天玉经内传－中

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內傳中
     二十四山起八宮，貪巨武輔雄，
四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
此言小遊年卦例也。二十四山起八宮，以貪狼巨門武曲輔星為吉。貪狼一白，為       上元之統卦氣，六白武曲，為中元之統卦氣，八白輔星，為下元之統卦氣，三者果吉。巨門為二黑，以地母卦為吉星，其法不可用，故曰下後令人絕。章解云，有以六十四卦，每卦分得八卦定吉凶者，亦非也。按此指張心言派之謬。張氏治易，功夫尚深，惜此法未能領會，否則將出蔣氏之上矣。
     惟有挨星為最貴，洩漏天機秘，
天機若然安在內，家活當富貴，
天機若然安在外，家活漸退敗。
章解法將得時得令之星，安合時合局之水，謂之安在內，自有富貴之應。若令星不得其所，謂之安在外，自有退敗之患。在山在水，一同論也，其說是也。
天機者，在五運為戊己，其他各運，一運一入中，以入中之一，代戊己也﹔二運二入中，以入中之二，代戊己也，餘運類推。由天機而知二十四山，孰陰孰陽，陰逆陽順，一一挨去，遇到山到向，即為天機安在內﹔遇上山下水，即為天機安在外，此挨星之用法也。
    五星配出九星名，天下任橫行。
五星者，水火木金土是也。坎為水，離為火，震巽為木，乾兌為金，坤艮為土是也。九星一貪狼，二巨門，三文曲，四祿存，五廉貞，六武曲，七破軍，八左輔，九右弼是也。此云配出九星名，即坤壬乙一訣。
    干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。
干，八干也﹔維，四維也。八干中壬丙甲庚皆屬陽，中之戊亦屬陽。支神亦有屬陽者，如寅申巳亥是也。凡遇陽皆順行。五運以元旦盤之陰陽為陰陽，其他各運，以流行之氣陰陽為陰陽。此節末一字曰壬，即舉一反三之意。
   支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。
術士之最可惡者，即此種口吻。八卦，每卦三爻，成二十四，此二十四，不曰爻，而曰山。人人能知二十四山，陰有十二，陽有十二，合之成二十四，而此節與上文二句，曰干曰維，下二句曰支，只提出十字，其他十四字，秘而不露，使學者暗中摸索，害盡世人，不作提要語，使人一見而明，救貧居心之險詐，未有如彼之甚哉。所謂支神，即十二支也。此二句，不曰子卯午酉，而曰坎震離兌，學者不察，以為坎震離兌，與子卯午酉巽。不知坎父母為子，震父母為卯，離父母為午，兌父母為酉，則坎震離兌，即子卯午酉也。子卯午酉為陰，豈知陰者不獨支神，而八干中癸乙丁辛，中宮又有己，支神中又有戌丑辰未，凡遇陰，皆逆排。上句末一字，綴以癸者，亦舉一反三之意爾。
     分定陰陽歸兩路，順逆推排去，
知生知死亦知貧，留取教兒孫。
《天玉經》是否救貧所作，殊不可攷。然究主書，可證為深知九宮之術者所作。上兩句，使讀者知玄空之法，只有一順一逆，其下筆使人蒙闇。不知玄空之法，山向星辰，有兩陰者，有兩陽者，有一陰一陽者，若誤讀分定陰陽歸兩路一句，則以為玄空之法，惟有一陰一陽而已。第四句更陋。章解附錄，謂乾坤艮巽，子午卯酉，皆卦之中氣。卦之中氣為父母，偏傍兩爻為子息，其說是也。然不肯漏洩訣竅。四正卦入中者，為陽陰陰，四隅卦入中者，為陰陽陽，此係真訣也。而最可噱者，如排天盤之中宮飛出乾等句，記二五八之一坎甲午亥，以為心傳者，偽術害世，實蔣氏不顯言之咎爾。總之四維卦入中者，為陰陽陽，天盤排到五字，即為己戊戊。四正卦入中者，為陽陰陰，天盤排到五字，即戊已己。讀華湛恩《天心正運》，則明白如畫矣。
     天地父母三般卦，時師未曾話，
玄空大卦神仙說，本是此經訣，
不說宗枝但亂傳，開口莫胡言，
若還不信此經文，但覆古人墳。
本節兩說此經，經即《天玉經》也。天地，即天盤地盤也。父母，即元旦盤也。三般卦，即一運以一二三為三般卦，二運以二三四為三般卦，三運以三四五為三般卦是也，四運以下類推。何謂宗，即一運一入中，二運二入中，三運三入中是也，四運以下類推。何謂枝，即一運用子山午向，以天盤飛到子山之某字入中，為山一片。又以天盤飛到午向之某字入中，為水一片是也，諸山向類推。蔣注章解俗陋，不可卒讀。
     分卻東西兩個卦，會者傳天下，
學取仙人經一宗，切莫亂談空，
五行山下問來由，入首便知蹤。
分者，分陰陽也。東西者，指山向言也。山在西，向必在東，山在東，向必在西。會者，猶言能得其訣也。入首便知蹤，即子字出脈子字尋之意。
     分定子孫十二位，災禍相連值，
千災萬禍少人知，剋者論宗枝。
二十四山，有十二陰，十二陽。每二個陰與二個陽，排列整齊。元旦盤如此，如一運一入中，則一為宗矣，流行之氣，與元旦盤異，如二到乾，三到兌，四到艮，五到離，六到坎，七到坤，八到震，九到巽。此二三四五六七八九則為枝矣。蔣注謂此節直糾時師誤認子孫之害，是也。按時師之誤，呆將二十四山分作十二位，干從支，支從干，二十四山僅以十二位論者，此時師之陋法，殊為不當。
其正訣乃如一運用子山午向，一入中，即一為宗，離上挨五，坎上挨六，即五六為枝，枝者宜作子孫解。此節言時師不了解流行之氣，呆將元旦盤之陰陽為陰陽，例如二運用乾山巽向，不知流行之氣，誤解以乾巽為陽。豈知在二運流行之氣，乾巽皆為陰，陽則上山下水，陰則到山到向，則吉凶判矣。至於災禍者，言除五運以元旦盤陰陽判災福，其他各運，千災萬禍，在流行之氣內，可探得真消息也。
     五行位中出一位，仔細秘中記，
假如來龍骨不真，從此誤千人。
此言出卦兼向也。出位，如子兼癸，癸兼子，癸兼丑之類是也。子兼癸，癸兼子，則位雖出而卦不出。癸兼丑則出卦。所謂子字出脈子字尋，言天元龍之來脈結穴必為天元龍，地人二元同推。然有一種地穴，其來脈天人兩字同出，或人天兩字同出，或人地兩字同出，雖山水錯雜，得其時，可以補救。補救之法，即替卦是也。
章解云，所謂不真者，非龍脈石骨水口種種之不真，是挨星訣之真不真也。如不得真訣，所誤豈止千人而已哉，其說是也。
     一個排來千百個，莫把星辰錯，
龍要合向向合水，水合三吉位，
合祿合馬合官星，本卦生旺尋，
合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，
但看太歲是何神，立地見分明，
成敗定斷何公位，三合年中是。
玄空之法，重在挨排，故曰排。排始於一個，一個者，即入中之一個也。千百個者，形容挨排縱橫顛倒，流轉變化也。龍合向，言龍與向須皆得生旺之氣。向合水，向雖得生旺之氣，更有水放光，尤吉，或向首無水放光，而旁兩宮有三吉之水，亦吉。祿馬官星，吉凶祥瑞，太歲三合，均指諏吉言。龍向水皆合生旺，然後諏吉，方有應驗。蔣注章解皮膚，溫解較切。
     排星仔細看五行，看自何卦生，
來山八卦不知蹤，八卦九星空，
順逆排來各不同，天卦在其中。
此六句陳陳相因，令人頭痛。何卦生，即指入中係何卦。蹤指陰陽言也，遇陰者逆排，遇陽者順排。不知排法，八卦九星皆空，能知排法，八卦九星皆不空。天卦在中，即天心之一卦在中也。
      甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳，
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，
陰陽順逆不同途，須向此中求，
九星雙起雌雄異，玄關真妙處。
此八句，雖承上文順逆排來四字而言。舉甲庚丙壬為陽，須順排，乙辛丁癸為陰，須逆排，與上文「干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取」，實是一意。今分為二，且相隔又遠，并以子午卯酉，為坎離震兌，令人誤入歧途，而有歧之又歧之慨。如紀大奎，端木國瑚，孫星衍，張惠言輩，讀救貧之書，雖好學深思，不能明其正理。此無他，救貧未言其訣，使學者不解耳。
蔣注九星雙起雌雄異，謂每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法，其說含混。玄空之法，下卦與起星，絕對分為二事。下卦謂之直達，起星謂之補救，蔣注不足為訓。上六句言下卦，下二句言起星，讀者當辨明之。
     東西二卦真神異，須知本向水，
本向本水四神奇，代代著緋衣。
東西二卦，即指山一盤，向一盤也。然向一盤，向首尤宜有水，到向到水之地，無非平善而已。故重言向水，若有水則生旺更足。
四神者，向上有二神，即向與天盤之一字是也。若有水，水上亦有兩神，即水與天盤之一字是也。總之向上有水，向上玄竅相通，所謂四神，語不雅馴，亦是江湖術士，欺人口吻。
     水流出卦有何全，一代作官員，
一折一代為官祿，二折二代福，
三折父母共長流，馬上錦衣遊，
馬上斬頭水出卦，一代為官罷，
直山袞水去無翻，場務小官班。
向上有水，功用如此，承上文本向本水言也。其功用在不入囚，然須視水勢若何，總以有情為主。如立午向，而流神在非同元之巳辰兩方，即作出卦論。若在巽字，雖出卦而同元，有時可作城門用，有時可作三星五吉用也，餘類推。
三折父母共長流，父母指一卦言，水雖曲折，仍在父母之中，兩旁子息，雖見水光，得父母蔭庇，不能作非同元而去之。若以午向論，屈曲處逢未逢巳等字，水光特大，即作出卦論也。