《壬学琐记》－摘录

妙德天成

清 程树勋撰《壬学琐记》－摘录
月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。
唐朝王远知引其师陶弘景之言曰：“六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将不误，然后凡事不误。”此语最为明显。
宋人邵彦和论次客曰：“古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一。”是亦月将即太阳之明证。
乃《银河棹》则曰：“错认日躔为月将”，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后，据河图生成数而交月将，殊属无谓。
交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解“步戌成岁”一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。
“月将不误，然后凡事不误。”此至言也。乃《指南－占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也。
《银河棹》有两种，一种不言遁干，不知谁人所辑，乃杂采诸书而成，为书六卷，惜选择不精，又多讹错。一种专用遁干，七言诗仅十六句，又择以四言数十句，以为出于姚广孝。宁波张松源详注焉。松源自序云：“姚少师得此书而藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南华先生于燕台曾门室中得之，未有师传也，后从史道邻兵宪于安庆，始遇异人指授，遂精其学。余恳求再四，仅以经文相授”，云云。按正统土木之变，距史公在安庆约为一百八十余年，窃恐南华先生未必有此高寿。彼松源者，乌从执贽而求之哉？其用遁干，虽本《中黄经》，而又分出天地人三遁，已为节外生枝。至于月将、贵人起例，一切与他书迥异。若依此推断，则唐宋以来诸书咸不可信矣。况广孝初见成祖，怀中出太平钱五枚，并非六壬也哉！
《银河棹》以子至巳为阳，用阴贵人；午至亥为阴，用阳贵人，后有责阴神。假如例一课，戊戌日寅时戌将，明明寅是阳时，当用阴贵人，未乃作阴时，而用阳贵人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，张氏穷矣。
起贵人法，论理当从先天后天坤上起甲。先天坤在子，故在子上起甲，顺布十干，不加魁罡，不加子所冲之午；取其干合为阳贵人。后天坤在申，故在申上起甲，逆布十干，不临魁罡，不临申所冲之寅，取其干合为阴贵人。
尝读《吴越春秋》，七月辛亥日平旦，大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥，则知辛日阴贵果在午。三月甲戌日鸡鸣，青龙在酉，则有讹错。十二月戊寅日，时加日出，功曹为螣蛇而改戊，青龙在胜光而临酉，则知戊日阳贵果在丑。
《晋书·戴洋传》，十月丁亥夜半，从魁为贵人加丁，则知丁日阴贵果在酉，是皆起贵人之明证。
而《六壬元女经》其第一，系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己昼神后，夜传送；丙丁日旦登明，暮从魁；辛日昼胜光，夜功曹；壬癸日昼太乙，夜太冲。此书出于隋朝，厥后徐道符、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等咸遵之，则相沿已久矣。
贵人治旦暮，或以日出为旦，用阳贵，日入为暮，用阴贵。或以卯至申时用阳贵，酉至寅时用阴贵。《六壬心镜》注云：“用昼夜长短分旦暮”，则以太阳出入为准，可知矣。