淺談中國武術

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※武術概念

武術概念，是人們認識，研究武術的基本依據。在漫長的歷史進程中，不同的時期對武術概念的表述不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發展和武術本身的發展而發展、變化的。

從歷史上看，有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱「技擊」（兵技巧一類）；漢代出現了「武藝」一詞，並延用至明末；清初又借用南朝《文選》中「偃閉武術」（當時泛指軍事）的「武術」一詞；民國時稱「國術」；新中國成立後仍沿用「武術」一詞。

隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術器械的生產及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術競賽規則的制定，武術己演化成為體育運動項目之一。

武術的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發生了很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。發展到今天，武術的基本定義可概括為︰武術是以技擊為主要內容，以套路和搏鬥的運動形式注重內外兼修的中國傳統體育項目。

從這一定義出發來認識武術。首先，武術屬於中國傳統的技擊術。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為主要內容，通過徒手或借助於器械的身體運動來表現攻防格鬥的能力。無論是對抗性的搏鬥運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統的技擊方法圍棋技術核心的。

就人類的社會生活來說，技擊術不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術，武術不僅在技擊方法上更為豐富（諸如各種踢打擊刺之法），而且有自己的傳統特點（諸如快摔法、擒拿法等）。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結合的，又是分離的，這種發展模式，也迥然有別於世界上其他技擊術。

在演練方法上注重內外兼修，演練風格上要求神形兼備，無不反映了中國傳統的技擊術的運動特點。

其次，武術是體育項目．它明顯區別於使人致傷致殘的實用技擊技術。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術要求上與實用技術有一定的區別；散手運動的技術固然更接近於實用技擊，但由於受競賽規則的規定，亦將其限制在體育競技運動之內。

總之，歸結為一點，武術具有明確的體育屬性，體育是當今武術的主要社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。

它內涵豐富，寓意深邃，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。

它從一個側面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化。

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※武術的特點

◎寓技擊於體育之中︰

武術最初作為軍事訓練手段是與古代軍事鬥爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在於殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術至今仍在軍隊被採用。

武術作為體育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏鬥與套路運動之中搏鬥運動集中體現了武術攻防格鬥的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發，他受到競賽規則的制約以不傷 害對方為原則。

例如，在散手中對武術中有些傳統的實用打擊方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護護具，短兵中使用的器具也作了相應的變化，而推手則是在特殊技術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武術的搏鬥運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。

套路運動是中國武術的一個特有的表現形式，不少動作在技術規格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作。

然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺等諸法為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現的，匯集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在散手、短兵中不宜採用的技術方法，在套路運動中仍有所體現。

◎內外合一，形神兼備的民族風格︰

既講究形體規範，又求精神傳意，內外合一的整體觀，是中國武術的一大特色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行；所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯繫統一的整體。

武術「內外合一，形神兼備」的特點主要通過武術功法和手法來體現，「內練精氣神，外練筋骨皮」是各家各派練功的準則，如太極拳主張身心合修，要求「以心行氣，以氣運身」；形意拳講究「內三合，外三合」；少林拳也要求精、力、氣、骨、神內外兼修。

此外武術套路在技術上往往要求把內在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到「心動形隨」，「形斷意連」，「勢斷氣連」。

以「手眼身法步，精神氣力功」八法的變化來鍛煉心身，這一特點反映了中國武術作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式 。

◎廣泛的適應性：

武術的練習形式、內容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械和對練，還有與其和適應的各種練功方法。

不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質的需求，人們可以根據自己的條件和興趣愛好進行選擇練習。

同時它對場地、器材的要求較低，俗稱「拳打臥牛之地」，練習者可以根據場地的大小變化練習內容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手練參、練功。

一般來說，受時間、季節限制也很小。較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應性，武術能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關係利用這一特點可為現代群眾性體育活動提供方便，使武術進一步社會化。

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※武術的作用

◎提高素質，健體防身：

武術套路運動其動作包含著屈伸、回環、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運動。

有系統地進行武術訓練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質要求較高，人體各部位「一動無有不動」，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全西鍛煉。

實踐證明，對外能利關節，強筋骨，壯體魄；對內能理髒腑，通經脈，調精神。武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益。

武術套路運動和搏鬥運動，都是以技擊作為它的中心內容的，周身通過武術鍛煉，不僅能夠達到增強體質的作用，而且能夠學會攻防格鬥技術，特別是武術功力訓練，更能發揮技擊的實效性。

武術的搏鬥運動，通過次防技術練習，拳打，腳踢，快摔等動作的運用，並在文字中互相揚長避短，攻彼弱點、避彼鋒芒，講究得機，得時、得勢，從而提高判斷力和應變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛的能力。尤其對需要面對作奸犯科的人民保母及軍人更有實際意義和作用。

◎鍛煉意志，培養品德：

練武對意志品質考驗是多面的。練習基本功，要不斷克服疼痛關，磨練出「冬練三九、夏練三伏」，常年有恆，堅持不懈的意志品質。

套路練習，要克服枯燥關，培養刻苦耐勞，砥礪精進，永不自滿的品質；遇到強手克服消極逃避關，鍛煉勇敢無畏、堅韌不屈的戰鬥意志。經過長期鍛煉、可以培養人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學、勇于進取的良好習性和意志品德。

「教武育人」貫徹在武術教習全過程中，「未曾習武先學禮，未曾習武先習德」傳統中始終把武德列為習武教武的先決條件。武術在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，講道德，「尚武崇德」。諸如尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內容，互教互學，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為，不凌弱逞強等品德。

激烈的攻防技術和人生修行結合起來，是中國武術傳統道德觀念的體現。在社會的發展中，武德的標準和規範也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶貞德，還會大大有益於社會精神文明建設。

◎競技觀賞，豐富生活：

武術具有根高的觀賞價值，無論是套路表演，還是散手比賽，歷來為人們喜聞樂見。

唐代大詩人李白好友崔宗字贊他：「起舞拂長劍，四座皆揚眉。」；杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂」的描繪；漢代打擂台食「三百里內皆來觀」。

都說明無論是顯現武術功力與技巧的競賽表演套路，還是鬥智較勇的對抗性散手比賽，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值。通過觀賞，給人以啟迪教育和樂趣。

◎交流技藝，增進友誼︰

武術運動蘊涵豐富，技理相通，人門之後會有「藝無止境」之感。

群眾性的武術活動，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進友誼的良好手段。隨著武術在世界廣泛傳播，還可促進與國外武術愛好者的交流。

許多國家武術愛好者喜愛武術套路，也喜愛武術散手，他們通過練武了解認識中國文化，探求東方的文明。

武術通過體育競技、文化交流等途徑，在與世界各國人民友好交往中發揮著越來越大的作用。

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※武術的作用

內容與分類

◎單練     

單練包括徒手的拳術與器械

◎對練

對練是兩人或兩人以上，按照預定的程序進行的攻防格鬥套路。其中包括徒手對練，器械對練，徒手與器械對練等三種練法。

1.徒手對練︰是運用踢、打、摔、拿等方法，按照進攻、防守、還擊的運動規律編成的拳術對練套路，有時打拳、對擒拿、南拳對練、形意拳對練等。

2.器械對練，是以器械的劈、砍、擊，刺等技擊方法組成的對練套路，主要有長器械對練、短器械對練、長與短對練、單與雙對練、單與軟對練、雙與軟對練等多種形式，常見的有單刀進槍、三節棍進棍。雙匕首進槍、對刺劍等。

3.徒手與器械對練，是一方法手，另一方持器械進行的攻防對練套路，如空手奪刀、空手奪棍、空手進雙槍等。

◎集體演練

集體演練是集體進行的徒手、器械或能手與器械的演練。在競賽中通常要求六人以上，可變換隊形，圖案，也可用音樂伴奏，要求隊形整齊、動作協調一致。

搏鬥運動，是兩人在一定條件下，按照一定的規則進行鬥智較力的對抗練習形式。目前武術競賽中正在遂步開展的有散手、推手、短兵三項。

1.散手，是兩人按照一定的規則使用踢、打、摔、拿等方法制勝對方的競技項目。

2.推手，是兩人遵照一定的規則，使用棚、扳、擠、按、採、例、肘、靠等手法，雙方粘連粘隨，通過肌肉的感覺來判斷對方的用勁，然後借勁發勁將對方推出，以此決定勝負的競枝項目。

3.短兵，是兩人手持一種用藤、皮、棉製作的短棒似的器械，在規定形式的圓形場地內，按照一定的規則，使用劈、砍、刺、崩、點、斬等方法進行決勝負的競技。

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中國武術，在戰國時代稱為「技擊」。

據古籍記載，當時技擊是以作戰為目的的攻防格鬥技術，漢代以來又稱為「武藝」。而「武術」一詞，最早見於蕭統《文選》中南朝宋延年《皇太子釋奠會》詩。

自此，「技擊」、「武藝」、「武術」互稱。直至1928年統一改稱為「國術」。1949年後，又統一稱為「武術」。

自此，武術得到繼承、整理和提高，並被列為正式比賽項目，現在武術更已成為國際性的體育項目之一。

武術運動由踢、打、摔、拿等動作，按一定運動規律組成。運動形式有套路和對抗等。套路有拳術和器械的單人套路練習和兩人以上的對打套路練習。對抗有散手、推手、長兵(器)、短兵(器)等項目。

中國武術的特點，可從鍛煉身體(保健)與臨敵格鬥(技擊)兩方面來說明。

◎保健上的特點

保健方面，武術的精髓是內外兼修，而且包括「武德」的修養。已故武術名家萬籟聲說過：「所謂六合者，有內三合，有外三合。精氣神為內三合；手眼身為外三合。內外相合，始可練拳制敵也。是故不獨本門為然，即任何門戶，亦莫不習此六合。」

舉例來說，練太極拳時要「意守丹田」，這種方法是外國任何體育項目都沒有的，也就是中國武術保健功夫的特點。

◎技擊上的特點

在技擊方面，中國武術是現實生活中的自衛克敵本領，因而不必像「自由搏擊賽」那樣，需要戴上護具，也沒有任何規則限制，故能發揮出「真正」的武術。

舉例來說，練成鐵砂掌，比賽時戴上手套，這鐵砂掌就等於無用了！

另外，武術招式有「二龍搶珠」(用二指戳 敵雙目)，若在比賽時戴上手套，手指就伸不出來了，而且按照「自由搏擊賽」的規則，戳目是犯規的動作，如此等等，都限制了武功的發揮。

況且武術禦敵，更不可能像「自由搏擊」或「西洋拳」那樣按體重分級別，實戰中要憑藉硬功與智巧，以小勝大。

這是中國武術與「西洋拳」、「泰拳」、「柔道」、「跆拳道」等不同的地方。

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中國武術起源非常早，起初是專門因應生存、狩獵及作戰的需要而發展出來，大約到明代時期，就已經形成相當有規模的一套體系。

一般而言，中國武術區分為「外家」和「內家」兩派，而分別以少林和武當為代表。

少林寺是中國佛教禪宗始祖達摩所創闢，相傳達摩祖師為避免門徒在聽他講經的時候打瞌睡，便傳授門徒一些健身強骨的武術，以振起他們的精神；於是便開啟了中國武術嶄新的一頁。

據說隋、唐時期，少林寺武僧便曾經協助過唐太宗爭取天下。不過，少林寺真正的名聞天下，號稱無敵，實際則晚到明朝中葉，而在其間出力最多，使少林拳法聞名遐邇的則是抗倭名將俞大猷。

俞大猷著有《劍經》一書，專門討論「棍術」，他曾經親上少林，融合各派武學而成的棍法，傳授寺中的僧人，並挑選了其中兩人當隨營的教練，在勦滅倭寇的戰爭中，立下了不少的功勞；而少林寺也逐漸成為所有「外家」功夫的代表，有「天下武功出少林」的說法。

◎「外家」與「內家」

所謂「外家」，是一種以攻擊為主的武術，強調利用各種拳術、器械，對敵人施以猛烈而有效的攻擊，「少林長拳」就是其中之一。

相對於「外家」的「內家」，則屬於一種以防禦為主的武術，講究的是如何在敵人猛烈的攻擊下，以巧妙的手法加以反制，以靜制動，「太極拳」為其代表。

「內家」的始祖，據說為宋代（或明代）道教武當山的張三丰，但他的來歷，歷史記載非常分歧，大約是在明代中葉才開始受到廣泛注意。

武當一派，在明末先後有張松溪（和金庸《倚天屠龍記》中的武當七子同名）和王征南頗有名氣，張松溪曾表演了一手類似「太極拳」的巧勁，擊敗過少林僧兵；而王征南則以「內家拳」聞名當代。

「內家」與「外家」最大的不同，在於「內家」除了講巧勁外，還將道家一脈養生調氣的理論，融合為一，稱為「內功」或「氣功」，對武俠小說有非常大的影響。

中國武術在傳統上稱少林武術為「外家」，以武當武術為「內家」。因為少林崇奉佛教，武當崇奉道教，都要出家修煉，故皆稱「家」。「家」也有精通某種專業技術的意義。

◎內煉精氣神  外煉手眼身

少林、武當雖然有內外家的分別，但實際上都是講究內煉精、氣、神；外煉手、眼、身。或稱為內煉一口氣(指內功)；外煉筋骨皮(指外功)。

由此可見，中國武術的所謂「內家拳」是以「煉一口氣」為主，如太極拳、形意拳、八卦掌之類；「外家拳」是以「煉筋骨皮」為主，如長拳、南拳之類。

顯然，這種傳統的分類法並不合理，因為二者都是內外兼修的功夫。

◎內功與氣功\r

武術中的內功，其實是氣功的一類。氣功可分為兩類：

1. 「武術氣功」是以增強體力、禦敵制勝為目的的功法。

2. 「保健氣功」，顧名思義，是為了保持身體健康或治療疾病而練的功法，也稱為「氣功療法」。

二者在練「氣」的原則和要領上基本是一致的，只是功種和功法不同而已。今人練武應是以增強體質為第一要義。

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※武術的妙用

◎增強體質  延年益壽

自古以來，中國人就以武術作為鍛煉身體、增強體能的體育運動。

即使西洋體育傳入中國後，武術不被列入學校體育課的正規課程，但由於武術植根民間，仍是民眾所喜聞樂見的運動。

◎藝術娛樂  陶冶情操

時至今日，武術已被視為一項藝術體操項目。

綜觀內地、台灣、港澳以及世界各地，凡有華人聚居的地方，逢年過節，必有舞龍、舞獅、武術、雜技等表演，象徵中國的文化，備受歡迎。

此外，練武本身也是一種情操的修行。

練武者崇尚「武德」，武德就是一種人格修養。武德的前提是社會的公德，在此基礎上，更強調「信義俠勇」四個字，作為武德提綱。

◎防身自衛  保家衛國

在古代，武術是戰爭的技術，及至火器發明，武術的軍事價值才一落千丈，但在短兵相接之時，仍有一定作用。

當今軍警、特種部隊之訓練，武術實為不可或缺的技術項目。

習武者若具有武術對抗的技能，小者能協助警員，維持治安，防盜保家；大者可參軍從戎，效命疆場，殺敵立功。

◎武術在作戰方面的作用

武術是古代作戰時的主要本領，也是訓練士兵的主要內容。

正如明代抗倭名將戚繼光所說的：「凡武藝，不是當應官府的公事，是你來當兵防身立功、殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你。你武藝不如他，他決殺了你。」

這裡所說的「賊」是指敵人。「武藝」就是殺敵的本領。

近代陸軍訓練，也離不開武術。例如士兵使用之步槍，加上刺刀，俗稱「拼刺刀」，在短兵相接的肉搏戰時應用。特種部隊如偵察兵、特工，武術訓練更是不可缺少。武警或警察在拘捕疑犯時，也需要用武術的招式。

所以武術在現代化戰爭中仍有一定的作用，是不容忽視的。

◎武術在自衛方面的作用

傳統武術的訓練，包括四個項目：

1. 拳術

2. 基功(即武術基本功。稱為腰功、檔功、腿功、軟功、硬功、輕功。比較普通操練的項目如石擔、石鎖、木人、沙袋、鐵砂掌等)

3. 器械(十八般兵器為主)

4. 暗器(如飛鏢、飛刀、袖箭、彈弓等)

習武者通過以上各項訓練，就能具備強壯的體魄和禦敵的技能。一旦受到別人侵犯，自然能夠發揮平日所學，產生自衛作用。

故此，如有一技傍身，危急時既能保護自己，也可保護他人，所謂「自衛衛人」，何樂而不為！

練武的人在練習外功時，效果跟其他體育運動一樣，都能鍛煉體魄。然而，武術以氣功來養生健體的特點，卻是其他運動所沒有的。

◎調息身體內部的氣功\r

中國氣功擁有悠久的歷史，早在戰國時代就有關於氣功的記載。
由於氣功著重鍛煉人體的內部，所以也叫做「內功」。

我們知道一般運動均可鍛煉肢體，但要鍛煉內臟的活動卻幾乎是不可能的，因為內臟的某些平滑肌屬於不隨意肌，不可能用意識去控制它。

所謂「內功」，實際上是通過呼吸來推動肺部下面的橫膈肌，使內臟間接運動起來，同時通過「大腦入靜」的訓練，使人體氣血運行有序化，這就叫做「以意導氣」。

由於呼吸在整個過程中起著主導作用，所以叫做「氣功」。

如果從字面上理解：「氣」就是呼吸，「功」就是方法，「氣功」就是鍛煉呼吸的方法。這種方法分為動功與靜功兩大類，可視為一種養生保健的功夫。

◎武術氣功\r

除上述的氣功外，傳統武術也十分重視「武術氣功」的訓練，甚至有「練拳不練功，到老一場空」的諺語。

「武術氣功」如「鐵砂掌」之類，或稱為「硬氣功」，修煉時通常要加上外力撞擊，如排打功之類，需要用竹刷、木棒或砂袋撞擊全身或局部，或以掌插沙，以拳擊樹，目的是要增強該部分的硬度，以利於禦敵制勝。

因為這些功法，都離不開以意使氣、以氣催力，所以也被歸納為「氣功」。「硬氣功」需要經過相當時間的苦練，才能成功，在訓練的過程中，自然能增強練武者的體魄。

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※武林高手

◎鏢行與鏢師

江湖道中負責替人保護財物和性命的鏢局(或稱鏢行)，創始於明末崇禎年間，盛行於清代康熙、雍正、乾隆三朝，到了清代後期，西洋火器傳入中國，這個行業才逐漸式微沒落。到了民國初年，鏢局基本上已成陳跡。

「南七北六，走鏢十三省」之說，是武林中人的口頭語。事實上，鏢行均集中於華北與關中一帶。

鏢局的老板叫「掌櫃的」，鏢師又稱鏢客，專門負責護送人貨安全。

幹這一行，是賣命的行業，若非自信武功高超，有防身克敵的能力，就不敢投身鏢局。鏢局聘用鏢師，也必然清楚他有多大本領，才加以任用。

鏢師帶領一班夥計押送貨物出門，就叫「走鏢」。如跟隨主人身邊的鏢師就叫「私人保鏢」。

近代不少領袖、富豪為保安全，均聘有「私人保鏢」，這個職業在現代社會還存在。

◎古代的「看更」──護院

替主人看守住宅，防範強盜、小偷的人，就叫做「護院」，相當於今日香港住宅的「看更」。

護院也只有武藝高強的人才能勝任，因為在古時沒有通訊工具可以即時報警，保安就只好靠自己負責了。

所以「護院」也是鏢師的一種，只不過鏢師要外出「走鏢」，護院只在宅內駐守。

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※武林回顧

◎源起

中國武術的歷史相當悠久，簡要來說，武術可溯源於原始社會的狩獵與戰爭。

夏、商、周三代時發展成用於操練的「武舞」。

春秋戰國時期，隨著金屬兵器的發展和列國爭戰不休，給武藝的發展開拓了廣闊的空間，手搏、角牴、劍道、弩道等武技也逐漸形成。

唐武則天於公元702年設武舉制，開創以武入仕的道路。

宋遼夏金時期，戰爭頻繁，加強了軍旅武術的訓練和各種兵器的製造。宋代民間也出現了很多民間武藝結社，街市中的遊藝場所必有武術表演，成為市民所喜歡的文化活動之一。

明清武術開始形成門派，民間武術社團林立，更有參與政治活動者，如義和團。

民國時期，武術在軍事上的地位漸趨式微。中華人民共和國成立後，武術正式成為體育運動項目之一。

◎春秋戰國時期，民間武術開始得到發展，稱為「技擊」。到了漢代，更出現了以「手搏」為主的技擊術，又稱「武藝」。

◎漢代的手搏與角牴

廣義的「技擊」包括拳術、基功、器械、暗器四方面的內容；狹義的「技擊」是指拳術中用於禦敵制勝的技術。即以技巧與人搏擊的意思。

《漢書?藝文志》有《手搏》六篇，班固曰：「技巧者，習手足，便器械……以立攻守之勝者也。」

漢代手搏的發展，表現在打法的多樣化，奠定了後世各種武術套路中招式的基礎。

如「黑虎偷心」是用拳直擊對方的心窩；「霸王開弓」是用掌緣打擊對方的頸項部。

「角牴」即今之「摔跤」，傳到日本成為「相撲」運動，是當時人們習武健身及欣賞娛樂的項目之一。

◎秦漢養生思想與氣功\r

秦漢的養生思想與武術也有密切的關係。

秦漢時道家與陰陽五行之說相當流行，這些學說注重以煉丹和練氣(即今之氣功。在古今有吐納、服氣等諸多名稱，不勝列舉)等方法來延年養生，而武術中也有「內功」、「氣功」的練氣方法，正好與秦漢養生思想相若。

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◎鴻門宴項莊舞劍

秦漢時武術已經是表演的項目，而且已發展出一些招式。秦末「項莊舞劍」(又名「鴻門宴」)的故事就是一個好例子。

據《史記?項羽本紀》記載，劉邦比項羽更先攻下秦朝首都咸陽，因而觸怒了勢力強大的項羽，劉邦只好到鴻門去拜見項羽。

項羽留他飲宴，同時，項羽的謀士范增則指使項莊以舞劍助興為名，乘機刺殺劉邦，這時親附劉邦的項伯，也起來與項莊舞劍，暗中保護劉邦。

最後，劉邦全憑謀士張良和猛將樊噲的協助，才能脫離險境。

◎劍的興衰

劍與刀是中國武器中短兵器的代表。秦漢時期，劍是軍隊中最重要的短兵器，劍術是兵士最重要的軍事技能，將領都隨身佩帶劍，民間也習劍成風，因而出現不少的劍客，即使文人學士也和劍結下了不解之緣。

到了西漢時，由於要對抗馬上民族匈奴，騎兵數目增多，騎兵在馬上作戰時，砍劈遠比刺擊方便，於是砍劈的刀便取代了劍，成為軍中大量裝備的短兵器，劍在戰場上的重要性就逐漸減退了。

◎項莊舞劍
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無鹽蛇蠍

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◎少林寺協助唐軍

公元620年，李淵派兒子李世民統軍進攻隋末一支割據勢力王世充。當時，王世充的姪兒王仁則在嵩山少林寺西北駐軍，準備抗擊李世民，並意圖進據少林寺。

李世民致書少林寺說明形勢，於是，寺僧曇宗等率少林武僧與王世充軍大戰，活捉王仁則。最後，王世充勢孤絕望，投降李世民。

李世民為嘉獎少林寺的功勞，「賜地四十頃，水碾一具」。自此，少林寺即以武顯名。

◎寺院與武藝發展

少林寺僧能參與戰爭，說明平日一定有足夠的軍旅武術訓練，但為何僧人要學習武術呢？

原來僧人習武的目的，是要健身與保護寺院財產，這種情況在當時是一個普通現象，並不局限於少林寺一處，只是機緣巧合使少林寺脫穎而出。

經此一役，少林寺僧更加奮發圖強，武藝水準與日俱增，後來甚至有民眾入寺學藝，使少林武術廣為流傳，形成中國武術的最大流派──少林拳。

◎結社習武之風

宋代外患嚴重，社會動盪，人民紛紛結社習武，禦敵備戰，武術因此十分昌盛。當時民間結社習武，大多以軍旅武術為主。

由於結社練武的目的是「保家衛國」，那些花刀、花槍、花棍之類的套路，在這些武術組織中是看不到的。

◎瓦肆中的武術表演

另一方面，武術卻在民間的瓦肆中，衍生成多姿多彩的表演藝術。「瓦肆」又稱為「瓦子」、「勾欄」，是當時遊樂、表演的場所。

宋代城鎮因國內商業發達而大量興起，市民階層隨之在城鎮中逐漸形成，瓦肆就成為市民的主要娛樂場所。在瓦肆中，武術與雜技、曲藝同樣成為市民喜愛的文化活動，也是後世街頭賣藝的開端。

當時的武藝表演除了角牴(摔跤)外，主要是武術套路，徒手或器械，單練或對練，基本上已形成了現代武術表演或競賽的形式。

◎商業化的武術

城鎮中賣藝為生的武術藝人，彼此之間為生存而競爭，他們根據觀眾的要求，不斷改進與創新表演內容，他們除利用剛強威武的套路演練作招徠外，還創作了「滿遍花草」的花巧動作來吸引觀眾。

可以說宋代武術已出現專門化與套路化的現象。

◎宋太祖：長拳祖  

宋太祖像宋太祖(公元927年─976年)的名字叫趙匡胤，河北涿州人。他在登位前曾當過後周的禁軍統帥，掌握兵權。後來，他在「陳橋兵變」中取得帝位，成為北宋的開國君主。

宋太祖除了是皇帝之外，也是一位運動家，他精於馬球、蹴踘(古代的足球)等運動，武藝也相當超卓，相傳他就是「太祖長拳」的創始人。

明代戚繼光的《紀效新書》記載：「宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳。」

何良臣的《陣記》有相同記載，但把「三十二勢」說為「三十六勢」。

鄭若曾《江南經略》說：「趙家拳有趙太祖神拳三十六勢」。

唐順之《武編》則提到「趙太祖長拳多用腿」。

太祖長拳初時流傳於山東，明代開始傳入江南，目前武術比賽項目的「長拳」沿用其名，但並非全部是宋太祖所傳。

除了拳術，宋太祖的棍法也很有名。

《古謠諺?棍法諺》載「趙太祖騰蛇棍為第一」、《辭海?三節棍》載「相傳即宋太祖之盤龍棍，凡六路共六十八棍。」

可見宋太祖的武藝超群。而他創立的拳術和棍法套路，也反映出宋代武術專門化和套路化的特點。

◎楊妙真：楊家槍

現今武術中有「楊家槍法」，一般人都認為是源自北宋的「楊家將」，其實，楊家槍是指金朝「紅襖軍」女將楊妙真的「梨花槍法」。

楊妙真，山東益都人，紅襖軍首領楊安兒之妹，號「四娘子」，人稱「姑姑」，她善於騎射，尤精於長槍。

1214年，楊安兒戰死，她繼續率領部屬抗擊金兵，後在磨旗山(山東莒縣東南)與另一位紅襖軍首領李全通過比武，結為夫妻，後來一同歸附南宋。

李全以運用鐵槍著稱，時號「李鐵槍」，二人並肩作戰，兩桿鐵槍，如雙龍出海、二虎下山，在山東、兩淮一帶屢敗金兵。可是，李全後來投降蒙古，最後被宋軍所殺。

李全死後，楊妙真對部下留下「二十年梨花槍，天下無敵手」的話之後，便離開部隊，遠走他方。

明代戚繼光《紀效新書?長槍總說》：「長槍之法始於楊氏，謂之曰『梨花』，天下咸尚之。」，又說：「楊家之法，手執槍根，出槍甚長，且有虛實，有奇正……故曰：『二十年梨花槍，天下無敵手。』信其然乎。」

近代有「六合槍」、「大梨花槍」等槍法，均稱傳自楊妙真。

乾清

練拳之道不論內外家，一為養生，一為博技。養生衹求健身生之用，實則最終為致用，致用以搏擊為終極，如何一擊即中，須明拳理，不明理者，終日拳打腳踢，恍如做健身操，徒具其形，不切實際。以拳理言之，首要練形，每一動作必合法度，不差毫厘，如以拳擊敵之窩心，必以自己身型為標準，拳不能上下左右偏離目標，此所以無規矩難以定方圓也。練型者分為身手眼步法也，?述如次:
一.身
    身者吞吐浮沉是也.
二.手
     手者拳也，守也。
三.眼
    眼如鷹，眼跟手，如影隨形，料敵先機。
四.步
    步者馬步也，進退是也。所謂手是兩扇門，全憑?打人。如馬步進退失據，何以打人。
五.法
    法者運用之法門，每一招有每一招之目的。

其次要練勁

勁者簡言之有三焉:

一沉墜勁

   全身之力集中於?底。
二十字勁
    如一人以右手擊我之窩心，先以腰為軸，向右旋，繼以我之右手搭其右手，拉之往後，左手向前擊其面，此一拉一擊謂之十字勁也。
三.纏絲勁
    簡言之為螺旋力，分手?絲與身纏絲兩種。

沈蓮舟

練拳不練腿  ㄧ世冒失鬼..


嚴格的說: 內功和氣功 , 仍是有差別的.

Emma

原帖由 沈蓮舟 於 2006-3-17 06:34 PM 發表


練拳不練腿  ㄧ世冒失鬼..


嚴格的說: 內功和氣功 , 仍是有差別的.

大大：你練的是哪種武功呢？

無鹽蛇蠍

◎明代武術的發展

明代是中國武術承先啟後的重要歷史時期，不同形式的拳術與武器，逐漸形成技術體系，並有相關的拳械譜、歌訣或著作流傳後世。

明初政府倡導文士習武，注重文武兼備的教育，更助長了民間的武術結社與活動。到了明代中期以後，民間武術活動有如雨後春筍，形成門派林立的局面。

◎明代的武學門派

明代戚繼光《紀效新書》列舉出十六家：「宋太祖三十二勢長拳、六步拳、猴拳、囮拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃翻、十二短、呂紅八下、綿張短打、巴子拳、山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打。」

同時代的學者鄭若曾在《江南經略》中也列出十多家：「趙家拳、南拳、北拳、西家拳、溫家鉤掛拳、孫家披掛拳、張飛神拳、霸王拳、猴拳、童子拜觀音神拳、九滾十八跌、綿張短打破法、呂洪八下破法、三十六拿法、三十六解法、七十二跌法、七十二解法。」

以上所列，有的是門派名稱，並沿用至今；有的只是一個套路的名字，可說是武術分門別派的雛型。

◎《紀效新書》中的武術圖畫↓