[轉貼]六壬辨疑

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六壬辨疑
《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內容上都把《周易》的義理及理、數、象、佔思想溶於一爐，發揮的淋漓盡致，無所不周，無處不閃耀著《周易》的光輝。對於它的研究，至今學術界同仁很少契及。本人研究壬遁之學有年，毫無深造獨到之處，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古論古、以古疑古、以古辯古、以古證古”的思維方式，作為探討壬學的路數，拋磚引玉，以就教於方家。
一、 六壬原始晚於《周易》
《六壬》之名，最早見於《隋書經籍志》。
唐?許道符撰《大六壬心鏡》說：“昔軒轅黃帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇門、本文作者注），既獲之，藏於金櫃、計二卷……”。古人著書皆唱和之。給它披上了神祕的外衣。
清四庫全書《六壬大全》提要中說：“或謂出於黃帝、元女，固屬無稽。要其為術，固非後世方家所能造……”。又說：“考國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合於六壬之意，然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。吳越春秋，伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載，公孫聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依托。然趙煜，袁康皆後漢人，知其法著於漢代也”。
清朝未年民國時代的韋千里編《六壬祕籍》則說：“國語伶州鳩之對七律，實其權輿。下逮春秋，子胥、少伯並以精於是術著名，吳越春秋《越絕》書中，俱載其事，則由來遠矣……”。
雖然《六壬》具體產生的年代已無可考。但根據上述這些說法，我們可以初步推知，早在春秋時代或者更早它就有可能存在了。考《左傳》中無一語涉及《六壬》之辭，我們可以肯定它的創作年代一定會晚於《周易》，這一點相信不會有疑議的。

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二、《六壬》創作根源於《周易》
1、立名宗《周易》之義
這本書，為什麼要稱作《六壬》呢？古人對此是作過許多討論的。
《壬學瑣記》說：“六壬之名說者不一。有云水生於一成於六，故名六壬者，宋人也；有云《周易》以乾卦為首，乾內卦納六甲，故奇門稱遁甲，外卦納六壬，故稱六壬者。祝泌也；有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝東，下一畫重者，象地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙。六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故雲六壬者，未悟書中語也；有云乾為天屬金，壬承乾屬水，壬得天之氣，既泄天之機，故雲六壬者，張江村也……”。
近代學者亦同意這些說法，如《大六壬探源》羅序說：“占卜之學原本於《周易》，由來久矣……”。又如清學者在《六壬大全》提要中說：“大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉……”。
莫如《六壬視斯》所說最為中肯：“天幹凡十，而課獨取乎壬者，蓋壬乃陽水，天一生水，為數之始，壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義。此立名之宗也”。清朝末年民國時代的袁樹珊、韋千里等大家皆從其說。看來《六壬》之名義，已冠《易》義於其中，是顯而易見的。
2、組織本《周易》之義
凡一學識，皆有數個單位組織而成。《六壬》之組織為：干支、太歲、月將、佔時、地盤、天盤、四課、三傳、天將、遁幹、年命、星煞等項相聚而成。在三式中，《太乙》言數、《奇門》責幹、《六壬》則測重地支。它是以十二地支遁日干為推演依據和基礎的術數學。
《六壬》運籌，因“時”起課，月將加時而設天地盤，進而推四課、發三傳、布天將、遁旬（時）幹，填生克名詞，推算行年與本命而課成，再較量年月四時等信息，則吉凶休咎俱矣。余竊議，以“時”（空）為天極，天地盤為兩儀，四課者象四象，地盤鎮八方，八卦俱矣。三傳乃天、地、人（八卦生萬物），無不皆該。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之精蘊也。
適見《六壬》之推演模型，已具易之義理與理、數、象、占於其中者。 再看由《六壬》之推演而產生的課體與《周易》之關係。
《六壬》以元首課、重審課、涉害課、遙克課、昴星課、伏吟課、返吟課、別責課、八專課，共九課為綱，推演隨“時”就正，千變萬化，皆以其九課為依據，稱之為九宗門、九宗元或宗門九式。九式衍生六十四課為目，與《周易》之六十四卦相匹配。如下臚列：
元首課（後皆刪‘課’字）統乾、重審統坤、知一統比、涉害統坎、遙克統睽、昴星統履、別責（卦體不明）、八專統同人、伏吟統艮、返吟統震、三光統賁、三陽統晉、三奇統豫、六儀統兌、時泰統泰、龍德統萃、官爵統益、富貴統大有、軒蓋統升、鑄印統鼎、斫輪統頤、引從統渙、亨通統漸、繁昌統咸、榮華統師、德慶統需、合歡統井、和美統豐、斬關統遁、閉口統謙、遊子統觀、三交統姤、亂首（不明）、贅胥統旅、衝破統夬、淫失統既濟、無淫統小畜、度厄統剝、無祿絕嗣統否、屯福統屯、侵害統損、刑傷統訟、二煩統明夷、天禍統大過、天獄統噬嗑、天寇統蹇、天網統蒙、魄化統蠱、三陰統中孚、龍戰統離、死奇統未濟、災厄統歸妹、殃咎統解、九醜統小過、鬼墓統困、勵德統隨、盤珠統大壯、全局統大畜、玄胎統家人、連珠統復、間傳統巽、六純統革、物類（不明）。
考諸書唯缺“臨”、“無妄”、“恆”三卦所配課體不明。

3、課例闡《周易》義理
《六壬》的第一課叫元首課，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我們先以此課為例，看它是如何發揮易理的。
元首課說：“凡一上克下，余課無克，為元首課。象天。如君克臣，必順其正，無動亂反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君佔則有伊呂之臣、臣佔必遇唐虞之君，常人佔之萬事順利。大哉，元首。元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧。統乾之體，乃元吉第一課也。象曰：天地得位，品物咸新，事用君子，憂喜俱真……門庭喜溢，利見大人。如日辰、用神、年命、值旺相氣乘吉將，更逢富貴、龍德、時太、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之則有乾之‘九五飛龍在天’雲龍風虎相從‘大人’之象也”。
請再看統坤卦之象的重審課：
“凡一下賊上，余課無克，為重審課。象地……積善者慶，積不善者殃……至哉重審，含章可貞，或從王事，無成，有終。統坤之體也。象曰：順天厚載，柔順利貞……君子厚德，中道而行，則有坤‘六五黃裳元吉’之象也”。
六十四課目莫不如此發揮《周易》之義理。
子曰：“乾坤其《易》之門邪？‘乾’陽物也；‘坤’陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德……”。
乾坤又其《六壬》之門邪？

4、當《周易》萬物之數
《六壬》由月將加佔時起天地盤，布四課，發三傳，而推演出九式。九式又衍生六十四課目，以配易卦（已如上述）。又由六十四課目中（各別課目）產生出“格”來（格即支卦），它們是：見機格（後略“格”字）、察微、綴瑕、蒿矢、彈射、虎視、冬蛇掩目、帷薄不修、獨足、自任、自信、杜傳、無依、無親、解離、涉三淵、三陽、出三陽、出戶、盈陽、變盈、入冥、凝陰、溟蒙、冥陰、悖戾、顧祖、極陰、時遁、勵明、回明、轉悖、斷澗，大約三十三格。六十四課加三十三格，計九十七課格。《六壬》以九十七課格，而又統御七百二十課式。
這七百二十課式來源是：以六十花甲排日推演，則每日十二時，每時一課。其課體有60（花甲）´； 12（時支）=720課式。是《六壬》的最基本課式。七百二十課式分別是：一、賊克得始入105課，又重審115課，又元首118課。二、比用得52課，又知一29課。三、涉害63課，又見機9課，又察微2課，又綴瑕1課。四、遙克得蒿矢40課，又彈射25課，五、昴星得虎視4課，又冬蛇掩目12課。六、別責得9課。七、八專得16課。八、反吟得無依54課，又無親6課。九、伏吟得不虞6課，又自任24課，自信9課，杜傳21課。合之為七百二十之課體。
再加上其它的因素。如十二月將、十二來方、60太歲、60本命、60行年，得720´； 122（月將、來方）´； 603（太歲、本命、行年）=22394880000個信息單位“當萬物之數也”。更何況一課而兼數種課體，比比皆是者。
《六壬》以佔時、三傳、行年、本命、太歲、來方、日上、辰上、較量與日干支之關係，謂之十事。又有佔時為先鋒門；月將為值事門；日辰為外事門；三傳為發端門；年命（即行年、本命）為變體門；參與歲月日時之星煞作為“以通神明之德，以類萬物之情”的基本評斷依據。 所以《六壬大全》提要中說：“由干支而有四課，則亦兩儀四象也，由發用而有三傳，亦一生二、二生三、三生萬物也……以至六十四課莫不原本儀爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣……”。
由上所述，我們可以知道，《六壬》之學，符合“《易》以道陰陽”的理；體現《易》“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的數；契於《周易》仰觀俯察“在天成象、在地成形”的象；適於《周易》問斷決疑的佔。是《周易》衍生的龐大體系，更高層次學（術）文。