佛教与神通

波光浩淼

佛教与神通

  



说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们时，假如自己能有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得。
总之，一般所谓的“神通”，就是希望自己能够“神而通之”、“神而奇之”，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通，固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类。神通对于人类社会究竟是有益，还是有害？其存在有何意义？下面分成四点来说明佛教对神通的看法。

神通的意义和种类

根据经典上的记载，所谓神通，是修持禅定之后，得到的一种超乎寻常、无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其实除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们一般人也有神通。神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，如果留心注意的话，到处都有神通。譬如长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗？不会游泳的旱鸭子掉到水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沈没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？

过去有人研究母亲的乳腺所分泌出来的乳液，不但能供给婴儿成长所需要的营养，并且随着婴儿的发育而逐月增加数量，比电脑算得还精确，一旦母亲停止哺乳孩子，却又能够自动不再分泌。直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一个角度来看，这种不可思议的现象何尝不是一种神通呢？因此，神通并不一定指神奇变化的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不都也是神通吗？

佛教所说的神通可分为六种，即：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。

除了六种神通，根据经典的记载，神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。

所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术，或从业报，或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通，才是我们取证的对象。有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅槃寂静而不着于涅槃之乐，离于二边，常行中道。

神通与一般社会民众的关系

今日社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理不容易打动他们的心，而变化奇异的神通却深深地吸引住他们。神通和我们的生活究竟有什么关系呢？

神通是苦难中的希望

民间对观世音菩萨的信仰极深，观世音菩萨之所以成为民间普遍信仰的对象，是因为众生遭遇苦难的时候，观世音菩萨往往普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现在梦中，指点我们的迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙，苦难中的希望。

神通仿佛久旱中的及时雨，使人们从绝地中重逢生机，燃起无限的希望，这就是为什么神通如此广受社会大众所关注、欢迎的原因。

神通是乱世里的救星

俗话说：非常时用非常法。道德浇薄，人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要假借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急，然后再慢慢滋养。神通是对治乱世的救星。

五胡十六国时代，杀人魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，不知有多少的生灵遭到涂炭。佛图澄大师为了救度众生，千里迢迢从西域来到石虎、石勒的营帐，以神通慑服了杀人魔王的勒、虎叔侄，使无数的老百姓免去兵燹之难。因此，神通就是乱世的救星。

唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队，使一场悲惨的战争化于无形。

神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时的问题，只有平常道才是颠仆不破的长久之计。

神通是弘法时的方便

神通比道理容易为众生所接受，因此，过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国的时候，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，就要求和佛教公开比斗神通，较量那一家的道行高深。在明帝的安排之下，在空旷处排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教的经典和佛陀的舍利。道士们趾高气昂地，或者腾空，或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿着法衣迤逦而来，围观的大众一看，都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定之后，道士首先发难，口中唸唸有词，企图用神力将佛教的经典烧毁，然而不但佛教的经典丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照射道教的经典，道藏一时燃烧起来，化为灰烬。于是迦叶摩腾、竺法兰腾空说道：“显现神通是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，而不是至高无上之道。”

汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深，于是下令在城市建立四座寺院，做为女众出家的道场；另外在城外建筑三座寺院，让男众出家修行，中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利，佛教终于在中国播下种子，并且开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱至道，但是有时却是弘法度众的方便法门。

神通的求证和运用

神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通，运用神通呢？我们应该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。譬如在日常生活里，当我们看到紫嫣红的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感到欢喜，这自然流露的愉悦之情不就是神通吗？有时我们想博得一个人的欢心，说几句赞美的话，对方就喜形于色，笑逐颜开；相反地，出言不逊，则会招来对方的指责。爱语能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗？而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动，不也是一种神通吗？

除了生活中充满神通之外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗？又如四时的更替，不违时令，让生物得以繁衍生长，物我间彼此保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种神通。

农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随着气候而做适当的调整。经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上还有更多的专家们，早已经为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防范于未然。为什么他们能够见人所未见，知人所未知呢？经验与关心使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。

经验的累积是神通，智慧的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面；王阳明毕生用力于“格物致知”，倡导“知行合一”之说，能够预知未来；历史上有许多的先知先觉，能够预测出时代的变迁，潮流的趋势所归。他们之所以能够洞察先机，原因是他们拥有过人的睿智与深刻的观察力，因此说神通也是智慧的表现。

佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通呢？求证神通必须具备下列四种条件：

依于慈悲

菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人一样，证入涅槃，而发大菩提心，求证神通，以救度更多的众生。为什么度化众生需要神通呢？由于众生愚痴，对于平常道不懂得珍爱，以奇为贵，所以菩萨要示现种种奇特希有的神力来摄化他们，因此求证神通是菩萨为了慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的。因为一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心不具全，不可以轻言求证神通。

住于净戒

所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。戒律是三学之一，身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做，有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此要修学神通，必须要持戒严谨，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的妖通。

安于忍耐

有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通，充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，使大众更有助益，才显现神通。

佛教对神通的看法

神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。那么佛教对神通究竟有什么样的看法呢？

神通非究竟之法

佛陀的弟子中，俗称“长眉罗汉”的宾头卢颇罗堕尊者，有一次对信徒大显神通，佛陀知道这件事后，对于尊者这种哗众取宠的行径，非常不高兴，训诫他说：“我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众，迷乱百姓。今天你非法地使用了神通，藉以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅槃。”由于尊者当时运用神通不当，至今仍然留在世上精进修行，不得入于涅槃。神通若不审慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了脱生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实门径。

神通敌不过业力

在世间上各种力量之中，最大的力量并不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。

佛陀在世时，憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵攻打佛陀的祖国迦毗罗城，目犍连尊者便以神通将释迦种族五百人安置钵内，以为如此就能挽救释迦种族的生命。但神通终究抵不过业力，当目犍连尊者打开装在钵内的释迦种族一看，他们全变成了一滩血水。这说明神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量。

不要以为神通是万能的，或是认为有了神通就可以有恃无恐，在业力之前，神通也派不上用场。一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。

神通比不上道德

初学佛法的人，往往对于一些神奇怪异的事情兴趣特别浓厚，看到某人闭关有境界，修持有感应，就趋之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修养。因为智慧的显发要透过甚深的禅定工夫，而禅定工夫的培养，有赖平日持戒的严谨。因此，大家如果想学佛，应该从根本的道德入门，而不要轻言学习神通。

事实上，有了神通的日子就惬意快乐吗？没有他心通时，朋友心中讨厌我、骂詈我，眼不见为净，心不知不烦，日子照样过得很愉快。假如有了他心通，这个人的坏心眼一肚子，那个人的鬼主意一箩筐，不想知道却不能，这个人也讨厌，那个人也看不顺眼，日子就难捱了。假如我们有天眼通，看到自己心爱的人正和其他的异性做出不当的行为，妒火中烧，一刻也无法安宁，没有了天眼通，不知道反而是一种幸福。

因此，具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽，用之不竭的宝藏。道德没有完成时，不能成就神通。德化的人生比神通更为崇高。

神通及不上空无

神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理无所不遍，无所不在，只要在生活中有经验，经验就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具备许多的能力，能力就是神通；生活中具足空无的真理，空无的真理就是神通。空无的道理非常深奥，非一般人常识中一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限的妙用，能够生成万法。如果我们的心胸能扩大如虚空一样，就能包容一切的诸法。因此，空无才能成其大，神通也比不上它的无尽无穷。

在佛法中以无为有，无的力量比神通更广大，无的智慧比神通更高远，神通比不上空无的道理。因此，与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵。

我们的生活中，处处都充满了神通，在平淡的衣食住行之中，能够去体会其中的神奇妙用，生活就会美好而富有情趣。譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一转，甚至遥控机一按，萤幕上立刻会出现我们希望的频率台，

即使另外一个国度，甚至其他星球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是天眼通吗？电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重叠叠的关山再也阻碍不了人们彼此之间的互通音讯，这不是天耳通吗？有了飞机之后，人们可以象鸟儿一样飞翔于天际，想到那里就到那里，这不是神足通吗？其实，只要我们稍加留意，我们将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了。

神通在我们的日常生活中俯拾即是，神通可以说是人类经验的累积，是人类智慧的呈现，是能力的超绝运用，而非哗众取宠，神奇古怪的行为。

geogre

steven5423

civilcarl

7086996

執著神通正是輪迴的根

董鬼谷

gogoYA

嗯?
督攝六根不染塵緣...
感謝分享

晚甘侯