六壬式天盤的天文依據

翁易

[這篇文章最後由翁易在 2004/05/06 07:30pm 第 1 次編輯]

六壬式天盤的天文依據
六壬為古傳三式之一，其式盤由天盤和地盤組成。其中天盤的應用，有著嚴格的天文依據，即日躔宮次和月將的起用，這是本文將要探討的主要內容。
一、六壬式天盤的基本內容
從安徽、甘肅、上海等省市博物館所藏的西漢（圖一）、東漢初（圖二）兩件「髹漆木胎六壬式盤」和「六朝銅製六壬式盤」（圖三）看，在外的方形為地盤，在內的圓形為天盤。古代六壬式天盤應該包括以下三個方面的內容：




1、中央作北斗七星，斗柄指天罡（辰）。圖三 的天盤中央沒有畫出北斗七星，而在地盤 外層有三十六禽。
2、向外二層列十二神將名（或作十二辰）。
3、第三層環列二十八宿。天盤二十八宿的位置，表示天盤轉動時，其宿度所在的方位。
《景佑六壬神定經》釋造式中說：「造式天盤中作斗杓，指天罡；次作十二辰；中列二十八宿四維局」。所述與古代式盤實物基本一致。壬式天盤中的核心內容是十二神將（或十二辰），也就是所謂「月將」，後世用式以十二辰代之。
二、十二次及其所含宿度
中國古代把黃道附近由西向東分為：星紀（醜）、玄枵（子）、諏訾（亥）、降婁（戌）、大梁（酉）、實沈（申）、鶉首（未）、鶉火（午）、鶉尾（巳）、壽星（辰）、大火（卯）、析木（寅）十二個等分，名曰十二次。每次都以二十八宿中的某些星宿作為標幟，用以觀察日、月、五星的周年視運動，測定日纏位次，確定二十四節氣的宿度。但是，由於二十八宿所佔度數多少不一，多者有33度，少者只有2度，所以造成了十二次的起止界限和宿度之間的參差情況。
根據《漢書 律曆志》的記載：「二十八宿之度，角一十二度、亢九度、氐十五度、房五、心五、尾十八、箕十一（筆者按：淮南子、天文訓、箕十一四分一。當從。）東方七十五度（又四分之一度）。鬥二十六，牛八、女十二、虛十、危十七、室十六。壁九，北方九十八度。奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七，南方一百一十二度」。這是周天二十八宿各佔的度數，共365 ?25度。
十二宮次所含的宿度，《漢書 •；律曆志》記載為：「醜為星紀、初鬥十二度，終於婺女七度。子為玄枵，初婺女八度，終於危十五度。亥為諏訾、初為十六度，終於奎四度。戌為降婁、初奎五度，終於胃六度。酉為大梁，初胃七度，終於畢十一度。申為實沈，初畢十二度，終於井十五度。未為鶉首，初井十六度，終於柳八度。午為鶉火，初柳九度，終於張十七度。已為鶉尾，初張十八度，終於軫十一度。辰為壽星，初軫十二度，終於氐四度。卯為大火，初氐五度，終於尾九度。寅為析木，初尾十度，終於鬥十一度」。今綜合如下圖。
（圖由內向外為：十二辰，十二宮次，二十八宿度數，十二宮次起止宿度。）


宋《景佑六壬神定經》釋璧度云：「今依三統曆入次度，與見行曆書同，所定並同。」其所用十二次八宿度，與漢書律曆志所載完全相同。
三、十二將
月將，就是太陽運行經過十二次的時間，月份以節氣為準。關於月將的名義，《景佑六壬神定經》引《金匱經》有解。其名曰：正月將征明（亥），二月將天魁（戌），三月將從魁（酉），四月將傅送（申），五月將小吉（未），六月將勝光（午），七月將太乙（巳），八月將天罡（辰），九月將太沖（卯），十月將功曹（寅），十一月將大吉（醜），十二月將神後（子）。十二月將與十二次，名義雖不同，而卻完全相對應，即以太陽所躔之宮次為月將。其後有云：「天之運轉，合宿之所至以立神名。天之十二神，動移無窮，地之十二辰以靜而待之；或有相生，或有相克，吉凶之本，不可不知」。
四、月將的起用應準實際日纏過宮
中國科學院嚴敦傑先生在「式盤綜述」一文中：「在六壬式中推算十二月將，需要用當時的天文學知識」，說的很對，這也是六壬用式的關鍵。換句話說：六壬用式應該以當時的天象為依據。
月將，在六壬書中又稱為太陽，即太陽運行在某一宮次，該宮便為月將，其起用時間，從太陽實際過宮之日起算。即日躔鬥十二度起用大吉，日躔女八度起用神後，日躔危十六度起用登明，日躔奎五度起用天魁，日躔胃七度起用從魁，日躔比十二度起用傳送，日躔井十六度起用小吉，日躔柳九度起用勝光，日躔張十八度起用太乙，日躔軫十二度起用天罡，日躔氏五度起用太沖，日躔尾十度起用功曹。
現根據《漢書•；律曆志》的記載列表如下：

王力先生說：這是「二千多年前的天象」即太陽運行到星紀初點交大雪，運行到星紀中點交冬至；運行到玄枵初點交小寒，運行到玄枵中點交大寒等等。總之，在當時太陽運行在十二次之
間的過宮時間，正好是每月的交節日，並非是在中氣以後或其他時間。這便是「正月將登明，二月將天魁。……」的由來。
由於春分點的緩慢西移，引起了日躔位置的相應退度，即所謂「歲差」。提出「日躔中氣後過宮」一說，當為後世重新測定後所校正，其時間大約在公元700年前後，很可能出自唐貞觀年間的李淳風和唐開元年間的僧一行。因《舊唐書》載：「李淳風著法象志七卷，備載黃道渾儀法」。「一行考前代諸家曆法，改撰遊儀，以考七曜行度，互相證明」。並有「天一太一經」及「太乙局遁甲經」等著作。二人皆精於歷鋗與數術，當時日躔已較原來退行十五度以上，所以更正為中氣後過宮是對的。
元時以降，有清以來，用壬式者可能從應用中體會 到用將的差誤，因而姚癀孝提出了「真月將」，用所謂「超神法」，把月將的起用提到中氣之前，節令之後，仿河圖生成數自交節之日起超之。且謂：「月將者輿月建所合之將也」，「若到中氣後則落空不合」等。把已經是中氣以後過宮的日躔點又人為地提到中氣以前，只認為月將輿月將建是支合的關係，這就更加不能輿實際日躔宮次相符合，故雖名真月將而實非真也。
《景佑六壬神定經》釋日度曰：「今依大宋崇天歷，起自景佑甲戌歲，二十四氣日宿次合分壁度數，以定月將，故得用式無差，佔事有準」。後詳列當時二十四氣的日躔宿度，以供推算日躔過宮日期之用並舉一例說明曰：「假令十一月十五冬至，在南斗六度，至二十一日在南斗十二度，於辰在醜（按：星紀初鬥十二度也），方用大吉為月將。若二十日以前用式佔事，？用功曹為月將。餘皆仿此」。這裏清楚地申明六壬式月將的起用，必須以當時實際日躔宿度來推算過宮日期，方可「用式無差、佔事有準」。該書沒有提「中氣後過宮」，可能就是因為中氣以後已有五天以上的差誤。至於「超神」之法，實？前後顛倒，支離更甚矣。所以，凡六壬式起用月將，當以《景佑六壬神定經》之法為準則。
五、日躔數度的推算
按《古微書?尚書緯，考靈曜》云：「冬至日月在牽牛一度」。《舊唐書》載：開元十二年甲子（公元七二四年），冬至日在鬥十度。以上皆有度無分，惟《景佑六壬神定經》採用大宋崇天歷，均詳載周年二十四節氣日躔其宿幾度幾分（一度為一100分）。景佑元年甲戌（公元一0三四年），冬至在鬥宿六度二十六分。今以此為據，按現代天文學每年歲差50??256計（現代天文學周天分為360，一度60分，一分60秒），等於0?0139601度，約71?63年相差一度。按中國古代天文學周天355?25度計算，則約70?6年相差一度。自古代冬至日躔牛宿一度時起，至宋景元年冬至日躔鬥宿六度二十六分（1+26─6?26=20?74），已相差20?74度。自景佑元年（公元一0三四年）至公元一九九0年共九五六年，又積歲13?540401度，二者相加共34?280401度。即自測定冬至日躔牛宿一度時起至公元一九九0年冬至已相差三十四度以上。
1+26+11025─34?280401=3?969599
即自牛1度加鬥26度和箕11?25度，減去歲差所稱度數，得箕宿3?97度，就是1990年冬至日躔所在宿度。王力先生在《古代漢語》天文曆法附注中說：「現代天象和古代不同，現在的冬至點在人馬座（相當於古代的析木）」。這和以上的宿度推算基本一致。現將近期內周年二十四節氣日躔宿度列表如下：（見下表）
本表日躔某宿，「度」以下的小數，即不足一度者均未記。這是因為：
1、隨著歲差的遞增，其積數逐年皆有不同。
2、歲差積七十多年才相差一度，這樣在短時期內對六壬式月將的應用，影響不大。
3、從節氣所在的宿度，推算日躔過宮，用整天數計算即可。年以小數皆略去不計。

六、月將起用日期的推算
月將的起用日期，按二十四節氣日躔宿度、結合十二宮次所含起止宿 度來推算；即從節氣所在宿度，推至某宮次起宿度便是。
例如：庚午年十二月二十日立春（一九九一年二月四日），日躔女宿四度；而星紀（大吉）終於女七度，玄枵（神後）始於女八度從女四度順推至立春從第四天，即十二月二十四日，日躔玄枵初度，始起用神後月將。其他月將的起用日期皆用此法推之。現將近期內十二月將的起用日期推列如下：
神後、立春從第四日起用。
登明、驚蟄從第四日起用。
天魁、清明從第四日起用。
從魁、立夏從第四日起用。
傅送、芒種從第三日起用。
小吉、小暑從第四日起用。
勝光、立秋從第三日起用。
太乙、白露從第四日起用。
天罡、寒露從第四日起用。
太沖、立冬從第四日起用。
功曹、大雪從第四日起用。
大吉、小寒從第五日起用。
這裏有個問題，就是歷來壬遁書中所稱的「正月將登明」，現在已成為二月將，而「神後」卻進而成為正月將了。這是因為古人創式定名之時，恰好冬至日躔牛宿一度，正當是「星紀」的中點我善痴至乃十一月之中氣。因此，當時日躔過宮輿每月節 今相一致，即正月立春日起用登明將，二月驚蟄日起用天魁，─────────十二月小寒日起用神後將?用歲差上推，這當是在二千四百年前的天象，可能是戰國時期甘、石二氏所測定，與現在的天象已相差三十四度有奇。十二次按周天365?25度計，每一中次為30?4375度，相差了一個宮次還多3?8度。所以，現在不僅十二神將退行了一個宮次，而且起用的時間又推延到了每月節今之從的四天左右。且古歷向有「三正」之異，春秋以節氣為準，勿拘於「正月」、「二月」也。
不拘於原來所定的「正月將登明、二月將天魁，??????」，而以當時的實際天象為準用將，這在宋《景佑六壬神定經》已經這樣做了前所引，宋景佑元年甲戌十一月二十一日起用「大吉」將，就是明確的例證。現有的正月用將是「神後」，約在一八七七年以後（即公元三八六七年），又將是「大吉」在正月立春日起用了。這是天象演變的規律，無足怪也。
七、指南課例的悟
陳公獻的《六壬指南》是主張中氣後過宮的。其一是二十五個課例，誠為研究傳統文化的珍貴資料。但除去版本（民國元年上海江東書局石印本）將月份錯？者共十二課不計外，尚有一百一十三課牙成份中在中氣後按「正月登明，二月天魁」等用將法推演者，僅有二十八課，佔24?7%，不足四分之一。而在中氣以前，按正月仍用神後，二月仍用登明例推演者卻有八十五課，佔75?2%。陳公在日「冠蓋奇者，日無虛晷」，留此白余課，何以又四分之三以上在中氣之前耶？根據歲差推算，日躔宿度在一七二0年將退足一個宮次；而陳公生當明未清初公元一六五二年前後，其時僅有一度左右也。所以，其課在中氣以前之用將與實際日躔宮次基本相符，故驗者多在此間。當然，還有節氣所交之月日未能考證，部分課例用舊法而驗者，其原因可能在此。然僅此亦可參悟玄機一二；知古人用式，實有所本；本篇所論，理有微驗也。
余不懂現代天文學，以上所論，係借助於歲差推道而出，難免有有符之處；今權作引玉之，獻諸海內同道，以期共相研討；錯誤之處，亟待高明以指正也。 * 本文完 *

摘自《中華易學》1990年143期

音速小子

昏倒！！這樣看來，是不是意謂著，目前大六壬要採用節而不是中氣了，假若如本文所述，那麼歷來的大六壬前賢，都是在盲修瞎練了。占準了也只不過是瞎貓碰到死老鼠而已！！

jwjwo

用中氣才是正確的，這個前賢早已辨正過
基本上日纏在古今中外都是用中氣的，使用節是誤傳。
中氣的過宮有天文上的意義，而文中所稱用立春後幾日，
是因為古法用平氣，今法用定氣，平氣因為和定氣有幾日的誤差，
故交中氣時要挪數日才會和定氣一致，不可混為一談
又歲差之影響，赤道的諸星和中氣已相差甚多，
其中六壬用的是回歸黃道，即使再千年後，其起課仍是不變的法則
然而，六壬原是為占而設，起課時雖根於天文卻不拘於天文，
古來多有觸機之談，錯有錯解，
只要心誠，使用原恒星系統或許也會準吧...
實情如何在下不敢保證
科學家有科學家的見解，術家有術家的見解，可以彼此觀摩，
但畢竟術數是講實證的，證之實用，則取捨有準。

jwjwo

原文中有談到三十六禽及廿八禽(宿)一語
今天所廣為人知的是廿八禽此一系統，其名在羅經、擇日、演禽中仍
可見到使用，而三十六禽則近於湮沒。
三十六禽實可於五行大義一書中尋得。乃是黃道或赤道中每宮再分三宿。
在配合十二宮上，三十六禽由於可以均分，故較廿八宿為實用，
但在配合七政的使用上，則廿八禽又勝於三十六禽，因七政各轄四禽
剛好合廿八之數，又一恒星月為廿七日有餘，一朔望月為廿九日有餘
則廿八之數又可以配合月之週期而用。故廿八禽又稱廿八宿，
乃是月亮行經週天中所暫棲之宿也。

沈蓮舟

同意   jwjwo 版主所言.
古時天文至今已有誤差.