。故曰陀夜。惟发願焉。则人人具有此陀。苟能如下文所许。则教化人众。雖彼僻壤穷乡。咸有颌秞。持此陀以化之。则无不互相发露。而此三千大千世界。悉成不夜之天矣。故下文竟许之。

娑婆诃。

解见上文注中。盖许其願力之宏。以此願力。正是大悲心大陀羅尼也。其效验应速义。

者吉羅阿悉陀夜。

此句言。願天无恶曜。则地无灾厄。灾厄之临。恶曜照故。恶曜无。则丽夫天者。咸吉曜矣。何患　不万大光明界乎。此願似玄而平正者。夫恶之为恶曜也。曜无善恶。而世之戾气冲以凝丽者。仗此陀力以消夫戾气。则气返乎纯淳而恶曜便成吉曜焉。此在持陀者之坚固与否耳。故下文亦许之。

娑婆诃。

解见上注。盖亦许其願力坚固耳。言此正是大陀羅尼心本来面目也。故曰娑婆诃。

波陀摩羯悉哆夜。

此句言。願海不掦波。商旅定安也。波者。海波陀者。由陀摩者。激奋之貌。羯者。相弥之貌。此指飓风迅发其势有如此奋激。情如羊斗然。商旅当之。舟皆覆溺。人葬鱼腹。大可哀恻。哆者。定也。风恬浪定也。夜者。昏黑之象也。盖此种飓风发非无因。悉皆不平之气以召之者能持此陀以照之。不平咸平 此厄有立解之义焉。故下文许之。

娑婆诃。

言能平心以持陀焉。效可立见者故曰娑婆诃。

那羅仅墀皤伽羅耶。

此句言。运値天变。願得老成而居願位者。发其护父之心以护君也。那羅谨墀者，那是天敬君上，使知谨戒也。墀，丹墀也。君上也。言彼苍苍敬夫君上。每有机僅兵革之临，惟愿皤侯伯发彼护父之心以护君。则君安而民有救赈者。世乃泰焉。皤者，老成练达之称。伽者，有土有位之谓。羅者，护之周耶。耶爷通，训父也。此救劫运之第一法也。

娑婆诃。

言彼动运之临　。皆缘天之厌乱而降警者。能持此陀以诚感之。所求自应。願无不满者。故曰娑婆诃。

摩婆利勝羯羅夜。

此句。愿解杀运横开。修羅逞胜。人间塗炭之厄。摩婆者。阿修羅世也利胜者。以胜为利者也。羯者。相持而斗。有莫解之势。羅夜者。万民塗炭。竟如无日之世然。大可哀也。故愿解之。

娑婆诃。

言此煞运。天人咸痛之。果能持陀而力解之。天人合德。修羅雖强佛能制之。但以大慈心气感之嗔心自灭。嗔气立化。故曰娑婆诃。

南无喝囉怛那哆囉夜耶。

此句。解详篇首。言能发愿修证。悉如篇首所示。其愿似妄而非妄。有为者亦若是。故所发愿不一。而证修亦有差别。所许者。皆如来真语也。

南无阿唎耶。

解详篇首。言此即汝心之圣师友。亦汝心自具之不夜珠。向为几气锢蔽者也。唎梨通。

婆嚧吉帝。

解详篇首。言即汝心具有之吉帝。非自外降者。嚧盧通。

烁皤囉夜。

解见篇首。言即烁自汝心出者。向为物欲之所闭者也。皤钵通。

娑婆诃。

言汝有志无不满愿者。以人人具足。个个圆成。非从外至。持之坚者。復自速也。故咸许之曰娑婆诃。

唵悉殿都。

此句以下。皆我佛奖劝之词也。唵。叹惜声。悉者。同然之义。殿。音店。不进之貌。都者。美也。奖劝之词也。一若曰。唵。汝诸众庶。何为甘自退后。不思前进。岂自以染深不能白耶。抑自为驽马不堪策耶。佛亦人而修成者。汝诸庶众亦人也。有为者。亦若是也。自我慧眼观之。皆净体也。皆骥材也。皆可成佛作祖也。故曰都也。此我佛之大慈大悲语。亦我佛之真实不虚语也。

漫哆羅。

漫。嬾貌。哆止而不进貌。羅人天世界也。言汝众庶。具有佛性佛力。乃自漫然嬾。哆然止。不思动。不思进。岂非虚生此人天世界乎。此承唵字义来。

跋陀耶。

跋者。走也。失也。犹言走失也。自弃之词也。陀者。大陀羅尼也。是即广大圆满无阂大悲心大陀羅尼也。人人具足个个圆成。乃自委曰已走失耶。未之思耳。耶者。疑词。是决其必不走失。而故代为设词问之。故曰跋陀耶。

娑婆诃。

言汝众庶。群相自弃曰已走失矣。汝果能发勇猛心。雖已走失。復可立许者。故曰娑婆诃。

大悲神咒注释跋

    广大圆满无阂大悲心大陀羅尼神妙章句。古本於句下標注而结象焉。谓是句句佛天圣号。大宿师识之。以此神咒纯阐佛性之功用。其大无外。其小无内。一经標示。便落见闻。是小此神妙章句矣。苕旉会是旨。揣之久。似有所得。而世少善本。其间字之论误。与夫句读不当者叠叠焉。今秋得古传善本於姑苏莲华菴。菴为蒋讳元益常居之菴。苕旉因盧君忍菴薛君心香徐君南崖三君子寓於是。得寓目焉。细味其旨趣。会参以闻见。採其驯雅者。按句注释之。非敢自信也。聊以发明一二玄理。使世之奉持者因知读其宜读。则佛语不割裂。小子之愿焉。谓曰信训　。则罪业矣。能不为大宿根者吐弃乎。注成。识此数行。以求诲我者。

嘉庆二十二年岁次丁丑重九日
吴兴发僧际莲氏小艮闵苕旉仅跋於莲华菴雨香天

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沈蓮舟

這是 大悲咒 的句解