（转贴）清*张官德 六人辨疑

tianhezhong

六 壬 辨 疑
同治己巳年仲春月牧源堂梓
序
数学有六壬，盖即易之支流焉。谓与遁甲、太乙出黄帝、元女者，固谬，或又谓著于汉代，然予考《汉书·艺文志》，惟载泰一、阴阳、风鼓、六甲、风后、孤虚诸卷，无壬籍，至唐《五行志》始载有《六壬杂占》九卷，其六典曰：“六壬局以枫木枣心为地。”自是，宋志载有三十家，则壬学似著于唐宋。然又尝考之《国语》，有伶州鸠对七律，《越绝书》有公孙圣壬午时加南方之言，《吴越春秋》有伍员范蠡日出、日昳、鸡鸣、禺中四课，其加乘龙蛇刑德，一如今世，是其来甚远，固非三代下方伎所能造，而为兵家所藉重也，谅矣。盖尝窃维世大务莫如兵，兵所重莫如借箸运筹。近世士大夫伏处贴括，是唔通显，疲于临池，梁翰击钵搜工者，则贤者也。不肖者，湛耽于六博，而营营私橐心性，嗤为宋学。谶讳、星历，又援宋陋汉。夫古者大司徒六艺立教，而数居一。河之图、洛之书，数之祖也。图主常，故其数极于十，以为体。书主变，故其数极于九以肇用，由是数学则之，有天地盘之用，有三传四课之发动，有三奇六仪、八门、九星之加临，有八将、三基、五福、十精之经纬。盖上世所以成变化，行鬼神，而利物。前民用者，莫大于是。今皆懵为何怪，以跳梁小丑，牵天下之兵，失机昧会，致六七年不克，殛殓也，乃叹埽数专言理之失于偏，而吾儒经术，功用之狭，未必不由于是。吾友张君次功，楚北名孝廉也，尝从袁金溪先生游，九经皆有心授，尤拳拳于宋五子书。尝言：“读西铭万过所注，西铭实能自出手眼。”顾精于六壬之学，当江岷樵抚军臬楚时，曾以重礼聘至幕，倚为左右手。后晋迁庐州时，固邀偕去，次功坚以亲老辞客葛。予始于郡城晤次功，一见倾盖如故。葛杪又移居蜗陬，数从游，因以壬学叩，则曰：“昔人有言，精数不若明理，惜夫一部四子书，吾辈第持为弋荣具。某身经乱离，然后知圣言奇中，有不待蓍蔡而灵于鬼神、捷于卜占者。吾道诚自足也，何数为？”然则次功岂方术流哉？其学甚合宋之纯、汉之博，欲一资当世者，惜自岷樵戎节后，无以礼罗者。及予再三恳，乃出《六壬辨疑》、《毕法案录》二书，则手录其平日课占、案验也。当武昌再陷，次功以壬课先知，遂跳身走袁州，卖卜廛市，及贼至其乡，命心腹卒持重金访聘，而鸿飞冥冥，矰弋安施，衔芦举色，触机泠然。当是时，其乡登甲乙科者多被摧辱奴隶，唯次功免。遂谓其不赴庐州，亦必有先知之者。然次功固非吝于忠者也。盖其时尊人已八十余矣，且其避迹于四方，频频致书嘱家人毋蓄发，毋书顺以负。
我朝二百年，养士之恩，然则是书，盖次功之粗焉者，其精盖有不唯直探徐道符《心镜》、蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》者矣，易曰：“知进退存亡而不失其正。”又曰：“极数知来谓占。”次功殆由壬学而窥大易之旨乎？善夫！宁人顾先生曰：“占事，知来之术，惟正人可以学。”获是书者，尚其志焉。
时咸丰七年丁巳中秋日，安阳缄三弟吴敦品沐手识于屏蕉书屋之东轩。
成神会神天财天马月厌风伯风煞血支信神天诏地医天医死神生气死气月德天德
正巳未辰午戌申寅丑酉亥戌辰巳子午丙丁
二申戌午申酉未丑寅戌子亥巳午丑未甲坤
三亥寅申戌申午子卯亥丑子午未寅申壬壬
四寅亥戌子未巳亥辰子寅丑未申卯酉庚辛
五巳酉子寅午辰戌巳丑卯寅申酉辰戌丙乾
六申子寅辰巳卯酉午寅辰卯酉戌巳亥甲甲
七亥丑辰午辰寅申未卯巳辰戌亥午子壬癸
八寅午午申卯丑未申辰午巳亥子未丑庚艮
九巳巳申戌寅子午酉巳未午子丑申寅丙丙
十申卯戌子丑亥巳戌午申未丑寅酉卯甲乙
十一亥申子寅子戌辰亥未酉申寅卯戌辰壬巽
十二寅辰寅辰亥酉卯子申戌酉卯辰亥巳庚庚
自 序
夫易，为卜筮作也。圣人开物成务，利用前民，其忧大，其旨远，而其取义也精，非肤学者所敢窥其阃奥。且筮短龟长，其用有小大之别，避处一庐，寻常细故，何敢妄渎圣经？惟六行一道，托干支以阐人事，先贤之持赠，与后学之推求，良甚便也。德幸生盛世，不能穷经致用以仰副作人之至意，区区留心小道，愧滋甚矣。夫小道亦非易，易虽推衍数十年，而幼学椠药，长食砚田，不能专攻其业，即袜线之长，未敢自擅。所幸读易之时，偶有一知半解，袭其支流以例之壬课，而辨其疑。间尝试之，幸而获中，不过蠡测之私云尔。今承观察张仲远老夫子不弃芻荛，屡赐清问，并属录稿就正。德不敢违，用是缮写敬呈，其僭妄之罪，尚祈海内诸君子恕之。
咸丰元年仲夏既望日，寿昌次功氏张官德记。

饒云翔

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