八字(四柱)02

touiykimo

六神

例如﹔
生我者為印綬(正印、偏印)。
與我相同者為比扁、比劫。
我生者為食傷(食神、傷官)。
剋我者為官殺(正官、七殺)。
我剋者為財 (正財、偏財)。

這種關係的建立，習慣稱之為六神，分列表如下﹔

        甲       乙       丙      丁     戊      己     庚     辛     壬     癸
甲  比肩   比劫   食神  傷官 偏財 正財 七殺 正官 偏印 正印
乙  比劫   比肩   傷官  食神 正財 偏財 正官 七殺 正印 偏印
丙  偏印   正印   比肩  比劫 食神 傷官 偏財 正財 七殺  正官
丁  正印   偏印   比劫  比肩  傷官 食神 正財 偏財 正官 七殺  
戊  七殺   正官   偏印  正印 比肩  比劫 食神 傷官 偏財 正財
己  正官  七殺    正印  偏印 比劫 比肩  傷官 食神 正財 偏財
庚  偏財   正財  七殺  正官 偏印 正印 比肩  比劫 食神 傷官
辛  正財   偏財  正官  七殺  正印 偏印 比劫 比肩  傷官 食神
壬  食神   傷官  偏財  正財 七殺  正官 偏印 正印 比肩  比劫
癸  傷官  食神  正財  偏財 正官 七殺  正印 偏印 比劫 比肩  

透過六神的關係，所得出的變化，也創造了許多專門術語﹔

例如﹔官印相生、殺印相生、梟印奪食、傷官生財、傷官見官、羊刃駕殺、合官不貴、合殺不兇、財旺生官、傷官佩印、食神制殺。等等專用名詞。

這種運算方式雖然已經完備，但是對於命運之推理過程，仍然很難掌握。
後來明初劉伯溫在他的著作〝滴天髓〞中，發表了更精湛的義理，提出了許多觀念。

例如﹔方局、清濁、真假、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯。等等影響命局推算的觀念。

明代除了劉伯溫的著外，尚有張神峰的命理以及清代以後的命理書籍紛紛出世，命理的解說方法就更為複雜。

編者之經驗

編者對於命理之學，早期持排斥態度，並不願意接受命運的安排，雖然唸大學的時後會去研究易經，但只是用來作為〝結交朋友〞之用，所以學而不精，遇難則止，民國67年看了慧心齋主的紫薇斗數著作，花一星期就看通了，就開始跟人算命，但是研究八字時，是因為在72年面對失業的威脅下，窮花了八個月的時間閱讀了許多八字命理大著，才研究清楚並且出來跟別人收費算命，從事這個行業有五年之久。

一直到編者學佛在77年12月基隆海會寺接受在家菩薩戒時，自己下定決心，以後不再替別人算命，為了這事，還傷了不少朋友的感情。

以前是為了誠心信佛，所以不再跟別人算命，但是經過九年的光陰之後，從佛法的修持領域中再重新步出凡世之間。編者發現〝八字之使用〞，對於心理治療的某些人士，是一種很有功效的方法。

原因是在心理學的研究範圍之中，那些心理治療的技術，目前仍然無法完全解決當事人的命運變化問題。反之，只要使用八字學理算命的方式，當事人對於命運的安排得到一個完整的認知後，有許多心結馬上釋懷，所以節省了許多諮詢的時間。

事實上我們撇開命理的迷信部份不予討論，只是把八字命理的陰陽五行變化之學說，對當事人解釋他目前的性格特徵，與父母兄弟關係、婚姻關係、子女等關係，日後事業發展的方向和成就，本身性格隱藏的危機或毛病，這些解說其實都是相當科學化，並沒有任何迷信色彩。

若果有迷信的成份，其實那是出現在解說者的立場和目的，而與干支紀年的八字曆法毫無關係。當事人經過編者採用八字方法的開導之後，他們更願意打開心胸接受心理學的課程訓練，了解到〝八字〞的功能只是讓他們對命運的〝認知〞，事實上〝八字〞是無法解決他們生活上的問題，也無法解決他們心理上的問題。

所以對於易經占卜和八字論命，它只是提供給大家一個〝知〞的需要，在人本主義的立場來看，人類的自尊需要之上，還有一個審美的需要和〝求知〞的需要。心理學家善用上述種種方法，引導個案，從求知的需要上，滿足個案的需求，其實也是一個很好的訴求。