我与五格剖象法之间的笔墨官司仍在继续…………

周神松

隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金2646個美元。

内容提要
姓名中暗藏奇门格局与龙虎丹道，祸福成败只在一线之间，你有兴趣来探密吗？这是一部兼用奇门遁甲和佛道秘笈的取名奇书，对汉字气场有精确的描述，把古今易学和霸王之术驱用到了极限，运转之法极其刚劲威猛，细读此书，你一定会拍案叫绝。
本书简便易学，破译了很多奇门遁甲之谜，如果你还不懂奇门遁甲之术，正好借此机会入门，既学会了奇门，又懂得了姓名学，一石二鸟，何乐而不为。
更意想不到的是，本书矛头直指日本五格剖象法，对其展开了史无前例的攻击，用严密的论证，洞彻的见解迫使五格剖象无立足之地。本书实为中国命名学的开山之作，中华易学奇人大败日本易学界，填补了我国命名学的空白，每一个炎黄子孙，都应为此而骄傲！
目录
第一部分  理论准备
第一章  驳现行五格剖象法之伪
第二章  五格剖象给我们留下的正反教训
第三章  正确的取格方法
第四章  正确的姓名取卦方法
第五章  我的易学行藏及理念派姓名学创立前后
第六章  论姓名学的发展之路
第二部分  控数理
第一章  霹雳一声开天门
第一节  推算八神
第二节  断八神
第三节  八神组合
第四节  姓名相对八神与婚恋
第二章  天地奇仪锁真龙
第一节  推算奇仪
第二节  奇仪组合四局
第三节  四局外组合吉凶
第四节  优异姓名格局赏析
第三章  数理布局答疑论
第三部分  控形
第一章  论形与数的分野
第二章  汉字金德论
第三章  论执著相与虚空相
第四章  太极连环锁秘法
第一节  立体图式布排
第二节  初环、积弱环、决胜环、最高环
第三节  水箭格、铸剑格、金箭格、斫剑格、火箭格
第四节  天人合一格
第五章  形神关系论
第六章        论先天一气与后天一气
第四部分  评点各家文献
1.        评点《姓名判断术批判》
2.        评点《四柱预测学》
3.        评点《玩命系列》．
4.        评点十二生肖命名习俗
5.        评点《姓名新编校释》
6.        评点《姓名学宝典》
7.        评点电影《英雄》为什么不能获奥斯卡奖
8.        评点体育明星陈中、邹市明等的名字
9.        评点“高考状元”们的名字
10.        评点《袖里乾坤》

第一部分       理论准备
第一章    驳现行五格剖象法之伪
不管是据我的实践验证，还是严格的理论论证，五格剖象法都是站不住脚的。五格剖象法在日本被尊称为“圣学”，那是因为日本人对易道无知，守一隅以敌天下。在有学术思想的人看来，五格剖象只能是一种低智商的游戏，为了消除其影响，恢复中华易学道统，还我民族自尊，下面将分八个部分来具体批驳五格剖象法的错误。
一．五格剖象姓名学要素不齐，体系残缺，不具备自立门派的资格。
五格剖象法的要素究竟有多少呢？分析一个名字看看就知道了。比如说，用五格剖象法分析“周神松”这个名字：

周8
神10
松8

我不禁要质问：这算什么？难道分析姓名只能用五行吗？中国本土最深刻最玄妙的易道如何体现？从宏体到微观无所不通的易理何从体现？五行就能说明一切吗？凡学过《中国哲学史》的人都知道，五行范畴低于阴阳范畴，阴阳学说的思维水平高于五行学说的思维水平，五行的运转俱要受阴阳之气的节制，五格剖象法只讲五行生克（连制化的思想都没有），丧失了最高原则，这无疑是对易学的曲解和亵渎！
任何一门学术，只要是正规的学术，都不是轻易能掌握的。学过奇门遁甲或者六壬、斗数的人都有体会，在学起局之前要花很多时间熟悉要素，背诵要素，正因为要素繁难、奇特，所以后面的推演才有价值。而五格剖象法简直就没有几个要素，怎么来对应自然、宇宙进行推演？
五格剖象法一天就能学会，根本没有难度，它自己就证明了它自己是伪的。
二．五格剖象法不解阴阳，阴阳错乱，完全颠倒了阴阳之间的关系。
五格剖象法缺少真正有力的要素，这还不是最致命的，下面真要轮到日本玄学家瞠目结舌了，致命的地方在于五格剖象的创始人根本不懂阴阳辨证之理，把阴当作阳，把阳当作阴，倒绷孩儿也！
何为阴？何为阳？在一个姓名小系统中，何处为阴？何处为阳？无疑日本姓名学者把姓氏当做阳的方面，来创制自己的狂妄体系。这从“天格”的设置上可以看出来。五格剖象法规定，一个人的姓氏笔画（确切的说应该是姓氏中所藏的信息数）加一为天格。若姓氏后名为两字者，两字相加之信息数为地格；若名为一字者，取这一字的信息数加一为地格。天者阳之属，地者阴之属，可见在日本姓名学者的心目中，姓与名的阴阳分界就是这样的。
姓名
阳阴
这种图式只是大众心理的盲流，一点也没有学术价值。人人都很看重自己的姓氏，认为自己的姓氏是祖宗给的，要像敬天一样的敬着，所以在姓氏上再加上一个虚无的“一”做天格，乍看有理，好象把祖宗的位置摆正了，其实这正是错误的开始，乖谬的发轫，虚伪的滥觞。
首先，天没有意志，“天地不仁，以万物为刍狗”，易学家眼中的天没有人格意志，没有道德属性，天道无为而无不为，天不会赐给你一个姓。你之所以有一个固定的姓氏，那是由人类社会里的物质基础决定的，这种物质基础就是父母的生殖细胞，最后发展成了孩子的生命。承认了这点生理常识之后，再想：男女交配和繁衍后代还用神话吗？一个人的姓氏和天又有什么关系？相反，姓氏不是上天施与某人的高贵因素，而是人类用来自我限制的。某人只能姓这一个姓而不能用另外的姓，在人类社会中，姓氏一般不可更换，让人不能、不敢替换，这正说明姓氏代表一种消极、限制、因循、保守的属性，姓氏主静极，这种属性为阴。两相比较，认为姓氏属阳的是一种封建宗法制的心理遗留，是外因决定论；认为姓氏属阴的是观物取象，追溯本原，是内因决定论。内因决定外因，姓氏属什么，不言自明。写到这里，不禁为姓名学悲叹，所谓姓名学，既称姓名学，就应当立足姓名本位，把姓名本身当作核心来研究问题，而不是充当说教和训诫的工具，去搞神学限制人心的那一套。但实质上独立节操的姓名学是亘古没有的，一起步就先做了封建宗法制的奴隶，思想的光芒全部泯灭，悲哉！如此之难也！至本书出版以前，中国没有姓名学，世界也没有姓名学，所谓的姓名学者，只是窃姓名学之名倒卖封建遗唾，搞了一些小语录、训鉴守则之类，十分可怜。这些小语录，打着顺天孝亲的幌子说事，十分恶劣，会给一个正常人带来很大的压力，让你不敢去反对它，你反对他就是不孝、逆天。只是不幸它遇见了我，笔者因历经生死玄关而智慧大开，从此不畏神，夺造化，盗天机。为写此书，我是下了决心的。借一句禅宗语录说话，见鬼杀鬼，见神杀神，见佛杀佛，何况小小的封建宗法制，小小的姓氏崇拜，封建宗法制当灭，姓氏崇拜当诛，姓名功利当兴！
现在我已有充足的理由将姓与名之间的关系纠正如下：
姓名
阴阳
以上我论述的只是一点简单的阴阳之道。如果这就是阴阳关系，那岂不是不用学就会了。其实阴阳之道深奥无极，难于五行生克制化之道，非一般人所能知之。笔者有兴趣再论述一点较深刻的阴阳之道，以资姓名学建设之用：
阴阳之道，决非止于一静一动，一弱一强，一次一主，一卑一亢的简单比附关系，而是有着非常深刻的宇宙生成论基础。有人浅化阴阳知识，急于应用，一定要出错的。
《道德经》讲阴阳：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《四十二章》
笔者手头正好有一部文白对照的《道德经》，译文如下：
“道”产生了太极，使万物得到统一。统一的事物会分裂为对立的阴阳二气，阴阳的交合又产生了第三者，新的第三者又会发生变化，于是就有了天下的万物。
天地万物无不包含着阴和阳这两个方面，是看不见的精气把它们调和。
译文有许多疏漏之处。既云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么在时间继起关系上，是“道”“一”“二”“三”诸概念皆在万物之先，作者将“道生一”译为“道生太极，使万物得到统一”，等于承认了万物在太极（一）之先，这不是老子的原意。况且“太极”概念产生得较晚，老子所说的“一”是否可用“太极”直接替换，值得考虑。
“负阴”，“报阳”，也没有完整的翻译出来。今试论之。为什么非要用“负”字和“抱”字？“负”有背离之意，“抱”有趋向、归附之意。“万物负阴而报阳”是指在道生万物的衍化过程中，属阳的一面不断在增强，在亢进；而在同一过程中，不断被剥削被吸食被利用掉的，正是“阴”的这一极。阴极虽然不断被吸食削弱，但是由于无限渊深，直通宇宙的中心，所以不会被割裂，也不会与阳极断绝关系，而是继续为阳极献出能量，促进阳极的发育与扩张，这才是《道德经》第四十二章所要表示的原意。
宇宙大爆炸理论不正是以上思想的再现吗？宇宙爆炸的原点即是阴极，静极生动，于是炸裂，由于万物有负阴抱阳的特性，所以宇宙间的物质才越来越背离宇宙原点而去，在宇宙原点之外形成一个一个的阳极，但是宇宙中心与这些阳极之间的联系并未中断，宇宙还是在阳极的主导下无限膨胀无限扩张。
万物同源，人类社会也是物质世界的演进，所以人的社会生活也符合这种阴阳之道。具体说来家庭主阴，工作单位主阳。万物莫不负阴而抱阳，人亦然，许多人都从家庭里走出来，更有人必须抛弃老家，奔赴自己的工作单位。为了生活，千千万万的人都被汇集起来，进入了同一个单位，家庭无论如何不如单位更强盛，更有主导力，在大单位周围分布的小家属院就是“负阴报阳”的最好图解。阳为主导，万物莫不负阴而抱阳，人类社会要求家庭成为工作单位的后盾，若有人反其道而行之，要求家庭生活第一，拿着工资长期在家里休假是不会被容许的。
以上论证还可以说明，阴与阳不是同时产生的，阴在阳先。一个人要先有家庭，后有单位。宇宙爆炸先有原点，后有星系。所以《道德经》讲“负阴抱阳”先提到阴，后提到阳，就认识到了阴阳的先后顺序问题，用语极严密，今天的人急功近利，远远没有认识到这些问题，希望做学问者戒浮躁，真正领会道祖的深意。
再用阴阳序列说姓名。一个人先有姓，后立名，阴在阳先，姓属阴，名属阳，毫无疑义。再从动态的角度来对照，姓为多人共有，是这一大批同姓人取名的原始出发点，也非常耦合于宇宙生成论中的“阴极”的特征。名字与姓名相对立，可以牵动姓氏所在汉字的气场前冲，摄取阴极的能量，正是一个小阳极。阴阳之际，阳极是主导，所以，一个人的姓名有多大能量，关键是看阳极（姓后之名）如何拉动、冲合，而不由姓氏决定。因此姓后之名是主导方面，一定属阳。
在我的严密论证之下，五格剖象法的热爱者和信奉者们还有什么可说呢？其实他们也是伪理论造成的受害者，现实跟他们开了一个莫大的玩笑，他们万万想不到，他们多少年口口声声宣称的“地格”，其实正是“天格”！他们宣称的“天格”，正是一种纯阴！但愿他们能够走出那个阴阳颠倒的世界。
三．五格剖象法宣扬了原始愚昧
五格剖象所规定的天格数：天格数=姓氏笔画+1。比如说，“王”字四划，那么姓王的人天格之数都是5。
人们当然要追问：为什么要加“1”？这个“1”代表什么？原来，五格的创始人认为，姓氏是天给的，跟天的整体相通，所以用个“1”代表天，加在姓氏笔画上面，合成一个天格。原来这个“1”比什么都大。
但是，五格的创始人忽略了一个问题，那就是，他忽略了两者相加的基础。天下事物，需要同质或同构，才能相互感应，才能在此基础上构创合成新的有机体。如果人与动物交配，则不会诞生生命。汉高祖刘邦为了神话自己，称其母与黑龙交媾，产下的“龙种”即是自己，遭到了后人无情的耻笑与批驳。王充《奇怪》：
尧、高祖（刘邦）审龙之子，子性类父……物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡之会，皆见同类之物，精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与和者，异类故也。今龙与人异类，何能感与人而施气？
笔者很不幸生于沛县，不得不与一大无赖同乡，是在小地方本位思想与汉政权神话狂轰滥炸之下勉强成长起来的一代青年，深知幼儿摆脱毒性母体之艰难，所以在此振衣弹冠，洁身自好，郑重推广王充之说。
王充说异质无法交配，人与龙无法生殖，那么，天与姓氏就能互相交感吗？天，又称太虚，可以抽象地看成一个“1”，是抽象无形之数，姓氏笔画是具体数，这个抽象的“1”根本无法加到具体的姓氏笔画里面去，就象把全中国人民看成“1”个整体，这时候你家的人口就缩小到看不见了，不能再把你家的人口再往整体“1”上加。如果姓氏笔画可以与天相加，那么姓氏又是什么？它与天同构？与天同质？那不是太吹嘘自己的姓氏了吗？那不是欺天射天了吗？
诚然，姓名可以摄取天地间的高能量，但要在动态中求同构摄取。庄子曰：“独与天地精神往来”，天地精神在很大部分上是指天地间能量流动转化的规律及特性。按照易理，探明这种规律，然后这按照姓名学的规律复制出那么一种流动结构，就可与天地精神同构而相接，服食宇宙能量。又岂能简单相加？五格剖象法太浅薄了。
四．五格剖象法始终没有完成汉字与姓名的结合
使用五格剖象法的起名师们关心的是名字中的汉字笔画而不是汉字本身，姓名汉字以一万三千计，笔画以数十计，有人也真会避重就轻。于是姓名学的核心被扔掉了，至少是扔到附录里面去了，侧面被当作重点，姓名学变成了一种数字拼凑游戏，一看就懂。
许多命名师都向我抱怨：现在人们的文化水平高了，都会取名，几乎用不着起名先生了，要不是我懂八字，会配合八字起名，早挨饿了。
他们说的无疑是实话，这也是姓名学易懂难精的现状。试想，脱离汉字谈姓名，又怎么能精呢？
我曾经遇到过这么一件事情。有一位大学教师，钻研五格剖象，原籍在本乡，偶尔回家时，他的亲戚去为儿子求名。这位大学教师说，我要急着回去了，数理是最重要的，我把笔画给你设计好，自己回去翻书挑字吧。最后给他的亲戚写了3个数字11--12—10，亲戚拿着三个数字来找我，要我按照这种规格起名。在这位大学教师看来，他已经把要害部分处理完了，剩下的是小事，让别人费心跟让自己费心是一样。我认为这件事很有代表性，它正好暴露了五格剖象法的弱点─不懂汉字，不理解汉字，没有一点中国味，一看就知道不是中国人发明的。
数理重要，字形更重要。五格剖象法的修正者企图占领字形这个领域，但力不从心，不得要领，只会从平面上看某个汉字是肥还是瘦，是平还是险，把字的平面形体跟人的精神胡乱联系，论断全部错误，费劲心机，论字型的部分写不满千字，更加暴露了对汉字的无知。
笔者用“汉字金德论”、“太极连环锁”、“形神关系论”等章从根本上揭示了汉字的特异功能的由来和运行，每一章节都出入经史，边破边立，请读者仔细阅读这三节，打好基础，也请大家验证理念派姓名学的创立起点在什么水平上，理念派姓名学系统的统摄力较之五格剖象又如何。
五．日本姓名学只论人道，不懂天道地道，是无本之木，无源之水。
有人为五格剖象法辩护，说它虽然阴阳倒置，但是注意三才相生，不管谁生谁，只是变换了一下位置，只要相生，就是有情，只要有情，就是顺利可喜，所以，以上论述只是推翻了五格剖象法规定的五格的名称，却不能推翻三才数理相生带来的种种益处。
这种说法，其实也是大错特错的。
第一，失之毫厘，谬以千里。第一步有失，第二步怎保无失？一切姓名学皆从易理中来，深谙易理之人，步步生莲，化险为夷；妄用易理之人，如盲人骑瞎马，坠入深渊，误己误人。纵使全部相生又如何？格局全部相生，能量不能激射，想发射冲击波却找不到支点，成了一团酥面，功效一定很低。没有冲哪来合？没有克何需生？在该需要冲克的关节，还非得要一点冲克力不可。但是一个不懂深层易理的人敢用克法吗？
第二，在姓名学系统中，能量与信息的流转方式异常丰富，天道、地道、人道、卦位皆有能量束，而且同时流动，互相影响。五格剖象法重视10的循环，让天地人三格在10的循环之内五行相生，如图：

按照上表的规定相生只是搞通了人道，远不能满足摄取宇宙高能量的需要。因为宇宙能量自天道而来，想要接通、服食、筛取这种能量需要依天道，开天门，依地道，入地户，最后冲入人道。或者干脆弃人道不用，将人道闭塞住，让能量从天道引入或冲出，拉动地盘，获得洛书九宫能量；也可以将天道封住，不让天道能量外耗，将洛书九宫能量射入人道，种种方法，不一而足，但要诀就是要至少占有能量束畅通的两道，互资互用，不能让人道单独支撑作用。因为在天地人三道中，人道是最单薄的，也是效率最低的。
站在这个高度来看五格剖象法的相生之术，不就成为无源之水无本之木了吗？五格剖象学者把一个纯阴之物当做天格供奉，继而错上加错，把心中的伪天格当作天门，又不依天道循环之规律开天门，而是用人道的一把小钥匙去开天道的大锁，还自以为打通了三界，天地人依次相生，一气贯通，就可以高枕无忧了，岂不可笑？
当然，日本学者熊崎也有替人成功改名的例子，被五格剖象学派在著作中大肆宣扬，如“白惠文”。那是因为天道碰巧通了，天门开了，地户碰巧也开了，而五格剖象的人道总是畅通的，所以白惠文的事业就好起来了。对照后文，你会发现，“白惠文”天道落入六合宫,地道也占奇门吉格，而且“惠”字不受“白、文”二字制约，得后天一气，又得全相，所以成功发达。白惠文的成功，是天道地道之功，是后天一气之功，并非五格之功，并不是每个去找熊崎改名字的人都有白惠文一样的运气。
为什么我断定在10的循环之内的相生属于人道呢？理论依据依然在于《道德经》。《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。天数为8，天道表现为8的循环，在循环中又有上升，8是由于宇宙本题的自我分裂形成的，即古书中常说的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；地法天，所以地气运行比天道慢了一拍，要用9的循环即洛书九宫来推演；人法地，所以人道比地道地道又慢了一步，，那便是9加1数，为10。人生来便有十指和十趾，人世间以十计数最为方便，足以证明人道为10。人道又为常道，是寻常日用之道，平淡无奇，人们便于理解、接受和学习；天道为隐秘之道，地道为错综之道，在人道的背后起决定性的控制作用，但是天道诡奇，与人道的运行方式相逆，与常人的思维方式正好相背，而地道又是天道的“副本”，也很诡异难测，所以人们看不到，猜不透，推不准。最好的办法是放弃俗理，别看二流的“经典”，直接以老子、伯阳为师，潜悟《道德经》、《周易参同契》等绝顶之作对天地气机、阴阳动静消息的描述，与之冥合为一，才能超越常理，把握奇异的天道。
写到这里，我不能不引入一点奇门遁甲思想。我一直把《奇门遁甲》看作是与《道德经》并驾齐驱的一部伟大作品，是大道之根而不是一种道术。奇门遁甲所要演示的正是天道对人事的决定性影响。天道本身就具有奇谲难测的特点，所以气门遁甲尚奇，以天心为心，适当降低了六仪的地位，对日用人伦之事不予重视，这同我上文的思想是一致的。再说透彻点，我最欣赏的就是《奇门遁甲》的这一点──大气，根本，直通天道，统御八荒，不象一些小类的占卜术，着眼点只在一点小小的人际利害上。人道既曰“常”，与“奇”相对，那就代表它不能出奇制胜，象芸芸众生劳苦大众一样不能摆脱平凡。为何不能摆脱平凡？因人道本身就平凡，速度缓慢，束缚沉重，功效低下，能量较小。古代的理学家们，如朱熹小人，矫改天道，阴险说教，让人高高兴兴的愿意做小民，主动接受小民的定位，那是在愚民，听他的，你就完了。试想：我既明天道，做天道之子，又岂能为一普通人？《奇门遁甲》是救世奇书，一旦读透《奇门遁甲》，方知天道可夺可抢可吞可咽，凡中华国民、热爱中国文化的国际友人皆可受到天道能量的浸润！
五格剖象法一头钻进人道上的五行阵之中，丢掉了天道和地道，也就丢掉了“用奇”的思想，这违背了中国古代的天道精神，却苟合于束缚人性的理学守则和理学谎言，是一次重大的理论失足和思想蜕变。
以上攻击言语，都是站在奇门遁甲思想的高度来说的。同时也顺便让一些攻击过奇门遁甲是迷信的“权威”们了解一下真正的奇门遁甲。奇门遁甲术包孕日月，吞吐宇宙，总揽天地人三道，是不折不扣的帝王之术；五格剖象法只通人道，满是忌讳，画地为牢，是小民之术。一旦帝王之术走进了姓名学领域，谁还愿意去学小民之术呢？我之所以敢这么说，是因为本书确实做到了奇门遁甲与姓名学的完整统一，为传统的奇门遁甲术另增添了一支法脉。
六．五格剖象法九九八十一数的论断体系全部错误
自从我在17岁那年第一次看到五格剖象的小册子起，就感到大惑不解：九九八十一数真的能复元归一吗？是什么赋予81这等神奇的终极力量？万一九九八十一不够牢靠，被另一个更神奇更强大的终极之数拆散了或取代了怎么办？据历代易学文献，神奇之数甚多，六六三十六、七七四十九、八八六十四、九九八十一，还有大衍之数五十五、甲子之数六十、星宿之数二十八，看起来都有一套，究竟谁能打败谁，谁能控制谁，谁才是真正的老大？这些想法不断骚扰着我，让我对这个81数越来越没有信任感。
更令人不解的是，五格剖象法虽号称用81数，却又不用满81数，莫名其妙地将头与尾重合起来，认为81就等于1，跟1的功效相等，那么，五格剖象法实际应用的就不是81数，而是80数。80数的分量就更轻了，便览中国的各家术数，从来就没有出现过80的循环，只有180的循环，莫非，那个100给日本姓名学者自己吃了？我还想，是不是日本姓名学者也认为80无所依托，所以才要冒充81数，以接近中国传统习惯的方式来获得世人的信任？81与80，究竟谁是谁非？抑或是两者皆非？
后来，我终于找到了推演姓名学循环周期的好办法。这种办法就是调用自然与社会多重信息与资料，寻求内部联系，参天象，验人事，用天人关系来解决难题。
思路如下：
每月十五日，天上的月亮最饱满，因两极相通，生死唯艰，至中最盛的原理，可知15正是每月天数的一半，由此反推出每月30天。同理，据统计姓名汉字总信息数在30左右的人成就往往最大，从26到36画，是一好黄金数段，周恩来用26，邓小平用27，董必武28 ，毛泽东29，朱德31，由此可以证明从1到30是半个周期，相当于太极图的阳仪，然后转衰，进入阴仪，到60数正好是一个周期。毛泽东同志占29数，似满未满，留下一点上升的空间，占阳仪中的最大阳数，不蹈30临界，是最有力之数，成就也最大，足以证明姓名数字周期是60而不是81。
九九八十一数说起来顺口，排起来整齐好看，走的是形式路线，管看不管用。五格剖象学者将81数都订上了吉凶，“诱导”了一番，摘引如下：
1．（宇宙起源）：天地宇宙开泰的太极数；
2．（一身孤节）：混沌未定的分离破灭数；
3．（吉祥）：进取如意的增进繁荣数；
4．（凶变）：身遭凶变的万事休止数；
5．（种竹成林）：福禄长寿的福德集合数；
6．（安稳）：安稳吉庆的吉人天相数；
7．（精悍）：刚毅果断勇往直前的进取数；
8．（坚刚）：志刚意健的勤勉发展数；
9．（破舟进海）：吉尽凶始，穷乏之数；
10．（零暗）：万业终局充满耗损数；
11．（旱苗逢雨）：挽回家运的春成育数；
12．（掘井无泉）：意志脆弱，家庭寂寞数；
13．（春阳牡丹）：智能超群的成功数；
14．（破兆）：沦落天涯的失意烦闷数；
15．（福寿）：福寿共照的立身兴家数；
16．（厚重）：兴家得助的贵数；
17．（坚操）：突破万难的刚数；
18．（铁镜重磨）：有志竟成的内外吉数；
19．（多难）：遮云闭月的辛苦重来数；
20．（屋下藏金）：非业破运的空虚数；
21．（明月中天）：明月照光，体质刚健之数；
22．（秋草）：秋草逢霜的斗争数；
23．（壮丽）：旭日东升发育旺盛数；
24．（掘藏得金）：家门余庆的金钱丰盈数；
25．（荣俊）：资性英敏的刚毅数；
26．（变怪）：变怪奇异的豪侠数；
27．（增长）：欲望天上境，宜静待时数；
28．（阔水浮萍）：豪气生离的行藏无定数；
29．（不平）：智谋兼备，欲望难足数；
30．（非运）：绝境逢生的运途分歧数；
31．（春日花开）：智勇得志，心想事成数；
32．（宝马金鞍）：侥幸多能的意外惠泽数；
33．（昌隆）：家门昌隆的权威开展数；
34．（破家）：破家亡身财命危险数；
35．（高楼望月）：温和品平静的优雅发展数；
36．（波澜）：风浪不平的枉费心力数；
37．（猛虎出林）：权威显达，发展基业数；
38．（磨铁成针）：意志薄弱的刻意经营数；
39．（富贵）：富贵荣华的变化无穷数；
40．（退安）：谨慎保安的豪胆迈进数；
41．（有德）：德高望重的事事如意数；
42．（寒蝉在柳）：是艺不成的穷困已极数；
43．（散财）：邪途灾害，外祥内苦数；
44．（烦闷）：须眉难展的力量有限数；
45．（顺风）：新生泰和万事如意数；
46．（浪里淘金）：载宝沉舟的离祖破家数；
47．（点铁成金）：开花结果的权威进取数；
48．（青松立鹤）：德智兼备的出身清贵数；
49．（转变）：吉凶难分的不断辛苦数；
50．（小舟入海）：吉凶参半，须防倾危数；
51．（沉浮）：盛衰交加的竭力经营数；
52．（达眼）：先见之明，理想实现数；
53．（曲卷难伸）：忧愁困苦，先苦后甜数；
54．（石上载花）：多难悲运的难望成功数；
55．（善恶）：外美内恶的和顺不实数；
56．（浪里行舟）：历尽艰辛，是周障碍数；
57．（日照春松）：寒雪青松的最大荣运数；
58．（晚行遇月）：先甘后苦，宽宏扬名数；
59．（寒蝉悲风）：须防外患的时运不济数；
60．（无谋）：争名夺利，黑暗无光数；
61．（牡丹芙蓉）：名利双收的修炼积德数；
62．（衰败）：基础虚弱的艰难困苦数；
63．（舟归平浦）：富贵荣华的身心安泰数；
64．（非命）：骨肉分离，孤独悲愁数；
65．（巨流归海）：富贵长寿的光明正大数；
66．（岩头步马）：内外不和的多祸失福数；
67．（通达）：财路亨通的志气坚强数；
68．（顺风吹帆）：兴家立业的宽容好运数；
69．（非业）：坐立不安的处世多难数；
70．（残菊适霜）：家运衰退的晚景凄凉数；
71．（石上金花）：毫无实质的耗神耐劳数；
72．（劳苦）：先甜后苦的万难忍受数；
73．（无勇）：志高力微的努力奋斗数；
74．（残花经霜）：沉沦逆境的秋叶寂寞数；
75．（退守）：守则可安，发迹甚迟数；
76．（离散）：倾覆离散，虽劳无功数；
77．（半吉）：家庭和悦的半吉半凶数；
78．（）晚景凄凉的功德光荣数；
79．（云头望月）：挽回乏力的身疲力尽数；
80．（遁吉）：凶星八度的清本缩小数；
81．（万物回春）：还复原始的积极盛大数。
注：81数，还本归原，数理相等基数1。凡81以上者，除其盈数80，将其所剩的数推理便可。
这就是五格剖象法的核心内容，用这些数去“相生”，去配合八字就行了。实际上，这些做法是根本不可行的。
首先，以上统计缺少可验性和理论依据。某些所谓的“凶数”正在惠及很多成功人士，而某些所谓的“吉数”也毁掉了不少人。就譬如说26这个数，名曰变怪，实际上波澜不惊，用起来还很舒服，有些人根本不是大命之人，只是一个小干部，一生也没什么大起伏，姓名之总数偏偏是26，这样不就等于26变怪失去意义了吗？本地学校的一些小教师生活是最平稳的，工作二、三十年了，每日照本宣科，生活一点大变动都没有，姓名起格偏偏有26。还有14，20，36，38，49等数，明明都是非常吉祥的好数，原表把它们定为凶数，说出所以然了吗？
其次，原表的规定非常主观非常随机，用一个成语来说，简直就是守株待兔，数字只是起局的一个度量，起出局来以后才有意义，当然，有的数字得力，有的数字位置不好而吃力，但五格剖象法大搞偶然性，让偶然的数字决定一切，这完全是在押宝赌博，巨大的风险性使所谓的“诱导”变成了误导。
最后，天生一物自有一物之用，对于无形的数字也是如此。9，10，19，20，34，43等数字都是可造之材，都有不可替代的作用和优点，这是我的宗旨，关键要看谁来用，怎么用，废铜烂铁、枯枝败叶到了李寻欢、王重阳手里会变成神兵利器，干将、镆铘到了常人手里会变成灾难——打个比喻而已，更何况所有的“凶数”都是没有经过确证强加的，他们是命名学离不开的载体，如果要刻意离开他们，一些优异格局就无法成局，非常可惜的失去。
长期以来，我想弘扬奇门遁甲，搞出点自己的东西，却一直受到81数吉凶表的指手画脚，胡乱干涉。试想高层次的思想受低层次的思想限制，不能济世救人，反招来无端攻击，其滋味又当如何。我要质问那些一本正经划分吉凶数的人，你们划分吉数也就罢了，但是你们象四人帮搞冤狱一样整出了那么多凶数，让我怎么给人家取名？你们留下的吉数又那么少，姓名学还怎么发展？再替女同志鸣一下不平，五格给女同志留下的“吉数”更是少之又少，一个又一个数字，男人能用，女人就偏偏不能用，动不动就“妨夫”，“孤独”，让你们自己取个名试试？比如说，一个女孩，命中缺水，依照你们的理论，需要用水补，水的尾数是九和十，9划凶，10划凶，19划大凶，20划，大凶，29划，克夫，30划，守寡，39划克夫，40划凶，49划藏凶，50划……那么还是依照你们的理论，补金，让金来生水，但如果女孩的八字中根本就没有水的根苗，一片燥金，能生水？如果女孩的喜用神是木，忌神是金，需要水来通关，又当如何？只得补木。那么，金木刑战，无水化解又如何？反正渴死了也不给一滴水喝，这不荒谬吗？
在我的眼里，1——60每个数都是吉数，我可以用任意一组数理整合出奇门遁甲的优异结构，调动奇门遁甲中最有力最吉祥的要素，为姓名主人增福添寿，猎取宝货，赢得功利。所以，对于每个数我都欣赏。
姓名是一种动态结构，死守几个“吉数”是没有用的。如果说某数是吉数，那么，吉自何来？是什么力量在支持它？须知环境改变了，数字的吉凶也随之改变，五格剖象法守株待兔画地为牢自己吓唬自己，还想凭借一点说不出道理的初步统计押宝取胜，在漏洞满盘的情况下，一旦押宝押输了怎么办？数字吉凶自组合起，组合之吉凶自大象起，大象又自数字比例起。所以，想要获吉要抓数字比例。在此强调：字与字之间的数字比例决定数理好坏，至关重要！数字比例优秀，姓名的卦体和天地人三格立刻会呈现出紧绷绷的捕捉状态，伺机去抓获奇门遁甲能量“真龙”。这一点，我在后文控数理部分《霹雳一声开天门》和《天地奇仪锁真龙》两章中讲得很透彻，不愁学不会。
希望大家在此领会飞身抓捕与死守坐等的区别，提高理念，用动态的眼光来看待姓名，真正领略周易控制的精神，对以后的学习定有帮助。
七．五格剖象法的应用完全违背人伦物理，无法适应人类社会的需要。
五格剖象学思维简单得让人害怕：
1．只许生不许克。
2．人格受克就是有病或有凶险。
3．地格受克就是早年运不好。
4．天格受克就是冒犯上司，不获提拔。
如果按照这种方式来推算，就姓氏之后第一字来说，根本就不能出现信息数尾数是5、6、7的字！
不用别人来说，如此简单武断的规定就当然成了本身的死穴。大家来看：毛泽东的“泽”字17数，朱德的“德”字15数，董必武的“必”字5数，苏有朋的“有”字6数，林志颖的“志”字7数，刘亦婷的“亦”字6数，尾数都不出5、6、7，所谓的“天格”和“人格”都相克，他们的成功又是从那里来的呢？
归之于偶然是没有说服力的，因为偶然太多了，也就成了必然。如果我们象五格剖象学者那样，以人多为借口，把眼光放大到无边，那么各类术数加在一块岂非也很多，五格剖象法夹在其间，是否也是个鱼目混珠似的“偶然”、“例外”呢？
尽管曾有很多人怀疑过五格剖象法的真实性，但在应用的时候还是不敢跳出它的窠臼，主要原因是被五格书籍中的一些恐吓性言辞吓倒了。
这跟人的心理趋向有关，用深刻的玄学理论去说服人，十人中能说服三个；用玄学中的凶事去吓人，十个人能吓住九个人。五格剖象法可谓善于抓住人心理，你不信，我就吓。我说你将要患心脏病，看你改名不改名？人的内脏健康程度总是不均衡的，五脏都健康的人很少，现代人经常吸烟喝酒，心脏病、肺癌特别多，所以不时会“应验”，这足以吓到一批人。
怕“克”，贪“生”，是中国人的传统心理。经过一代又一代江湖术士的渲染与夸大，新一代人比旧一代人更怕“克”，谈克色变，仿佛一“克”，什么祸事都来了，什么好事都没了，一提到“克”，心就呼通呼通直跳，生怕明天就进了墓道见了鬼，五格剖象正是利用这种大众潮流、传统心理恣行己便，陷相克和使用克法的人于不义。
相克并不可怕，。国家元首要受好几套班子的监督与制约，行事慎之又慎，左右不自由，不让别人管理就无法管理国家，相克的一面可谓重矣，为什么姓名学就不能“克”一下呢？八字中的七杀格，满盘七杀，日元极弱，反而富贵，不该给姓名学一点启示吗？
为了克服这种谈克色变的心理，我屏气一克即坏说，提出“多重克损致命说”。譬如国家抓罪犯，第一克锁定，第二克抓捕，第三克执行刑罚，需多重克损才能将一个对象克成绝气而亡。在多重克损期间，受克方可以雇请律师辩护甚至做伪证，向法官行贿，偷渡边境，用以上手段逍遥法外的恶人还真不少，美国现在就养着一大批中国贪官。又譬如两军交锋，第一克为掠阵，第二克为破城，第三克为逼宫，在多重克损的过程中，如果援军赶到，又注入了生力，反为克方之祸，被克方之福，相克、受克之间的操作空间还是满大的。克不止是克损，还会使受克方潜伏、隐蔽，改变原来的生存状态，比原来更坚忍，更有生存能力，更有耐力和爆发力。根据这种原理，如果说第一克重之又重，第二克、第三克较轻，就反而成为相生之局了。在这种情况下，重克就会成为受克方之根。
不管是多么复杂的生克关系，理想的、完备的姓名学都可以演示，并且最终演化为与人休戚相关的社会功利。五格剖象法理念贫乏，思想萎缩，遇克一刀斩，见到一点相克就断言人有绝症，或者家庭破裂，危言耸听，制造恐慌，不但破坏了易理的普及，降低了易学的水平，而且姓名学的操作空间，也被削割得几乎没有了。别人起名都是害人，只有服从他们的方法才是救人，在别的起名方法之前颐指气使，把自己当成是救世主；一旦拿不下来又乞灵于风水、八字，甘愿给别的术数做奴才，这种做法真是既低级又武断，既狂妄又软弱，既愚蠢又霸道。
更令人气愤的是，阿五专门欺负妇女，凭几个小小的数字，对妇女的贞洁问题妄加揣测，说女性姓名数格中金水多了主淫。管生殖的肾脏属水，但脑细胞也属水，人的大脑壳圆而中空，有乾元之象，故属金，脑壳包着大小脑，有金生水之意，大脑是人的核心器官，所以金水旺的人聪明。姓名系统中的金与水既主智力，又主生殖。五格剖象诸学者撇开人的大脑不管，只把金、水定位在生殖上，在他们眼里看来，人的大脑学习、工作不消耗金、水的能量，妇女生小孩也不消耗金、水的能量，只有男女性交才消耗金、水的能量，只要金水方面的能量强了就不可控制地非要干那事，这样他们岂不是把全世界的人类（首当其冲是女性）都看成只会发泄性欲的动物了？
姓名中的金、水之气直接连着人的脑力和生殖，越旺越好，中和则普通，是绝对不能削弱的。首先要旺，在旺的前提下再谈如何分配的问题。特别对于女性来说，金水旺了对她们是一种保护，妇女生育、哺养小孩是一种极大的消耗，常常会导致精血亏空，必然需要大量金水之气的填补，五格剖象学者是站着说话不腰疼，以小人之心度淑女之腹，竟然把生殖机能的好坏跟婚外性要求的强弱扯为一谈，要是这也能称之为“理论”，那么以此推理，姓名中金水旺的人生殖机能好，生殖机能好才能生育出聪明健康的后代，但金水旺又主淫，所以聪明宝宝和健康宝宝的妈妈全都是淫妇，妓女们生下的孩子是最优秀的下一代，这样是不是就让五格学者满意了？这岂不滑天下之大稽！
那怎么能够避免淫乱，发扬妇德呢？五格剖象学者把希望寄托在了“土”上，认为“土”主静，五格中土多的人有妇德，能够守身。为了验证“土”与“金、水”的优劣，我收集了一批淫妇的名字，使我吃惊的是，这些淫妇们名字中的火、土非常重，35数，16数，15数，26数，容易出淫妇，再配点火相生，使土灵动起来，就更是大荡妇。我这才悟到，土乃卑贱之物，污浊不堪，散碎无力，在五行中品格最差，用得太多了，人是要犯贱的。所以，除土不宜用偏格怪格，其余四行都可用偏格怪格，金水用偏格怪格尤其尊贵。当然，我主张的用强金旺水多是利用控形法从字形上下手，既直接又方便，跟五格不同。
淫荡娇娃除了土特别旺之外还有一些特点：名字字形中金水本弱而又受伤。根据后文《形神关系论》，金主形体，金受伤则身破；水主智力，智弱而又貌美，难以控制自己的情欲，同时也任人玩弄。当然只是金水有伤不一定淫荡，金水有伤代表着灾异，淫荡只是灾异的一种。
金水尊贵，土不尊贵——这是我得出的深刻结论。汉武帝大一统的时候出了个不懂五行偏要玩火丢土的哲学家董仲舒，在我看来，他跟五格剖象学的大师们差不多水平，想著书立说当开山想疯了，什么玩意都敢拿出来示众。董仲舒把中央戊己土跟皇权联系起来了，他认为黄色为土德，居中央，御四方，象极了皇权，最尊贵。
我就是不稀罕这种理论。圣人观物取象，发现东西在霉了烂了之前先发黄，植物的茎叶在死亡凋落之前先发黄，绝症难愈之人脸没血色也发黄，这都是受了土德的坏影响。土能生养万物，可那不是土自己想生养万物，而是因为万物皆有灵性，唯土不但没有些微灵性，反而活动性极差，所以万物都肆意掠夺它的能量，什么德泽四方，原来就是土的惰性。董仲书急切地吹捧中宫戊己土，贬低金水木火，认为中宫就一定代表皇权，这样汉武帝就被他骂成了一堆大坷拉，还不知道。在中宫者不贵，反衰，为何？中宫有体无用，常受四方的欺凌与蒙蔽。伊拉克的首都基本上在国土的正中心，结果亡国了；世界上的强大国家，有哪一个的首都是定在国土的正中心的？中国、俄罗斯、美国都是偏心。以何为贵？以金水为贵。自古天下之事东成西就，战国七雄，秦在西方，地贫民弱，终横扫东、南富庶之国一统天下，是西方金贵；南北统一，多由北向南，定都南方者多偏安无能之国，定都北方者多上国、宗主之国，是北方水贵。说来说去还是土最差。五格剖象的兴起已经是现代的事了，竟然还跟两千年前的神学家董仲书一般见识，尊阳土尊到了极点，把5、15、25、35、45、65都定为大吉数——唉，都两千年了，难道就不能睁开眼看看世界吗？
土的优点是很通达。条条大路通罗马，多么通达！淫妇们就跟罗马城有相同特点，红杏出墙，偷期密约，引狼入室，随人私奔，通达不通达？淫妇们准确无误地继承了土的特性，而不是水性，水是被冤屈的，建议将“水性杨花”一词改为“土性杨花”，还金、水一个公道。既然有很多人信奉五格，相信会有一些男士用五格的“老土法”去征婚、恋爱，如果真的按图索骥，弃金水而求土，再不严密监视，正好便宜了一批淫荡之妇。
土的品格差，原始，低级，遇水会克害脑细胞，但并不是完全不能用。关键是勿使水土相撞，勿使土太多埋金，勿用纯土或火、土二行偏怪格。土衰金旺，正好化之；土衰水旺，正好反乘之。
五格剖象法弄反了阴阳，接着又弄反了五行贵贱，运用到社会实践中去，完全违背人伦物理。岂能长久？
这样看，最好学的五行理论对于日本人来说也不好学。正确的五行理论从社会历史实践中来，因为生活是感性的、具体的，而理念是抽象的、野蛮的。如果不去观察、识人、了解社会，在生活中重新提炼出理论，而是象董仲书、五格学派那样想当然、闭门造车，当然会颠倒黑白、处处碰壁。
八．五格剖象学的传承大有问题，没有真正接受到中华易学和中原文化的浸润
五格剖象书籍自讲源流：日本占卜家根据中国河洛理数、阴阳五行相生克的原理以及音韵再加上长期而繁杂的统计，而推演了姓名学，后来形成了流行于台湾、香港、东南亚等地的姓名学。在中国东北，因长期被日本占领，东北的命名师积极参与了对日本姓名学的改进工作，把自己的一些心得体会也加了进去。
这样看五格剖象体系并非成于一人、一代、一国，战线拉得很长，目前若有人著书宣扬五格剖象法不行，一定会捅马蜂窝，遭来以上地区的人集体围攻。
然而，我还是发现五格剖象学血统不正，传承不真。疑问在于：
1．五格剖象术怎样运用了河洛理数呢？河图洛书是讲宇宙能量演化和分布的，五格剖象术之中根本就没有讲怎么根据河图洛书摄取宇宙能量。况且，五格剖象术用的是十常数，即1、2——木，3、4——火，5、6——土，7、8——金，9、10——水，这完全不是河图洛书系统，跟河洛理数无关。
2．五格剖象术怎么运用了阴阳五行呢？原来五格书籍上写着：阴阳五行学说的主要内容是奇数为阳，偶数为阴。从数理上辨认金木水火土——就这么简单！在前面几个标题里我已经论述过，五格剖象法阴阳倒装，五行错用，有生无克，完全是外行的做法，不懂中国术数。
3．五格剖象术又是怎样进行统计的呢？目前已不可考。但统计是初步的，在统计之上要选取一种最精巧、最有统摄力的结构系统，五格从中国文化的那里取的材？有河洛理数、奇门六壬、甚至《易经》原书他不取，偏偏从民间忌讳上下工夫，取法其下，没有根基，没有深度，当然也没有多少真实性和可行性。
4．五格剖象法虽辗转多家，辗转多国，经数代人修订，然而参与者多是泛泛之辈，缺少真正的易学高人介入。东北的起名师参加姓名学改进工作了，知名者有谁？能称得起一代宗师的人物又有谁？香港、台湾、东南亚亦然，在这三个地区能把姓名学提升到一个新层次的决定性人物又是谁？闻所未闻。这说明五格剖象法还是日本熊崎氏的，1937年中国留学生白玉光（白惠文）回国，使五格剖象得以在中国传播，其后宣扬五格的人们只不过对五格剖象法以错用错，小修小补而已。因此就不要用阿Q的精神自欺欺人，把五格剖象法视为中日两国共同的创造了，也不要将五格剖象法往中国传统上靠了，五格剖象法是纯日本产品，学中华易学不得神髓，非驴非马，是只能看而不能真去实践的案头读物，令人啼笑皆非。
5．五格剖象法对日本国运起到的作用并不好，激起了日本人的狂妄心，对日本发动第二次世界大战起到了火上浇油的作用，后来日本战败投降，日本人自己对五格剖象术也失去了信心，各种改良派也回天乏术，日本姓名学在本土走向衰微。这足以证明，一种错误理论，对之信奉越深，受到的祸害也就越大,台湾、东北长期是日本的殖民地，受到五格剖象学的侵害也就最重，况且东北一些地区多邪教，从解放前就邪教横行，现在仍不得靖除，思想混乱，人们容易狂信，缺少正知。臭名昭著的教主李洪志、张小平、张宏堡都是东北人，都曾在东北长期发展。五格剖象法在东北影响大丝毫不能增加五格剖象法的分量，只能证明五格很落后。
由此可知，五格剖象根本不属中国易学一脉，徒有其形，与中国各家术数无关。
最后，综合全章八个方面，我认为日本五格剖象法对一个人的命名不具有指导作用，推翻五格剖象法，拨乱反正，回复本原，接通源远流长的中华易学传统，建立中国自己的姓名学才是我们要完成的任务。
更值得一提的还有电脑命名。目前的电脑命名是百分百建立在日本五格剖象法的基础之上的，而且比五格剖象命名师取名更片面更露骨，只讲数理，不讲音韵和字形，一个电脑得分低了就能吓得民众掏钱给他，其实电脑命名是生搬硬套一大抄，根本不符合精奥的周易原理。希望善良的人们不要盲目迷信电脑命名，被其吓倒。
第二章  五格剖象给我们留下的正反教训
我否定了五格剖象的应用价值，但我并不否定它的尝试意义。五格剖象法仍旧可以给我们留下一些启示。
一．五格剖象初步具有了系统思想。
五格剖象用字与字相加求格，系统也就有此产生了。如果不用相加，就没有系统，仍然是孤零零的单字。我见过一个卖卜者，他不服五格剖象法，自创“姓名学”，用单个汉字的笔画来起五行，按照河图，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。看三个字之间的生克关系定吉凶，这种姓名学真是简化到了极点，没有人学不会，但是绝无应验，因为把系统的思想丢了，连五格剖象也不如。一个人的名字一旦确立，就成为一个完整的有机系统，其内在气机就会生生不息的运转，这时候单字的信息就会处于次要位置，字与字之间的合力会变成一种更强大的动力因素，而促使姓名系统上升，所以要想正确分析姓名系统，一定要取格。五格剖象尽管取格结果错误，但取格思想本身是正确的。
五格剖象法给我们留下的第一个教训就是要坚持系统论思想，让系统步步上升，一直到最高系统的最高环节，才能找到最强大有力的因素。
二．五格剖象学者做了一定的统计工作，有部分判断在统计学上成立，但在普遍意义上不成立。
五格剖象学者归纳了一批名人和失败之人的名字数理，最后勉强勾勒出了一幅蓝图。稍做研究，你会发现，某些数字的吉凶都是有些“来头”的。比如“毛泽东”的笔画信息总数为29，那就定为29吉，但欲望难足；林彪的总数为19，那就定为大凶。正是因为还有这点基础，所以很多人对五格剖象法深信不疑。但是这些统计显然都是初级的，五格剖象法显然没有弄清产生伟人、蹇人、庸人与妄人的内在机制，它所规定的吉数、凶数没有普遍指导意义，在于某个历史人物身上成立，在于我或我身边的人则不成立。
统计只是研究对象的开始，在此基础上，还要归纳、演绎，再归纳、再演绎，如果例外情况超过百分之八九，那么这种理论就是不成熟的。中国人太多了，哪个数字没贵人或凶人呢？所以，要检验姓名学理论，不是看吻合者有几个，而是看吻合率有多高，反例有多少，在严格意义上讲，一个反例也绝不放过，才能提出更高明的理论。我们经常注意到，当五格剖象学者不能自圆其说时，往往用“偶有成功者”“过于贵重，常人恐承受不起”等含混语句来开脱，这样就放松了对自己的理论要求。
从严要求，多收集反例，不断自我否定，在自我否定中完成理论创新，是五格剖象法留给我们的第二个教训。
第三．“信灵”一词的提法摆脱了汉字笔画的局限，照顾了汉字的历史起源，很有深意，影响深远，但是五格剖象学者最后也没有理顺先天八卦与后天八卦之间的关系，止步于信灵。
第四．“连珠局”（指不包含所谓的“天格”在内构成的连珠局）的提出，具有普遍指导意义，是五格剖象学中唯一有生命力的一章，但是五格剖象学者自己对连珠局的含义也认识不清，视之为偏怪格，不重用之。
我很赞赏“连珠局”的构思，因为多数归一，就舍弃了数本身，熔铸成了一种集中而又纯粹的意念，这种意念当然是成功的动力。数理是细碎固定的，意念是整体活动的，数理融入意念，如同巨流归海，大吉大利。从象数到意念是一次重大的升迁。然而五格剖象法缺乏反思精神，只知道连珠局好，却不知道连珠局为什么好，好到什么程度，同时又死守小民本位所理解的中庸思想，排斥连珠局，把连珠局视为一种“偏格”“怪格”，认为它违背中庸之道，不敢使用，结果就失去了一次难得的登堂入室的机会。
但连珠局的构思确实是由五格剖象学者提出的，这是一些较开通的五格剖象学者尊重事实、勇于实践的结果。“连珠局”的思路夹在谨小慎微的五格剖象取名法中间，确实显得格格不入，倒是与我的尊霸、尚奇思想相吻合。
需要补充一点：我所说的连珠局不用日本五格剖象学规定的所谓“天格”，因为“天格”子虚乌有，无法应用。可以刨去伪天格，伪外格，将剩下的三格用连珠局。
数理不离意念，意念不离数理，以意为主，调动数字，浓缩意念，强化意念，发射意念之箭，追求绝对控制，洪流之势，以霸王之术御中庸之道，先成霸道而后中庸，这是我从五格剖象学的过度谨小慎微中反推出来的重要成功诀窍，也是五格剖象给我们留下的第四点教训。五格剖象学者与“意念”这个东西失之交臂，我却将数理与意念紧紧地合二为一，所以我创制的姓名学又叫理念派姓名学，是一种能量强大、无限扩张、引控天道、不讲民间忌讳的新姓名学。
以上讲了五格剖象学给我们留下的四点启示，对五格剖象有所批判也有所保留。这对于支持或曾经支持五格剖象的易学爱好者，也算是一点安慰吧。学术，毕竟还要向前看。
第三章  正确的取格方法
现在，我要拨乱反正，根据阴阳之道来取格了。
从本章起，当我再次提到日本五格剖象术中所说的天地人总外格时，前面加一个伪字，以示区别。务请记住，以后不再重提。
五格剖象法用五格，我用四格，那是因为伪天格子虚乌有，被我取缔了，另外四格做了调整。
一．论天格。
完整的姓名将姓氏部分除去，剩余的部分即为天格。如章子怡，子怡二字信息数即为天格。子，3数；怡，9数，计12数，12就是章子怡的天格。姓氏后加单字者同样操作，如董璇，璇信息数16，16就是董璇的天格。
前章第二标题我已讲清楚，名占阳仪，姓占阴仪，天格自阳仪中出，这样划分天格并不难理解。
二．论地格。
1．姓氏后跟单字者，不论单姓复姓，统一将姓氏所含的信息数作为地格。
还是以董璇为例，董，信息数15，因为15占阴仪，15就是董璇的地格。复姓者如司马南，司马二字信息合数15，15就是司马南的地格。
2．姓氏后跟两字者，不论单姓复姓，最后一字不计，其余汉字信息合数就是地格。
单姓者如李小龙，李、小二字信息合数为10，10就是李小龙的地格。复姓者如欧阳中石，欧阳中三字信息合数为15+17+4=36，36就是欧阳中石的地格。
为什么在第二种情况下地格又向前扩展了一步呢？因为阴极虽然柔顺，却并不薄弱，绵绵若存，用之不勤，很有同化力，将其后第一字同化，形成了合力。姓氏后跟两字者，第一字为少阳，阳中含阴，受阴阳两极牵扯，地格中有它介入，天格中也有它介入，由此可以看出，天格与地格并不是截然分开的，而是互通，互涵，往来不断。
三．论人格
姓名信息总数为人格。人格数字，大于天格，大于地格，是一个阴阳复合体。以毛泽东的名字为例，毛4；泽17；东8。毛泽东的人格为29。
大家会发现，这个人格就是原来的伪总格。总格之说，殊无道理，天地人已是大全，又哪来一个超越于天地人之上的“总格”？将伪总格还原为人格，保证三才的完整性和权威性，才是正确的做法。
四．论外格
刚才说了，天地人三才已全，别无一个总格，当然也无一个独立的外格。之所以还要讲外格，不是在与天地人并列的意义上讲，这个外格，指的是一个人姓名本身的数理对拆关系。通过这种关系，可以看出一个人的思想是公是私，是为人还是为己。具体取格如下：
1．姓名为三字，不论单姓复姓，取第一字与第三字之和为外格，然后用之与中间一字对拆。如周恩来，取周与来信息数之和为外格，得16，用之与恩字信息10对拆，以奇门遁甲神盘起之，外得太阴，内得九地，能量是向外流动的，由此验证周总理是一个大公无私之人。又如田凤山，取田与山二字信息合数为外格，得8，与凤字信息14对拆，校之以奇门遁甲神盘，外占九地，内占太阴，能量气流是由外向内走的，断定田凤山是一奸恶之徒，还有其他的一些配合方法，详见《辩奸论》一章，这里只介绍取外格的方法。
2．姓名为二字者，外格与人格相统一，取人格与姓氏对拆，因为阳在外阴在内，姓氏居内，外不与内相冲不见其外。如贪官李真的名字，外格即人格，总数17，李字信息7，两相对拆，内占太阴，外占九地，与田凤山的毛病相同，又是一贪官。
3．复姓之人，姓氏后跟单字者，取第一字与第三字之和为外格；后跟两字者，取第一字与第四字信息合数为外格，与剩余的中间部分对拆。因为复姓之人极少，妄谈他们的忠奸会遭到嫉恨，所以此处不再举例。
以上重新排定的天地人外格，是我贯彻易理，艰苦思辨的结果，也是我在实践中不断求证的结果。天地人外，各有所主，一旦入奇门遁甲格局，对人的影响极深。初学者首先要学好天地人外格才能按奇门规则排局，先在的基础一定要抓牢。
最后需纠正姓名取格后的书写格式问题。因为姓属阴，名属阳，以阴阳配天地，应由下向上书写。这不是别扭，而是深沉的开始。懂得六爻的易学朋友都知道，一个卦象由六个阴阳符号构成，初爻在最下，终爻在最上，用铜钱掷卦得出卦象是由下到上取的。姓名学也要与之同理，将人名由下向上排，才是贯彻易道的正确方法。在此基础上，更方便取格，一目了然。例：
龙16
天格19
子3         人格33
地格17
赵14
外格30
这样就做到了内容与形式的统一，姓名学与其他术数的统一。

周神松

多谢兄台提出宝贵意见。实例多在理论建设部分，再往下实例就多了。我先展示大部分内容，再合成一部电子书。

周神松

实在惭愧，我这本书是沾染了一定的霸气的，不知道你们那边怎么样，现在大陆由五格派垄断，没有谁能与之争鸣，命学上也很乱，自从出了个李涵辰，命学家出书靠攻击语言来增加销量，哗众取宠……我在某种程度上也不得不受到影响，敬请每一位易友原谅。

shilykol

文字行距说的极是，很希望能与您多多交流，也希望能够拜读到你的著作。

易名老叟

很赞同您对五格剖象法的批判，中国人的名字用不着用日本人的方法来取。