淨行生活 ◎依空法師

無鹽蛇蠍

佛教流行一首詩偈，把佛陀一生說法的內容次第詳實地記載，讓佛弟子很容易了解：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」
作為最初聖教的一乘佛法──《華嚴經》，對菩薩道的實踐與圓成有最嚴謹的體系建構，不管三十四品的《六十華嚴》，或者是三十九品的《八十華嚴》，〈十地品〉和〈入法界品〉是本經最為重要的二品。
前者鋪陳菩薩十地位的理論架構，後者又稱為〈普賢行願品〉，以一位善財青年做為實例，透過五十三位善知識的教導，終於圓成菩提。
《華嚴經》如此的安排，顯示出教義的理解和生命實踐的兩者不可缺一，強調悲智雙運的必須性；而善財五十三參的塑造，則更凸顯出世間善知識的重要性，這種思想甚至影響禪宗的六祖慧能。
除了上述二品之外，本經最為廣大佛弟子所傳誦的品卷為〈淨行品〉，本品闡明大乘菩薩戒的一四一條德目，內容沒有幽深難解的道理，非常契合日常生活的守則。
其中「自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」的經文，經後世僧人將「歸於」修改為「歸依」，把「紹隆佛種，發無上意」修改為「體解大道，發無上心」，成為中國佛教徒千年以來每日早晚課誦必然稱誦的「三皈依文」，甚至皈依三寶，成為判別是否為正式佛教徒的依據。
《華嚴經》對於中國佛教的影響之鉅可見一斑。
一四一條的行願，包羅各種檢攝身心的軌範，例如刷牙洗臉、沐浴穿衣、如廁抽解，乃至吃飯娛樂、行走道路、爬山涉水、人際應對，都有殷切詳盡的教示，茲舉犖犖一二條目如下：
「嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」古時沒有牙刷牙膏，以咬嚼楊枝來淨化口腔，心念同時要觀想將煩惱穢垢一吐盡淨。
「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」上廁所大小便時，觀想如同將根本煩惱的三毒蠲除於身心之外，如釋重負自在解脫。
得美食時，要能知足，心無羨欲。得粗澀食時，心不染著貪愛，起瞋恚分別的念頭。
總括言之：「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」如蜜蜂採蜜，不壞花形，但採其味。
〈淨行品〉將吃飯的哲學發揮到了極致，「禪悅為食」遂成為佛門僧侶過堂吃飯的修持功行。而寺院的廁所也習慣張貼「大小便時」的條目，洗手臺前則張貼上「以水盥掌，當願眾生，得清淨水，受持佛法」，時時刻刻、處處在在提醒眾生不可放逸六根。
禪門詩偈說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」一樣的食衣住行，有了佛法的內涵，別有一番的般若風光。
《華嚴經?淨行品》為我們建構了清新、和樂的人生藍圖，生活可以過得更有智慧。

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