永明智觉禅师唯心诀

晚甘侯

永明智觉禅师唯心诀【宋】延寿
　　［简介］
　　宋代禅宗典籍。又名《唯心诀》，宋永明延寿撰。一卷，明弘治十三(1500)年朝鲜刊行。
　　本书主旨在于阐述“千途异说终归一法，万法唯归一心”的禅宗唯心观。书中列出一百二十种邪宗见解予以批，说明唯有观心，透彻自家真心，才可解疑破暗，取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，而达到不可思议之解脱之境。
　　详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗概括，理无不归。是以一法千名，应缘立号。不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。
　　若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后印同异，一去来，万境齐观，一际平等。梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫。明之者只在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众刹而非分。和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归。养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声，而群音揭地；荡然无相，而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳真常。以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化，纷然起作，不动真如。男身没，女身彰，东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迁，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映。此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽，显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域；何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离，非古盛而今衰，岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄。器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。
　　万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以拟然？是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现。尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。
　　盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴。空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就《楞严》之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。坚彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺怕虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照。随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然，如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷！故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆？遂令分别之情，不越众尘之境。向真如境上，鼓动心机；于寂灭海中，奔腾识浪。于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗，蟭螟岂继于鹏程？萤照那齐于日曜？岂能一毛孔内纳十方之虚空，一刹那中现亿佛之世界，一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身？乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之嘉馐，披迦叶之上衣，入释迦之正室，促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔，非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门。蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三只。不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成？
　　不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔羂，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性，依尘生灭。随境有无，执断迷常，骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无着而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或着有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严；或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法，或着分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果；或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真；或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病。或寻文探义而饮客水；或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排失圆觉之性，或纵任亏入道之门。或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沈慧缚。或专系念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行。或随结使而恃本性空；或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱；或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真。或离而违因，或即而忘果。或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观，而障翳真如；或起了知心，而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电，苦非甘种，沙岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉。明常住暗，水不离冰，灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。
　　且灵觉之性，本非秘密，如来之藏，实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山，唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹屈步之徒。历劫他求，终朝取相，不自暂省，返照回光。货鬻衣珠，承绍家业。但争空花之起灭。定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。是以众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名，从意现形，因言立号，意随想起，言逐念兴。想念俱虚，本末非有，是以三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立、逆顺随生，起斗争之端，结惑业之始，织是非之致网，锁憎爱之樊笼。观镜像，分妍丑之心，聆谷响，兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。
　　欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对？取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄，随缘养性，逐处消时。犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮。纵横放旷，任迹郊廛。普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣。非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。

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下面引用由晚甘侯在 2005/08/08 02:57pm 發表的內容：
欲知妙理，唯在觀心。恆沙之業，一念而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然。