色

some32003

色是什麼,何以戎色

簷前滴水

原帖由 some32003 於 2006-8-11 03:00 PM 發表
色是什麼,何以戎色

一切有形之萬物

mryang

等待高人的解答

叫化子

全在心上.............不想既是戒


個人潛見....

小雲兒

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空， 空即是色; 受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相 ，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減;是故空中無色，無 受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡; 無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般 若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜 多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能 除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 ：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-9-25 08:10 PM 編輯 ]

易天童

原帖由 some32003 於 2006-8-11 03:00 PM 發表
色是什麼,何以戎色

佛教所讲的“色”，并不是特指“女色”。
佛教所讲的“色”，是指：宇宙一切的物质形相！不要曲解了！

乾清

凡六根所緣者皆為色，緣緣者乃色根，即眼耳鼻舌身?也。故世間萬事萬物，有形無形，皆可稱之為色。

HAU

原帖由 乾清 於 2006-9-25 04:32 PM 發表
凡六根所緣者皆為色，緣緣者乃色根，即眼耳鼻舌身?也。故世間萬事萬物，有形無形，皆可稱之為色。

乾清兄
請問這是依據什麼所說的？
眼耳鼻舌身意為六根
『色』聲香味觸法為六塵
六根與六塵為十二入
豈六根所緣皆是色？

又世間萬事萬物，有形無形，皆可稱之為色

虛空無形，可為色乎？
聲音無形，可為色乎？

micmag

色為萬物, 是無有, 是有無, 是形相, 亦無絕對

~~是形相, 亦無絕對~~
您看到的哪個紅色, 是他看到的哪個紅色嗎??
您看到的哪個綠色, 有他看到的哪麼綠嗎??
人看的全彩~~小狗看的黑白~~但黑白也是色~~也有深淺之分~~

乾清

大乘百法明門論天 親 菩 薩 造唐三藏法師玄奘譯    如世尊言：一切法無我。    何等一切法，云何為無我﹖    一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應法、五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三為差別故。四所顯示做。如是次第。    第一心法。略有八種。一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。    第二心所有，略有五十一種，分為六位：一遍行有五、二別境有五、三善有十一、四根本煩惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。    一遍行五者：一作意、二觸、三受、四想、五思。    二別境五者：一欲、二勝解、三念、四三摩地、五慧。    三善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無瞋、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。    四煩惱六者：一貪、二瞋、三癡、四慢、五疑、六不正見。    五煩惱二十者：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。    六不定四者：一睡眠、二惡作、三尋、四伺。    第三色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。    第四心不相應法，略有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無報想、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四無常、十五流轉、十六定異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十時、二十一方、二十二數、二十三和合性、二十四不和合性。    第五無為法者，略有六種：一虛空無為、二擇滅無為、三非擇滅無為、四不動滅無為、五想受滅無為、六真如無為。    言無我者，略有二種：一補特伽羅無我、二法無我。

沈蓮舟

色>>相.

著色  著相


譬如工畫師  分布諸彩色  虛妄取異相.....

HAU

原帖由 乾清 於 2006-9-26 01:15 PM 發表
大乘百法明門論天 親 菩 薩 造唐三藏法師玄奘譯 如世尊言：一切法無我。 何等一切法，云何為無我﹖ 一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應法、五者無為法。一切最勝故。與 ...

閣下所貼是『色法』
並非『色』。
一字之差，差之千里。


第三色法略有十一種　言色者。有質礙之色。有顏色之色。所依之根唯五。所緣之境則六。即二所現影。此別標章下別列名。
一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處所攝色　言一眼者。照矚之義。梵云斫芻。此翻行盡。眼能行盡諸色境故。是名行盡。翻為眼者。體用相當。依唐言也。二耳者。能聞之義。梵云莎嚕多羅戍縷多。此翻能聞。聲數數聞此聲至。可能聞處。翻為耳者。體用相當。依唐言也。三鼻者。能嗅之義。梵云伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。嗅香臭故。數數由此能嗅香臭故。翻為鼻者。體用兼之。依唐言也。四舌者。能嘗義。梵云舐若時吃縛。此云能嘗。瑜伽論云。能除饑渴數發言論。表彰呼召謂之舌也。通於勝義世俗二義。翻為舌者。亦兼體用。依唐言也。五身者。積聚依止二義名身。謂積聚大造諸根依止。梵云迦邪。此翻為積聚。身根為彼多法依止。諸根所隨周遍積聚故名為身。翻為身者。體義相當。依唐言也。體即是根。此五言根者。皆有出生增上義故。則以能造所造八法為體。乃識所依之根也。言六色者。眼所取故。二十五種謂青黃赤白(此四實)長短方圓。麁細高低(此相狀假)正不正光影明暗。煙塵雲霧。逈色表色。空一顯色(此分位假)此皆方處示現義。顏色之色也。對眼識故。質礙名色。乃色之總名。爾言七聲者。四大種所造耳根所取義故。總有五因。攝十二種聲。五因者。一相故即耳根所取義。此一為總。餘四為別。二損益故者。立初三種聲。云可意聲(是益)不可意聲(是損)俱相違聲(通二)三因差別故者。攝次三種。謂因執受大種聲(語等)因不執受大種聲(樹等聲)因俱大種聲(手鼓等聲)四說差別攝三者。有世所共成聲。謂世俗語所攝成。所引聲者。謂諸聖所說。遍計所執聲者。外道所說。五言差別攝三者。聖言量所攝聲。即八種聖語聖正也。此八種語不出見聞覺知。該於六根。以鼻舌身皆覺故。如應答於人第一見則言見。乃至第四知則言知。若不見言不見。乃至第八不知言不知。斯聖語矣。若第一見言不見不見言見。乃至第八不知言知。此亦八種非聖言矣。華嚴鈔唯十一種。以唯識加響。以成十二。更俟參考。言八香者。乃鼻之所取可嗅義。故總有六種。謂好香惡香平等香俱生香和合香變易香也。九味者。舌之所取。可甞義。故有十二種。謂苦酸甘辛醎淡可意。不可意俱相違俱生和合變異也。言十觸者。身之所取。可觸之義。故名為觸。有二十六種。謂地水火風輕重澁滑緩急冷暖硬軟饑渴飽力劣悶癢粘老病死瘦是也。初四乃實。餘皆依四大假立。或曰。餘既是假。身識何緣。曰即實緣故。既即實緣。何知輕等五俱意識分別之也。言法處所攝色者。謂過去無體之法。可緣之義。此有五種。謂極逈色。依假想觀析。所礙色至極微故。名極逈色。又云。上見虛空青黃等色。乃是顯色。若下望之則此顯色至遠。而為難見故。名極逈色也。言極略色者。亦假想觀析。須彌俱礙之色。至極微處故。又云。於色上分析長短形相麁細。以至極微故。言俱礙者。乃根色等明暗等色。乃所礙也。定果色謂解脫定。亦魚米肉山威儀身等。亦名定自在。所生色定即禪定自在。所生色。謂菩薩入定所現光明。及見一切色像境界。如入火光定。則有火光發現等。受所引色者。謂律不律儀。殊勝思種所立無表色也。又受即領受。引即引取。如受諸戒品。戒是色法所受之戒。即受所引色也。遍計所執色者。謂第六識虛妄計度。所變根塵無實作用故立此名。或謂餘四名色有可擬議。受之所引何亦名色。蓋從所防發善惡之色。以立名爾。此四全一。少分是假。一分乃實。


[ 本帖最後由 HAU 於 2006-9-26 09:46 PM 編輯 ]

乾清

原帖由 HAU 於 2006-9-26 09:42 PM 發表

閣下所貼是『色法』
並非『色』。
一字之差，差之千里。


第三色法略有十一種　言色者。有質礙之色。有顏色之色。所依之根唯五。所緣之境則六。即二所現影。此別標章下別列名。
一眼二耳三鼻四舌五身六色 ...

HAU兄:


觀念混淆, 所言極是, 請恕小弟一時疏忽, ,容後定必予以更正.

some32003

知色,難避色,何以不被色迷惑