易学小品

joyinjoy

易學宗派       

                                                   
對易學有興趣研究的朋友，或會感到易學之門高牆壁壘，茫無頭緒且不知從何入手。也許我們常試用清人對易學的研究略述如下：

從前的人研習易學綱領分明，把易門分為兩派六宗，兩派即象數派與黜象數派。易經繫辭傳：『易者象也，聖人明示易為象矣，非象則易而无徵，无徵不信，行將流而為賊人之具。』由此段文字中已道出研究易經實以象數為研習正途。

象數一派的代表可分三宗：漢朝虞番、荀爽、馬融、鄭玄為一宗。他們都致力於『象』的研究，雖然各人授受不同，或從師法、或從家法，對易經的闡釋亦各有深淺，但都设有偏離易學象數。焦延壽、京房師徒二人亦自成一家，他們雖以易學示禨祥，卻仍宗於卦氣為主。宋朝陳博、邵雍的易學又從不同的觀點作注述，合流哲理，力窮造化，觀物倡和而成一宗，與易學序位不同，卻與易象源生于气，物成于象，二家所說者雖有過或不及，所述易義仍未遠離象數宗旨。

黜象數派的代表亦可分三宗：為首倡導者當推王弼，他以老莊釋易，謂得兔而忘荃蹄，得意而忘象，他的學說实仍不出象數之意。要知易意實基於象，忘象即意亦忘。以儒理說易的胡緩、伊川為首的亦成一宗，李光地及楊萬里從史事說易，後人亦把他們列為一宗，但此二宗都試從由易學中解說學術，可惜只知用而不明白體二者的關係，故此所謂黜象數派，只具其名而無黜象之實。黜象者即不談象數，不談象數又何從說易呢！

黜象數易學可在納蘭成德通志堂經解中的易部，采集了不少黜象數派最有名氣的作品。

阮元天一閣皇清經解易部，南著書院續皇經解之易部，多采集象數家派中不少作品。 或玉函山房馬國翰、清孫星衍周易集解、唐李鼎祚周易集解，……有意學習易學的朋友，均可由此而得入門之徑。

象數淺說         

                             
易學廣大精微，只取一瓢便已足裹腹，所以從前學人研習易學便多由大處着眼，把筮法視為瑣事。易經本來便是廣大悉備，天地人三才之道無所不包，舉凡宇宙的古今現象均可作出解釋，而時代及社會背景與思想理路的變化，從科學多角度自由探討，易經的深義就像抽絲剝繭般層出不窮，亦使更多有興趣學習的人望門卻步。
筆者相信研習易學若能弄清楚學習步驟，與明白其中的理法依據便可入門有徑。由古至今，周易一書實為我國古代筮辭之紀文，不過曾經編輯整理，遂燦然成章，易經的內容所示之吉凶，透過卦爻辭內依據著的象數義理中尋討，所以漢易學家們需多言陰陽災異、占筮，但卻沒有架空象數義理而獨言占筮，他們的依據更是章法井然，故便有師法與家法的分別。
所謂象者，即易象，大抵可分爻象與卦象，若果以次第來說，便是先有爻象而後才有卦象。爻象亦即一畫卦、二畫卦……..至六畫卦，每畫卦便各具意義，由陽爻及陰爻互相交錯組合而成一重卦，整部易經內有六十四重卦，三百八十四爻，陽爻、陰爻各佔一半，而其錯、綜、覆、變的表現便有無窮的狀態，交織成一個萬花筒。若由體與用來說，便是先有卦象而後有爻象，由爻象組成的卦象為本質(體)，卦象發生變化時，爻象所示的功能即是(用)。卦象的構成由爻，爻象構成就是根據數而來。
古人作易畫【一】象徵陽性，以數字表示則為一。一：天數、生數、奇數。再畫【--】代表陰性，陰數為二。二：地數、成數、偶數。陰與陽為一切事物的源流，而一與二就是一切算數的基本，陰、陽相互作用的變化效果，乃剛、柔相推的依據，由此便能明白到一切事物的形成過程、發展，均具陽與陰的力用在其中。陽由一而生，陰由二而成，一生一成為各種數的基礎，乃天地陰陽之合，因此一與二合便成三，此三即是合數，所以陰數三即為六，陽數三因合故為九，九乃是陽數窮變之盡，稱作老陽，六亦陰數窮變之盡，稱作老陰。陽生於一至九而變，陰成於二至六而變，盡顯陰陽消息變化功能，此所以能從象數中而得知盈虧進退的道理。【一】陽爻之象，由此符号便能表現出陽的體與用(數)，亦即本質與功能。【--】陰爻之象，從此當體會到陰的體與用，明白其本質及功能。【一】與【--】稱之謂爻，爻即交的意思，交者交錯無定，故變化無方，若要掌握此無方，便需先由有方起，此有方即象數也。

占筮略述         

  

周易之為書，窮究事物自然變化之理，其作法，以六爻為卦，表徵十方事物之現狀。【一】、【--】為爻，象徵事物內在之質與外在之量，固中所具象義、數理，精深博大。舉凡天下事體，其為吉凶侮吝，都內涵至理，作易者仰觀俯察時，定之以六爻，六爻周流於六虛而為六位，六位時成，各以其位而流形。六十四卦，三百八十四爻莫不以時位而定，時即時間，位即空間，時因位而見，位因時而成，故此時與位便能彌綸天地之道，易學便是透過占筮作其致用之道。晚近研究易學者卻諱言筮法，近人易學著作亦少談，臆想乃不欲授人以柄，譏易学為導人迷信之術。周易一書為古筮辭之紀文為不爭之實，與當時並傳之筮書較，光華獨耀，故是書乃得獨傳。
讀左傳、國語諸書古例筮攷，所述者固栩栩如生，閱者更覺賞心擊節，每能於占史所引的卦象筮辭中屢見揲著遺規。從來占筮之法皆據繫辭傳所述，惜述而不詳，僅限於『十八變而成卦』便止，故遇卦變時便無所依憑。至朱子易學啟蒙出，變占法規始略見眉目，但頗為後人所非議，被評其法因用未變爻占與易例相違太甚，兼且所引無據，成擾攘千年未定之案。及至近人高亨先生『周易古經通說』一書出，提出『宜變之爻』試圖解決變占法之疑案，高氏所據『漢書律曆志』引文移正而悟出此法(倘宜变之爻與某變爻相值，用此變爻爻辭占，倘宜变之爻與各變爻在不相值，則用本卦卦辭或變卦卦辭占斷。)其法本諸啟蒙，避去用變爻占之弊。高氏確優於朱子啟蒙，惟所取『宜变之爻』之法與處理二變爻以上之占頗見牽強。
禮失而求諸於野，取閱坊間卜筮諸書，但見飛伏、世應、爻表、納甲等法，猶可見漢學之孑遺，以錢代箸之法，其源亦古，而『火珠林』八宮世應筮法依據，直可追溯至漢京房之學，其求世爻之法與宜變之法相通，八宮八卦之排列，可視作古筮法之蛻變。『梅花易數』，術者起心動念間即能成卦，其法古遠卻少有能窺全貌者。筮之占驗透過以卦爻辭釋，亦只眾多筮法中之一例，按古筮史占斷卦多以卦象為主，要知卦象意深，筮辭義淺，更有以卦名為占，互体為斷，惜參差錯綜，難以劃一。近得閱馮公遺作【簡易占卜】，內容簡易，所用筮法喜見漢易遺規，可為梳扒之用。今日去古已遠，欲盡明筮法，豈易事哉，祈共勉之。

Emma

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joyinjoy

原帖由 Emma 於 2006-4-30 10:40 AM 發表
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嘻，谢谢支持!

geogre

原帖由 Emma 於 2006-4-30 10:40 AM 發表
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kaorin

恩....對易經總算有個初步的了解ㄌ...