[轉貼]碧虛子親傳直指

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碧虛子親傳直指

   僕自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求參道德。誦祖師張紫陽以來諸先生丹經、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求意。又遍參道契高士，窮歷大道之要。後游諸名山大川、洞府福地，禱求石壁碑記。晚遇海瓊先生，授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊之妙旨也。乃知少年之學，所求、所聞、所見，俱為屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必遠求。今授於子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。
   夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神稟乎道，合乎性，根於陽，虛靈而無跡，變現而無方，超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆屬陰，惟先天一氣是陽。此氣非呼吸吹噓之氣，亦無形影可見，古云「見之不可用，用之不可見」。此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，後生兩腎兩目，由此生心、肝、脾、肺、九竅、四肢，次第而成，人像具足。此氣正在空虛之間，名玄牝之門，先師《玄牝歌》自可詳見。今世人宰豬羊，見兩腎之間、腰膂去處，有一空膜，之中有氣，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此氣生則氣血全盛，魂魄相為，內含五彩，暖氣如湯。如人死氣血一散，而此竅餒矣。此氣便是金丹大藥。故師云：以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、涕、唾、氣、血、液為非道，可以精神魂魄意似是而實非者也。人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝，二腎之氣，貫通玄牝。氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓，復流入於本宮。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，不是動手足做來底然。而今人皆流入旁門者，不知虛無自然、默默運用之理，卻妄行屈伸、呵噓、擦摩、引導、存思、注想，遂生妄想妄作，及致成疾，如白蓮道人，個個黃瘦，運氣道人，人人蠱疾，此皆驗也。夫氣在人身，人人一般，而無多少，有涵養底作得成，無涵養底作不成。其流行、往來、出入自有定數，如潮候弦朔必應天上斗杓，子午自移；又如女子月經、人病□疾，應時而至，確然無差。此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水，火即木液，水即金精。左腎為坎，坎中有戊，右腎為離，離中有己，戊己二土，合成曰圭，又名水中金，金者曰刀，故號刀圭也。火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉。其金木水火即是一土，而一土總其五行。師云：五臟無氣，六腑無精，正為此耳。此氣時時轉運自然，不假人為。凡言轆轤、三車、黃河、曹溪者，取象如此，非以人力能為。常以子時而至為陽火，午時而至為陰符，以卯時而至為木液，以酉時而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其實一物，取采則用甲庚，行火則不拘子午。非自然洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛飛之理者，不足以語此。然而師傅言之甚詳，而後人自惑；言之甚簡，而後人自疑。何也？皆緣泥於虛無則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空；忽於自然則泥於妄想強作，是以心神枉費而反以致疾。夫虛無者，言其不可見聞；自然者，言其可以迎取。今以採取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。
　　訣曰：凡人未入定以前，且理會安排採取藥材。每日每夜且習打坐，一定自然骨節開、關脈通。自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一氣自然由三關朝泥丸、下重樓、入降宮。然其來有時，采亦有時。須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之降宮而止。凡一日之內，以甲應上弦，自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂「鉛見癸生須急采」者，甲庚二時木汞金鉛方生，須是此時採取也，如此謂之採取。然於採取之時，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
　　夫人一身，爐也。今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成，然後種藥。夫藥物一生，且采且煉。采而種之為藥，煉而成之為火。采之則一日有一銖之得，煉之則一日有一斤之數。採藥之時，須揀甲庚旺氣；行火之法，則忌沐浴，有此不同。采之法如安爐鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目，故丹經云「黃婆青衣」，黃婆者意也，青衣者目也。以意逢迎，謂之黃婆媒合；以目送之，謂之青衣女傳言。人身之炁，隨意而動，意行即行，意止即止，不復不流，謂之種藥。
　　即入鼎中，然後有火候。古人云「聖人傳藥不傳火」，非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功。故子為一陽，至巳為六陽，言自子至巳，火歸六數而六成乾，當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添。午為陰，至亥為六陰，自午至亥，水歸六數而六成坤，當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水，自然而然，不假人為，故不言之水也。丹經言《河圖》《洛書》之數者，言其火候自然與此卦生成之數合耳，非必用力以此數；言朝屯暮蒙、晝姤夜復者，一言與此卦默合，非以用力求合於卦也。運用之說，則言此氣運行流灌五臟百脈，如亥子旺腎、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾，自然而此氣運行，由旺宮而出，初不必妄想此時此髒有此氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時為即為，即了即休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象忘，晝夜如一，毫髮無間，胸中廓然，虛室生白，一有所著，便是卦圖不牢，藥物走漏。既在室中，不可求睡，當始終不寐，蓋不寐為陽合，寐為陰並，每要惺惺然常提著；捐去喜怒，蓋怒則陽散，喜則陰乘。若有毫髮之陰，而陽神間錙銖之陰，而皆鬼也。食須半饑半飽，勿茹葷肥，五味但和淡，溫熱者為佳，必須率性依時。合氣當以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月。去其妄心，見其真心。見藥即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。故除此兩月不須行火候，行則反傷。一年十二月，去其卯酉為沐浴，止存十個月，故曰胎。成則純陽俱備，不須行火候，行則傷丹。當移入泥丸，謂之撫鼎。此時胎仙已成，如人已生，但須乳哺也。工夫至此，只須溫養，不必再行火候、沐浴。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入往來無礙，位登天矣，故撫鼎者即乳哺也。此首尾用之說，皆是自然而然者，不假人力強為妄想，不過及時以意逢迎而已。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結胎行火。而師云「一粒金丹赫日紅」何也？言一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志、強為妄想可成者。夫藥物、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、賓主、刑德、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、刀圭、金精、木液，一應名號，都是改名換字，其物即一也。鉤鎖連環經自可熟讀，言之非難，行之為難，守之最難。大抵旁門小法，俱無報應，唯有金丹一件，便有應驗。凡人採藥，少年須行半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行三年功夫。絕欲忘念，靜坐默然，採取之後，時節至來，耳目聰明，手足清健，百病俱無。自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注，口常有甘露滴滴而來，神若不寐，百念俱絕。不過兩月餘，日月生神光，此心明瞭，不可便為至道，否則狂念妄生，遂成癡風。至於三月，行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，所有金輪，內外洞明，遠接鬼神。當此之時，嬰兒遂生形像，不可便縱其運動，出入需要著緊，守護牢固，否則火漏丹敗。十月火滿，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出。然後出入往來，可以離身丈尺，亦不可遠去，一出便須收回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復回顧。直須三年九載，日子滿足，骨骼老，如人數歲方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來，至此時則飛昇變化，真仙之位矣。然猶有魔障。當其入室坐忘之時，神異自出，凡天下萬品奇怪之事，俱集於前，真如慧眼初見，猶如神明依附，到此勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以為道，要在把捉攝機，靜念凝一守持，所謂太玄之一，守其真形，切不可以妄為真，縱情為性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此時無定力定見，故為外邪所攝，則不能來，反有風狂癡顛非橫之禍，遂使後人反以神仙之道虛無渺蕩，惜哉。
　　若十月胎成，移爐溫養之後，又當求向上一著，此事在《悟真篇》為下卷。求精進法，自然有稀有之遇，此不待傳授之訣。若飛昇屍解，乃是丹成之後，又下功夫，立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。凡欲修此丹法，必須次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，則身中無胎，嬰兒不生，妄參禪學，如水之無源，木之無根，竟成頑空，到老無成，終歸輪迴之趣。入室六十日之後，便見驗也，須是依訣行之，切不可間斷。子轉斗移，氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絕。或倦則上池回溉，一任消息往來，雲霧遍興，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚，但兩手卷珠簾而已。須要專戒萬緣，喜怒、思憂、飢渴、寒燠、寢寐無入昏沉，心王常明。渴則少飲四君子湯、白朮湯。才睡氣便化血，不能上騰，不寐惺惺，則陽氣上騰矣。凡世人兩目系肝來養者，蓋心司神也，所以神仙眼碧色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。
　　僕痛念世人談道者，一二幾欲付人，奈針芥不相投，未容分付。今偶與子會，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二。僕今盡其所授，逐節切緊，一一錄付，子可熟玩靜思，尋文求意，候其時來，用工下手，斷斷成就。僕與子四紀復有會期之所，未可輕洩了，宜勉之。僕口囑之言，在心勿失，筆錄之語，常可熟誦。每開卷時，如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當澄心靜念，守其機緣下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗發明其一二無妨，得人則不可秘。違此則戾禍大焉。
　　碧虛子親傳直指
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　　朱陵洞天青霞蔣真人金丹口訣

　　夫男子一身四大皆屬陰，惟先天一炁屬陽。此炁不是吹噓呼吸，亦非形影氣象可見，故悟真先生云「以為可見者不可用，用者不可見」也。此炁未受形之先，在父母胎中，先受此炁，然後生二腎，次生兩眼，因此生肝、生脾、生心、生九竅、生四肢，而後人像具足。此炁只在兩腎之間，名為玄牝。今人宰殺牲畜，兩腎之間、腰膂去處，有一空膜，中有炁，呼吸彭亨，直至肉冷方息者此也。此炁未死之先，血炁全盛，內含五彩，煖熱如湯。如人一死，血炁既散，此炁餒矣。只此一炁，便是金丹藥。故先師以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、津液、涕、唾、炁、血為非道，又以精神魂魄意似而非者。比人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二炁，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互為囊龠。兩腎之間，虛生一空竅，是為玄牝。二腎之炁，貫通玄牝之間。由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四柱，通於心腹，入於膏肓之下，會於風腑之上，朝泥丸而下明堂，流散五宮，入重樓玉關，直至於降宮，復流本府。日夜循環，周流不息。皆是自然寂靜，不動手足做成使然。而今人皆流入傍門者，不知虛無自然、默默運用之理，卻行屈伸、呵咽、擦摩、導引、游思、注視，遂成妄想作，及致成疾，如白蓮道人，人人黃瘦，運炁道人，□□無益。然此炁在人，人人一般，而無多少，有涵養的作得成，無涵養的作不成。流行、出入、往來自有一定之數，如海中潮候，晦朔必應天上斗柄，子午自移；又如女子月經、病人□疾，應時而至，確然不差。此炁遇陽時為火，陰時為水，火即木液，水即金精。人之左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊，戊己二土，合為圭字，又水中金為刀，刀者金也，故名刀圭。又木即火，水即金，為木金無間，水火同鄉。其金木水火只是一土，而一土總五行耳。先師以為五臟無炁，六腑無精，正為此也。此氣時時轉運，不假人力。凡言轆轤、三車、黃河、曹溪者，取象如此，以人力強為也。此炁常以子時至為陽火，午時至為陰火，卯時至為木液，酉時至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有己，故用真土用子午，其實一物。然採取藥材則甲庚，運火不拘子午。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛元之理者，不足以語此。故泥於虛無者，則不知下手功夫，是以胎息不成，而歸頑空。忽於自然者，則溺於妄想強作，是以心神枉費而不成，至於成疾。夫虛無者，言其不可見聞；自然者，言其可以逆迎。今以採藥火候、工夫淺深，直截著述，分明節解，俱可奉行，無不應驗。
　　採藥
　　凡未入室以前，且理會安排採藥。每日夜且習打坐，坐定自然關節開、骨脈通。目膀胱至夾脊，便如車輪運轉，先天一炁自然由三關朝泥丸、下重樓、入降宮。然其來有時，采亦有時。須得甲庚金水旺相之時，默然端坐，不須用力擘動，須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴滴而下，便以目內視，以意內納降宮而止。凡一日之內，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚金各半斤，自然定數。所謂「鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」者，言甲庚二時木汞金鉛方生，須以此時采也。然初焉采之，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
　　爐鼎
　　夫人一身，爐也；降宮，鼎也。今以脾宮黃庭、頂中泥丸為鼎者，皆非也。年月既久，爐鼎方成，然後種藥，藥物一生，且采且煉。采而種之者為藥，煉而成之者為火。采之一日，有一銖之得；煉之一日，有一斤之數。採藥之時，須秉甲庚旺氣；行火之法，切忌甲庚沐浴，有此不同。而採藥之法如安爐鼎，不過自然而然。來而迎之以意，送之以目。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目送之，謂之青女傳言。人身之炁，隨意而動，意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意而止，不復下流矣，謂之種藥。
　　火候
　　既入鼎也，然後有火候焉。聖人傳藥不傳火，非不傳也，以火為藥，用居殊途，同情異功故耳。子為一陽，至巳為六陽，火得六數成乾，當其自子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添火。午為一陰，至亥為六陰，水得六數為成坤，當其自午至亥，不必迎之，謂之退火，謂之抽火。子巳為火，午亥成水，言火不言水者，添進則為火，抽退則為水，自然不假人為。丹經《河圖》《洛書》之數者，言其火候至此，生成之數自和合耳，非必用以合此數也。言朝屯暮蒙、晝姤夜復者，亦言此卦默合，非必求之用以合此卦也。運用之說，如亥子水旺腎、寅卯木旺肝、巳午火旺心、申酉金旺肺、辰戌丑未土旺脾，自然此炁流運充實臟腑，水由旺宮而出，不必妄想此炁從某髒出，流入某通也。若採取造鼎之初，則無禁忌時，即為忘了即休。如採藥行火，須擇日入室，一毛俗事不敢妄干，使耳目口鼻四象皆忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著，便是掛固不牢，藥物走失，便不是道。既居室內，惟半饑半飽，不可求睡，每使胸中惶惶，常常提醒，見藥即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行火，以其卯則木旺，木旺則火旺；酉則金旺，金旺則水旺，故除此二月不行火，如行則反禍而損之。一年十二月，除此二月，止存十月而胎成。過十月則不須行火，行火則又傷丹，此謂四時火候。十月胎成，始入泥丸，謂之換鼎。此時胎氣既足，如人已生，但須哺乳之而已。此時工夫，不須火候，亦無沐浴，只須溫養。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入往來無礙，位登仙宮矣。此首尾工夫，不過及時以意迎逢耳，皆自然而然，不假人力妄為妄想。日積月累，造鼎安胎，一年十月，結胎行火，一日金丹赫赫紅，頃刻可成矣，即非終日終夜勞神苦思強為之也。然嬰兒已生形像，不可遂縱，須要緊牢護，一出便收回，否則火漏丹散，神去而迷，遂至投胎奪舍，不復顧屋舍矣。如瓜果熟則脫葉，然後出入往來，任其所之，如人生十歲，方知人事，可縱其自然，便成變化飛昇真仙位矣。此後又有魔障焉。當其入定坐忘之時，若有魔障一生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事、生前死後之果、神仙稀有之遇、鬼怪驚怖之物，俱集於前，真如惠眼神見，又如神明依附，皆魔障也，不可便以為道，須要定見把捉握固，一念堅凝，所謂太玄之一，奇其真形，切不可見妄為真，縱情為性，如此守一，方能成道。今人多於此時無定力定見，故為外邪所附，不惟學道無成，反為顛風，遂謂神仙渺茫，惜哉。
　　                                    朱陵洞天青霞蔣真人金丹口訣終
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　　海蟾門人為遇率然居士於朱陵洞天傳河南真人金丹下手訣

　　第一初基工夫
　　目收視，耳返聽，口不聲，鼻調息。
　　呼至於根尾閭，呼至於蒂玄中。
　　一出一入，任其自然。久之息定定息。
　　右上部是忘字，辨明主客。寂然不動者是主，升降動靜是客。靜入動。
　　虛心無念。心要如磚牆壁，不起絲毫念慮。才起即掃除之，要一塵不染。這頭不生亦不減，不動亦無靜，無去亦無來，無隱亦無顯，不屬陰，不屬陽。守中抱一，心玄關，不知有五臟，但寄一空團圓○。
　　右中部是定字，定守。
　　下丹田氣，初任其升降，少焉不升降，呼吸定息。所謂歸根一淨，又謂覆命。
　　右下部是任字。忘定守任○四字良久，自上至下，光光淨淨，如一空竹筒。
　　第二節
　　忘形減忘。以我身父母未生之前，何曾有五臟百骸。一身忘盡，化成煙水，少煙水亦無了。○淇滓大梵，寥廓無光。
　　第三節
　　無中生有。存氣大定後，兩腎氣上衝泥丸。
　　第四節
　　開水火道路立基。吸後意引正氣，左轉入肝，由肝下入腎宮交合；再引右上肺腹，歸心本宮。又意以腎氣由右，由右逆上肺宮交合；再引左過肺宮肺後，歸腎本宮。如此九次，不可以有心守，不可以無心求。然後用志不息，乃凝於神、澄於心，□慮注意規中，○物我兩忘，入於大定。於此定中，觀見內景。才若意到，忽然生一意接之，其牝即一明。忽覺一息從胎中起，真息也，似有似無，綿綿若存。此心兀然寂然，與息俱出，與息俱入。心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住。此意到處，便是進化。此息起處，便覺玄關也。
　　第五節  初關有為采真鉛法
　　取坎填離訣
　　煉精還炁。身自不動，如枯木。閉目，口捲舌，耳返聽，直腰，塞地戶。一呼一吸，從尾閭引西南鄉陰祖氣，自然上泥丸宮，降舌下華池，咽納肺宮也。水流入玄關為鉛，一息不動，書曰：「西南之鄉，名曰黃庭。恍惚有物，杳冥有精」、「如明一味水中金，直向華池著意尋」是也。然後垂簾開目，窒慾囂，塞地戶。調息，一呼一吸，離形去智，幾於坐忘。勸君終日，默然如愚，煉成一顆如意珠，此採藥之時節也。心中無心，念中無念，注意規中，以氣還祖息，綿綿無間斷，行行坐坐轉分明，此入藥之訣也。然七竅未忘，收視返聽，心藏於玄關下丹田，由炁不升降，謂之煉成炁，真鉛自降。
　　第六節
　　有無交姤，採取真鉛。乾坤開合，煉氣成神。心不動，身兀寂，淨心無念，即和合四象，調和真息。一升至泥丸，一降至尾閭，如此十數次，心神下墜入玄關，與炁會合，神偕氣偕，如日月合朔。少焉，引氣從尾閭上至丑寅卯上弦，辰巳午為望，未申酉下弦，八宮中止不行戌亥兩宮，經日「乾坤交姤罷，一點落黃庭」是也。專氣致柔，調心順氣也，能如嬰兒無知無覺也。除姤念，淨心守，外想不入，內想不出，神定會氣，氣和合神。

壬遁