天玉经之内传上

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天玉經
內傳上
   江東一卦從來吉，八神四個一。
江者，坎也。江東一卦，即地元卦，在坎宮為壬。壬本在西，而今曰江東者何也。因東一卦，從江而來，來者順排，壬屬陽，順行。
八神而曰四個，取對待言也，壬與丙對，甲與庚對，丑與未對，辰與戌對，辰與戌對。此八神者，左不能兼人，右不能兼天，只有一卦可用，故曰一。蔣注謂一者，此一卦，只管一卦之事，不能兼通他卦也。又曰，有一卦止得一卦之用者，即指此也。
   江西一卦排龍位，八神四個二。
玄空之法，律法至嚴，不容絲毫差錯，江西一卦，實言人元卦。不過人元之陰陽，依附天元卦而已。天元卦之陰陽，即人元卦之陰陽。雖無差錯之病，而夾雜則不能免，不如單用天元，或單用人元，反覺一卦澄清。然山水性情，豈能一字澄清到底。山脈自天人來者，反居多數，此等地雖有小疵，猶富者不能積蓄，貴者動遭遷謫，然猶為富貴之家，與小康末秩，實有別也。江西一卦，即人元卦。在坎宮為癸，癸本在東，而今曰江西何也，因西一卦，從江而去。去者逆數，癸屬陰，逆行。
八神而曰四個，亦取對待言也。癸與丁對，乙與辛對，寅與申對，巳與亥對。此八神者，為人元卦，亦八神四個一也。今曰四個二，因子從癸，午從丁，卯從乙，酉從辛，是天元從人元也。寅中有甲丙，申中有庚壬，巳中有丙庚，亥中有壬甲，是人元含地元之氣也。
此八神者，癸丁乙辛，人元可從天元，天元亦可包括人元，因陰陽相同，可免差錯之病也。至寅申巳亥，其中所藏之干，係地元，為人地可兼之證。地元中，惟壬丙丙壬，無到山到向者，惟六運中用兼向，方到山到向。然作兼向，當細心為之，須謹察來脈明堂，然後定為天元，定為人元。
因此章救貧立說，非僅言直達而已，而補救之法，亦在其中矣。何謂直達，即子山午向也。何謂補救，即子午兼癸丁也。一卦而得二卦之用，故曰二，蔣注此一卦兼管二卦之事。又曰，有一卦兼得二卦之用者，即指此也。
   南北八神共一卦，端的應無差。
章解，八神者，即坎坤震巽離艮兌乾也。共一卦者，共此一卦而為九也。能用此一卦所建之處，即能全收三卦。總該八神，又非八神四個二之所可比也。蔣注云，「不云四個者，此卦突然自起」。又云，「八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也」。章解甚明，然章氏究因秘密二字，橫塞胸肊，言多不實。其實指五入中，即戊己也，端為端居之端，的為矢的之的，明明言五入中也。惟此卦，能全收三卦，而盡得三卦之用也。蔣注及章溫兩解，已漏洩矣，惟深懼天律有戒，不肯宜道，此其過也。
總之江東江西，係山一盤水一盤也，《青囊序》所謂江西龍去望江東是也。南北一盤，即是天盤也。江西江東，須由南北八神而來，《青囊序》所謂江南龍來江北望是也。


    二十四龍管三卦，莫與時師話，
忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
此承上文言也。天元龍，子午，卯酉，乾巽，艮坤；人元龍癸丁，乙辛，亥巳，寅申，地元龍，壬丙，甲庚，戌辰，丑未。一卦管三卦，如坎卦管壬子癸三山也，壬地元，子天元，癸人元，又如離卦管丙午丁三山，丙地元，午天元，丁人元，餘類推。
此節蔣注淺而不切，章解以三般卦誤為三卦，更謬。其餘諸家注解百餘種，皆厥詞不通。余所最服膺者，惟溫解，學者將溫解讀之可也。下三句，皆係雜湊，殊無精義。

   天卦江東掌上尋，知了值千金，
地畫八卦誰能會，山與水相對。
天卦江東可尋，江西亦可尋。此但言江東，舉一反三可也，知江東可尋，即知江西可尋。因天盤即流行之氣，除五運外，運運不同者也。
地畫八卦，即元旦盤，亦為五運之運盤。如二運用乾山巽向，乾巽，地畫八卦也。如乾巽即山水相對，然在二運，天盤非乾巽，為卯子矣。
是乾巽者，山與水之體；卯子者，山與水之用也。

   父母陰陽仔細尋，前後相兼定，
前後相兼兩路看，分定兩邊安。
蔣注，卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理，其語含混，致全文皆誤。章解，父母是隨氣建極之父母，陰陽是隨時變易之陰陽，其說是也。溫解不足為訓。
總而言之，父母即入中之一字，如一運一入中，二運二入中，三運三入中之類是也。一入中，挨星飛布八方，二到乾，三到兌，四到艮，五到離，六到坎，七到坤，八到震，九到巽。
前後者，如立子山午向，前謂午向，後謂子山，子午之陰陽，六到坎，子兼乾也，五到離，午兼己也。乾屬陽，己屬陰，午陰子陽，分其順逆，故曰尋也。
兩路者，山上為一路，水裡為一路也。
兩邊者，山上龍神所流行之氣為一邊，水裡龍神所流行之氣亦為一邊也。則此子山午向，父母為坎一，兩路為五六入中。五六流行之氣，為山一片，水一片，是兩邊也。


    卦內八卦不出位，代代人尊貴，
向水流歸一路行，到處有聲名，
龍行出卦無官貴，不用勞心力，
只把天醫福德裝，未解見榮光。
出位與出卦異。不出位者，如二運用乾山巽向，二到山，二到向，即謂之不出位。若向上有水，其發尤速，故曰向水流歸一路行。蔣注謂向須卦內之向，水須卦內之水，二者皆歸本卦，則全美矣，此己明言，惜誤解天機，不能明白揭出爾。
出卦者，如巳亥兼丙壬之類是也。丙屬離卦，壬屬坎卦，巳屬巽卦，亥屬乾卦，坐山亥壬，乾出卦矣；向首巳丙，巽出卦矣。出卦即犯差錯之病，未能如一卦澄清，絲毫不亂。惟出卦之地，有時用坤壬乙訣，亦可到山到向，惟術不精者，切不可嘗試。

   倒排父母蔭龍位，山向同流水，
十二陰陽一路排，總是卦中來。
此節重在倒排二字。蔣注謂山向與水神，必倒排以定陰陽，其說是也。凡玄空挨排之法，遇陰逆飛，逆飛即倒排也。倒排則可收旺星，故曰倒排父母蔭龍位是也。
十二陰陽者，山雖二十有四，而陰陽只有十二。以五運論，子午為陰，癸丁為陰，丑未為陰，卯酉為陰，乙辛為陰，辰戌為陰，共十二陰也。壬丙為陽，艮坤為陽，寅申為陽，甲庚為陽，巽乾為陽，巳亥為陽，共十二陽也，十二陰陽之位，排列分明，故曰一路排。此陰此陽，由卦而來，故曰總是卦中來。諸家此節注解，均不足取。

    關天關地定雌雄，富貴此中逢，
　　翻天倒地對不同，秘密在玄空。
天，天盤也。地，地盤也，地盤亦謂之元旦盤。章解：「關即察也，看也」，其說是也。又解關地云，「看地之是，地非地」。章說不當，總之巒頭不真，理氣亦無用。巒頭本也，理氣末也，既非地，何必再看，可證其解地字之誤。溫解以天地為干支更誤。
定雌雄者，非定地盤之雌雄，察天盤流行之氣，逢陰為雌，遇陽為雄也。淮南子曰：「堪輿行雄以知雌」。許慎曰：「堪，天道也，輿，地道也」，雌雄二字本此。
章解謂翻倒，是言陰可作陽，陽可作陰，陰不是陰，陽不是陽之翻倒也，其說允。
一九兩運無局，二八，三七，四六，各運中，到山到向者，每運得六局。六運得三十六局，合五運十二局，共得四十八局。
如二運乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑六局，乾與巽，巳與亥，地盤本陽也，今以倒之故，陽可作陰矣；丑與未地盤本陰也，今以翻倒之故陰不是陰矣。凡二運成局者，八運亦必成局，是二八合十故也。
三運卯酉、酉卯；乙辛、辛乙；辰戌、戌辰六局。卯與酉、乙與辛、辰與戌，地盤本陰也，今以翻倒之故，陰不是陰矣。凡三運山向成局者，七運亦必成局，是三七合十故也。
四運艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲六局，艮與坤，寅與申，甲與庚，地盤本陽也，今以翻倒之故，陽可作陰矣。凡四運山向成局者，六運亦必成局，是四六合十故也。
在五運陽自為陽，陰自為陰，陽順行，陰逆行可也。其他各運，則陰可作陽，陽可作陰，陰不是陰，陽不是陽，章解是也。此陰陽之秘密，於玄空法中求之可也。「對不同」者，言玄空之法，絕對與他家異也。

    三陽水向盡源流，富貴永無休，
三陽六秀二神當，立見入朝堂。
蔣注，三陽者，丙午丁也。但三陽，不獨丙午丁為三陽，壬子癸，丑艮寅等皆可作三陽。章解注中獨提丙午丁三字，不過以此為例，其說是也。
六秀者，蔣注云，本卦之二爻，故曰二神。此注蔣氏異常秘密。其舉丙午丁者，指離宮言。離宮丙午丁三陽也，其夾離兩卦，辰巽巳，未坤申為六秀。
用壬山丙向，則丙為三陽，辰未為六秀之二神。用子山午向，則午為三陽，巽坤為六秀之二神。用癸山丁向，則丁為三陽，巳申為六秀之二神，餘類推。其實以生旺為三陽水，衰歇為煞水，學者當識之。

     水到御街官便至，神童狀元出，
印綬若然居水口，御街近台輔，
鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。
御街，印綬，鼓，角紅旆，俗士向巒頭上求之，真夢囈爾。章解，御街指來水，印綬言羅星，鼓角紅旆，皆是砂之美名，但仍未揭明。總之御街印綬鼓角紅旆，須要挨著生旺之氣，方合六句之意。儻逢衰歇之氣，神童狀元，變為蠢子乞丐矣。

     上按三才并六建，排定陰陽算，
下按玉輦桿門流，龍去要回頭。
蔣注三才，即三吉；六建，即六秀。三才，即天地人，與上注天元地元人元語合。
六建之說不可攷，陰陽五行家言，有月建，有日建。月建者，正月建寅，二月建卯，三月建辰是也。日建者，正月建寅之月遇寅日，二月建卯之月遇卯日，三月建辰之月遇辰日是也，餘類推。名詞已誤，何能注之，救貧上節言三陽六秀，此節言三才六建，其術人之欺世歟。至於玉輦即御街，桿門水口，巧立名目，令人目炫。
     六建分明號六龍，名姓達天聰，
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
先云六秀，次云六建，又云六龍，一名變為三名，江湖術士之口吻也。
六龍，即易所謂時乘六龍以馭天也，然六龍為九宮法之一事，不能以六龍包括九宮也。乾卦初四兩爻變巽；巽，六龍之一也。二五兩爻變離；離，六龍之一也。三上兩爻變兌；兌，六龍之一也。乾之變，六龍得巽離兌三卦，皆陰卦也。
坤卦初四兩爻變震；震，六龍之一也，與乾之變巽對待。二五兩爻變坎；坎，六龍之一也，與乾之變離對待。三上兩爻變艮；艮，六龍之一也，與乾之變兌對待。坤之變，震坎艮三卦，皆陽卦也，皆乾之變對待也。乾坤之變有對待，其他六子，皆有對待可知。
凡事不足宜補，有餘宜洩，正山正向，宜洩而不宜補者也，因正山正向，為反伏吟。《都天寶照經》云，「本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場」，其語如是，殊可畏也。
本山本向，即正山正向也，如一運立丙山壬向，一為壬之正向，山向飛星，雙星會合向首，即正山正向矣。若向上有水，猶可避免，而水在子上，此地元而用天元之水；或水在亥上，此地元而用出卦人元之水，是為正山正向流支上，遭禍害矣。此節蔣注可誦。章解以水法之天建，地建，人建，馬建，祿建，財建，為六建，此乃偽術也。

     共路兩神為夫婦，認取真神路，
仙人秘密定陰陽，便是真龍岡。
共路兩神，即陰陽二神也。上云十二陰陽一路排，是山雖二十四，而陰陽只有十二。蔣注云，「共路兩神，即一干一支也」，然其說尚有遺漏，因尚闕乾巽艮坤。如巽宮為四，離宮為九，即四九為友也。巽巳丙，為陽，午丁為陰。蔣注謂一干一支，皆可為夫婦。然有真夫婦，有假夫婦，如巽巳為真夫婦，丙午亦真夫婦。若巳丙則不得為真夫婦矣，其他倣此。
蔣說欠妥。宜云，巽巳為真夫婦，午丁亦真夫婦。丙午雖屬真夫婦，然陰陽不共路，則有反目交謫之患，因非真神路也。若巳丙則不得為真夫婦，因陰陽雖共路，而犯出卦之病，上云龍行出卦無宮貴是也。巳丙用替卦，有時雖非真夫婦，亦可獲全吉。
     陰陽二字看零正，坐向須知病，
若遇正神正位裝，撥水入零堂，
零堂正向須知好，認取來山腦，
水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。
零神在向，零神所居曰「零堂」。正神在山，正神所居曰「正位」。然零正兩神，亦有陰陽之分。零神，一運以離為零神，坎為正神，二運以艮為零神，坤為正神，三運以兌為零神，震為正神，四運以乾為零神，巽為正神，六運以巽神，乾為正神，七運以震為零神，兌為正神，八運以坤為零神，艮為正神，九運以坎為零神，離為正神。五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤。
凡天盤「五」字所到之處，即為零神所居之零堂。《都天寶照經》云，「前頭走到五里山，遇著賓主相交接」，即指零神而言。然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟。故一運五到離，午丁方有水為零神。丙方則為伏吟。二運五到艮，丑方有水為零神，艮寅方為伏吟。三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟。四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟，餘類推。
玄空之法，到山到向為最吉。若到山到向，又遇零神，則發福尤速，故曰積粟萬餘倉，以形容其富不可言也。至於到山到向之地，又遇零神者，在二運係未丑，三運係卯酉乙辛，五運前十年係未丑，後十年係丑未，七運係酉卯辛乙，八運係丑未，惟此數局而已。
正神是指山。到山到向之地，而零正得宜者，僅丑未與未丑耳，蔣注章解，均覺恍惚，溫解略露一線。
     正神百步始成龍，水短便遭凶，
零神不問長和短，吉凶不同斷。
此節水字，短字，切不可連讀。蓋水，短係兩事，蔣注章解，均欠切實，溫解亦未見佳。今將章解，改易數字，始覺曉暢。正神言山，零神言水，正神所到之方，宜來龍來脈實地高山俱吉，有水則凶。若來龍短促，則氣不聚，亦難致福，故曰水短便遭凶。零神所臨之地，得水則吉，只要有水，雖短亦吉，故曰零神不問長和短。下句吉凶不同斷，非指零神而言，是合零正而言，猶言斷零神與正神之吉凶，不相同也。
   父母排來到子息，須去認生剋。
此言山上排龍。此父母指天元龍，子息是指人元地元龍也。如坎卦，子為父母，壬癸為子息。祖山來脈入首束氣，須要純清，天元龍不可雜以人地。至山向，與祖山得生氣為吉，得剋氣為凶。其生剋，五運用元旦盤，其他各運須用天盤也。
    水上排龍照位分，兄弟更子孫。
此言水上排龍，其父母子息，與山上排龍相同。惟水之範圍，如立子山午向，午字之水為父母，丙丁之水為子息。倘穴上見坤巽之水，坤巽與午兄弟也。坤之左右未申，巽之左右辰巳，是兄弟卦子孫也。故蔣注云，山上排龍，來脈一路，大都只在一卦之內，至于水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母。只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內，又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉。來路雖多，不害其為吉也，凶者反是。
章解眾水排龍之法，排著同元一氣者為兄弟﹔挨得五吉三星者，亦是兄弟﹔兄弟之左右兩爻，便為子息，兩說是也，惟用法猶未明。如立天元之向，向旁兩宮之水，或三宮四宮之水，如一運水裡龍神到向，旁來之水，排到二字或三字，二三與一，為一二三之三般卦，謂之三星。或排到六字，或八字，謂之五吉。
至於城門一訣，亦作兄弟解也。如大地結作，以大海大江大河大湖，為外明堂者，水勢環繞，能見四五宮之水者，如立天元之向，只要人地字處，安靜有情，無飛蕩之形，不可作卦氣不純論。
     二十四山分兩路，認取五行主，
龍中交戰水中裝，便是正龍傷，
前面若無凶交破，莫斷為凶禍，
凶星看在何公頭，仔細認蹤由。
此節即承上文水上排龍之法，重言以申明之也。二十四山分兩路者，即山一片水一片是也。認取五行者，謂山水兩路﹔認清陰陽，以陽順陰逆挨排之，而明其吉凶蹤由。
龍中交戰水中裝句，即言山裡龍神下水也。山裡神龍下水，則正龍已傷，若雙星會合向首之地，水外有山，則不作凶論。蔣注以為水之差錯，誤甚。水既差錯，其地尚可用耶。章解謂前面言水，水上挨星，若無凶星交戰，未可遽言為凶，其說尚屬近理。
公頭二字，蔣注章溫兩解皆以公位釋之，亦誤。公頭二字，係啞謎。公，君也，宅以向為主故用公代之，頭字承上文前面二字言也。公頭，即向首之意。若水上排龍，水裡龍神上山，則為凶星矣。
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     先定來山後定向，聯珠不相放，
須知細覓五行蹤，富貴結全龍。
山管人丁，水主財祿。挨排時雖山管山，水管水，不可相混。雖分兩局，須歸一氣。山上龍神到山，則子孫眾多。水裡龍神到水，則富貴悠久。故曰聯珠不相放，聯珠者，即一氣之意。到山有山，到水有水，一氣清純，故謂之全龍。
     五行若然翻值向，百年子孫旺，
陰陽配合亦同論，富貴此中尋。
此四句，皆指向言。蔣注謂此節亦上二句言山上龍神，下二句言水裡龍神，殊謬。章解較當。翻即翻天倒地之翻，翻值向即水裡龍神到向。若蔣注以為山上龍神翻值向，即為山裡下水，焉能使百年子孫旺哉。第三句，言水裡排龍，能得三星五吉，亦與翻值向同論也。
     東西父母三般卦，算值千金價，
二十四路出高官，緋紫入長安，
父母不是未為好，無官只豪富。
溫解略說三般卦，未能道其原委。東西即顛倒，章解是也。父母即陰陽，章解非也。三般卦，溫解以三般卦為即二十四卦爻之父母子息，分為天地人三元之三卦，各得其八爻也。數之三般者，即洛書一四七，二五八，三六九之九氣，分為天地人三元之三般也。其解界限不清，溫氏言天地人三元之三卦，尤誤。天地人無三元，更無三卦之可言，只有天元龍，地元龍，人元龍之說，其所分天地人三元，實不合理，沿用已久，只好仍之。
至於父母三般卦，一四七，二五八，三六九，經四位父母，其說是也。然此節天地，一事也，父母，二事也，三般卦，三事也。是言三般卦，非言父母三般也。而溫解未能分清，亦誤也。何以故，因第三句言二十四路出高官，則非隔四路起父母，鑿鑿可證者也。此言三般卦者，在一運為一二三，在二運二三四，在三運為三四五，在四運為四五六，在五運為五六七，在六運為六七八，在七運為七八九，在八運為八九一，在九運為九一二，與一四七，二五八，三六九之父母三般卦，不相涉也。
父母是指天元龍。若天元龍，而人元地元駁雜，未能一卦純清，故曰未為好。此種地不能富貴雙全，或有富而無貴，或有貴而無富，故曰無官只豪富，反言之，即有官而亦貧乏也。
     父母排來看左右，向首分休咎，
雙山雙向水零神，富貴永無貧，
若遇正神須敗絕，五行當分別，
隔向一神仲子當，千萬細推詳。
如一卦三山，以坎卦論，坎中壬子癸，子為父母，壬癸即左右。《都天寶照經》云﹕「子字出脈子字尋」，言龍氣不可駁雜也。若穴已尋獲，則其地必為午向，以午字挨排，如令星到向首，其地必吉，無有休咎。
雙山雙向者，如現在二運，用丑山未向，為到山到向之局，而向上有水，又為零神，其地無休咎矣。倘坐山之後，又有大山，向水之前，又有明水，局勢寬大，故以雙山雙向形容之。言到山者不止一山，到向者不止一水也，則其地之富貴可卜。
此種地向上遇正神，如上文所謂龍中交戰水中裝，便是正龍傷，故曰敗絕。因正神用於山上，非用於向首也。敗絕之禍，應在隔向一神，曰仲子，言房分不齊也。此節蔣注章溫二解非是。
所謂雙山雙向者，係指水外更有水，山上更有山，屈折重疊，言形局之美。世俗以雙山雙向作兼向論，以向兼左兼右，為一向得兩向之用，即謂之雙向，失之甚矣。豈知兼向用替卦，仍歸于一，不當誤為雙山雙向也。若淺人誤以兼向解雙山雙向，而又欲水得零神者，則排盡替卦，實無有也。此不能好學深思，探頤索原，故作稱心之談，若將每運每山向之替卦，一一挨排，則其誤自明矣。考其致誤之因，由於蔣注云﹕「若雙山雙向，卦氣錯雜」﹔章解云﹕「界乎半陰半陽之間」﹔溫云﹔「左右指兼向」而言。諸說皆含混其辭，讀者不察，乃成大謬，故今三致意焉。
     若行公位看順逆，接得方奇特，
公位若來見逆龍，男女失其蹤。
此順逆兩字，與順排逆排之順逆不同。蔣注，生氣為順，死氣為逆，指山星言。若水裡排龍，則又以生氣為逆，死氣為順。所謂水用逆，山用順，與此節意相同。
溫解云，此公位，即上文所云之公位，孟仲季也。卦有乾領三男，坤領三女，一卦之中，亦有孟仲季之分﹔數亦有一卦中之三爻，為一四七，二五八，三六九之分，一元三吉，亦可云孟仲季。總要從玄空流行之中，山上水裡，排到有權有力之處，得生旺為奇特。若得衰死之氣，即為逆龍，丁財兩衰，則男女失其蹤矣，此說允當。然其用法，溫氏亦未揭明。
是以卦言，則乾坤震巽為長房，坎離為次房，艮兌為三房，四房視長房，五房視二房，六房視三房，餘類推。以數言一四七為長房，二五八為二房，三六九為三房。
若二運見一字，即為逆龍，若三四字，即為接得。惟公位之說，實不足拘，余見一墳，以公位挨排，戊子年長房四房七月當孕，明年當添丁。豈知明年次三兩房添丁，長四兩房，杳無所間，余深訝其非，其父云，長四兩兒，赴秋闈，其妻如何能受孕，次三兩房，正回家收租，其妻故受孕。於是悟得到山到向之地，未入囚者，無公位之可言。
至逆龍二字，以山順不可見逆，逆則為逆龍。其穴前後左右，形勢凶頑者，亦逆龍也，雖得生氣，亦不能發。
    更看父母下三吉，三般卦第一。
三般卦即三吉，即二運排得二三四是也，說已見前，與父母三般卦異。此云更看父母是一意義，下三吉又一意義，非父母三般卦明矣，章解誤。三般卦指上文接得而言