《涅槃寂靜》

無鹽蛇蠍

為什麼有些人天生就比較有音感，而有些人卻是音癡而五音不全；也有些人數理頭腦比較強，而有些人卻是善於說故事；也有人比較有繪畫天分，而有些人只有塗鴉的分？如果每個人真的都是從零開始，為什麼會有這些種種的差異？
本省有一句俚語「一樣米養百種人。」說明了自然界本來就有的差異性。此中千差萬別的不同，也許有些人會付諸於不可知論；但不管是前世今生的治療法討論，或是在歷史上流傳下來的故事，像蘇東坡的例子，甚至於像藏傳佛教系統「活佛轉世」的制度，都可以引發吾人進一步問：「活佛轉世只會出現在藏傳佛教中嗎？」
就菩薩的大悲心與善巧方便而言，菩薩乘「願」再來，就更不可能只限於藏傳佛教或是人類。同樣地就凡夫俗子而言，就算是「乘怨而來，乘怨而走。」畢竟也是要經過生生世世「以事考心，顯成悲行。」（出自《華嚴經探玄記》大正三五?二二八上）的磨練，也許在某個剎那之間就頓悟了，當下就不再對境生迷。
◎生生世世的學習
俗語說：「江山易改，本性難移。」但並非說「本性不可能轉移。」只是想要改變自己在思惟與言行上的習慣性，是要具有堅忍力、慈悲力與巧慧心。
如《摩訶止觀》大正四六?四三下）所說的：「六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心正念，乃能降伏。」即知人在視覺、聽覺、味覺、觸覺等不斷追求剌激，錯以為是真正的需要而完全不以為意，缺乏反省的欲求，只會造成他人更多的困擾，甚至於造就出嚴重的傷害。
也就無怪乎佛教要說「求不得苦、愛別離苦、怨憎恚苦」等諸苦痛。唯有「對境不再生迷」，才有可能跳脫出「六根樂六塵」之令人懊悔的慣性模式。
如《雜阿含經》所說的（大正二?七六下）：「善攝此六根，六境觸不動，摧伏眾魔怨，度生死彼岸。」，又《大乘本生心地觀經》提到（大正三?三○三下）：「發露無始生死業，願大悲水洗塵勞，滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。」
即知想要滌除罪障，不能只有外相上的拜佛、唸佛等事相上的懺悔，應是從自心六根淨化開始，對群我關係起了改善的心態，轉六根對六塵的欲求為止惡行善的實踐，並發願利益一切眾生。
◎置之死地而後生
然而，發願看似很容易，但想要有願必成，著實要下一番「不以為苦」的苦功夫。
人生在世，多少耳聞過有些人被醫師宣判只剩三個生命的癌症末期病人，從抗拒到接受的過程，此中心理建設的過程是相當辛苦的。更有些人從接受到自利利他，更是難能可貴。
曾有癌症患者因生病而重新檢視自己的飲食與生活習慣而改善之，反省自己思惟與言行的慣性而換上不計較分別的向善個性，並進一步地掌握最後的生命階段而來利益大眾，往往有些人因而忘記曾被宣判只剩三個月生命的自己，卻又不知不覺中快樂地存活下來。
此即是透過個人思惟與言行的徹底改變，所獲致善果的生活實例。因此，想要建構未來良好的願景，當從自己的心態改革做起。
在佛門的修行中，有一種「念死」的方法，這並不是鼓勵修行人自殺；而是修行人為了時時提醒自己「莫以惡小而為之，莫以善小而不為。」
何況我們有時會不經意地用思惟與言行侵害到別人的名譽、身體等，甚至讓人誤會錯解而懷恨至終，世間有太多的紛爭皆因此而起，為了不讓自己常處於懊悔終日不得自在，就要常警惕自己不要任性為惡。
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不管是多細微的惡念與惡行，以免命終之際還在懊悔不已，就像《正法念處經》所說的（大正十七?三七三中）：「常修念死，於命終時，心不悔恨，終得涅槃。」