斗數現代化的歷程及展望

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Yake[轉貼]
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發信人: JSH@pivot (小鶴), 信區: Destiny
標  題: 斗數現代化的歷程及展望(1)---Yake
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Wed Nov 30 01:02:02 1994)
轉信站: pivot

前言：

    民國七十年，可算是斗數發展歷程中重要的一年，慧心齋主出版她的著作：紫微斗數新詮，從那之後，五術界的狂潮由斗數中發動，至今仍未見其衰退。這其中的許多發展及過程經過，筆者已大略在「斗數過去十年的發展」一文中加以描述（註一）。然而在諸多流派、眾多斗數見解的氾濫下 (註二），當然可能其中會有真知與迷思互見，誤解與巧合紛呈的情形，那麼對一個初學者或剛欲探啟斗數大道的人來說，這個斗數「叢林」如何去渡過？筆者不以己見之疏漏，願意將過去斗數諸家說法中較具有現代性及較符合科學法則的論命法則及想法 (註三），在下面加以介紹及探討，但盼後學者不必再陷入無方向感的情況 (註四），並得以建立現代化的命理認知及技術，以期為芸芸眾生分憂解勞。

正文：

    斗數的現代化歷程及展望，仔細分析，這其中包括一些重要的問題。首先，斗數是什麼？現代化又是那些傾向或探討？而展望呢？這些問題筆者皆要一個一個仔細定義後，才能開始筆者的論點。

    一、斗數   

自來斗數並不是只有目前市面坊間所廣泛使用的這一套系統，有一套名為「十八飛星策天紫微斗數全集」的書中包含另一種系統，這種系統使用的星曜和坊間者頗有不同，如：「毛頭」一星之類。讀者可以參考一下了無居士所著「斗數疑難一百問答─古典篇卷一」所述。

    二、現代化   

這句話很難定義，在此筆者用：相對於古代的，相對於傳統不同的，異於古書記載的，或是或是合於現代人理解及認知的，比較可以解釋討論的，合於科學觀念的… (註五）。在本文中，筆者擬將現代化分成兩個部份：一是技術方面；一是觀念及思考方面。但是讀者仍要小心，其實觀念的對錯，足以決定技巧的好壞；技巧方面的改進，有時亦可導致思考的變革。筆者願盡力說明其中的互動。

    三、展望   

此部份除了預期性的進展外，筆者也表達自己小小的期許，希望斗數能往此方向有進展。

    前面已經說過：筆者將斗數現代化的進展區分成技術及觀念兩方面，但是在行文方面，筆者願意以年代的方式來進行，並進行其討論。

    斗數現代化的歷史，說實在的，不知如何斷代，不知由何人說起。或許在民國七十年代之前，除了古籍重印外，鮮少有斗數之說公開，一些命理補習班的資料也難得到，就略而不論吧！就從「斗數新詮」開始吧！

    慧心齋主所寫的紫微斗數新詮，是她在民國六十八年於中國時報開始講述斗數的集合成書 (註六），但這種創舉在當時卻是大轟動。然而說真的，它的作用似乎以「開風氣之先」較大，對於斗數的現代化，則似乎是多著力於：將古代話語以現代白話文來解釋。至於推命的技巧及思考，則似乎未曾觸及，只是提示 (註七）。但是這並不損及其作為里程碑似的地位，而且她的確也在星曜性質方面有重大的成就，對於後人的影響及啟發，不容忽視。

    約在同時，吳情先生的著作對於古典斗數系統展開攻擊及質疑，他的主要著作有：「紫微斗數七段式斷命法」及「紫微斗數精解速成」等。其中在紫微斗數七段式斷命法一書中，提出他的批評─對於斗數的體系部份，他的質疑包括：斗數中大部分乙、丙、丁級星是沒有用的，所謂天傷、天使可以斷生死也是唬人的，廟旺利陷表也是沒有用的，斗數中四化星才是真正的重點所在…。（註八）

    吳情先生的許多看法，其實為斗數現代化的改革提出宣告，只可惜他個人似乎未再著書立言，以擴大影響力。以今日來看，相較於慧心齋主每張命盤百多顆星曜，吳情先生的主張是對的；至於廟旺利陷表的質疑，目前尚未有定論；而天傷、天使，大部分人已經「忘記」了。也許批評一下吳情先生的地位：他似乎以一個懷疑者的角色在斗數現代化的歷程中被定位。

    接下來，筆者要談的是「現代紫微」一套書的進展。筆者在討論現代紫微一書前，或許該介紹一下，現今斗數界鼎鼎大名的了無居士─黃忠霖先生。據他自己表白，他初接觸命理，是以八字為主，他並曾為河畔出版社出版「現代人的八字」、「八字的世界」等書；後來在民國七十三年，他出版「紫微論命」一書 (註九），在這本大部分係批判當時那些「大師」或「宗師」的著作中，他展現了一個知識份子對於斗數的學習態度及看法，激起了廣大的回應，之後他才得以以大無畏的精神為斗數的現代化注入一股活水泉源。

    了無居士的角色，除了懷疑者外，另外也是建立者及傳播者，這或許該歸功於他的職業：記者及編輯，有筆如刀，使得許多謬論及鬼扯蛋在他的筆下一一現形。最後了無居士也成為改革者，一個勇於改革斗數的人，這部份有空將在後面詳述。（註十）

    「現代紫微」一共七本，出版時間由民國七十四年四月到七十六年五月，約三個月出一期 (一本），最後因為了無居士大感精疲力歇而叫停。這套書在許多方面都有超越前人的見解或擴大斗數學者胸襟的地方，在紫微斗數的技巧及思考方面，都有重大的貢獻，筆者願意將之稱為一里程碑。這套書包含許多人的想法，並非單純係一人的思考所得，這其中包含了：許興智先生、慧耕術士、駱托生，郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚、非雲居士…等，或許可以算是集體創作吧！（註十一）

    接著筆者將先從「術」方面來討論現代紫微的一些進展及改革。

    一、排命盤   

現代紫微繼承了無居士早期紫微論命的風格，排盤時並不寫眾小星，除非少數特殊例子，例如：人鬼聯姻、民雄柳相士等篇，否則至多只有四十顆星曜左右。而五行局方面，也只寫金四局、木三局之類，對於納音之應用，只在排出紫微星的所在，並無其他用途。（註十二）


    二、推命技巧   

此套書推命仍著重星曜特性、四化星及宮位變換間的作用，同時對於個別宮位的探討，如夫妻宮、子女宮、財帛…，皆有一些例子加以說明。（註十三）

    三、古籍整理   

如第一集中的「限至投河」、「日照與月朗」等部份都是檢討及評論古籍的篇幅。（註十四）

    四、批評錯誤法則   

例如第二集中，由慧耕術士執筆，批評「命宮無大限說」（註十五）或是公開各派說法，指陳其錯誤或其弱點，例如：第二集中的「不算剋子」一文及第二集的「忌星追蹤法」…等 (註十六）。自來斗數的種種推測方法，由於個人自我獨自發展，有許許多多種推法，幾至不可勝數，對此現代紫微中皆有一些討論。（註十七）

    五、斗數體系   

在現代紫微第四集中，郭先生指出：斗數系統中，奇數宮位大體上屬於絕對事件，不能推算；偶數宮位則可。其中父母、兄弟、子女、疾厄、僕役都是奇數…，上述說法是近期斗數體系的一大釐清及整理，這雖然是一小步，但卻促成了更進一步的思考。

    現代紫微第四集的副標題是：「邏輯考驗命理」，這本書主要的部份在：絕對的與相對的、絕對事項不可算、配偶可以選擇、命式三段論法及命理雙刀難法等章節。其中筆者引紫雲先生對此的評論：絕對事項不可以突破的原因，是因為論命者無法將重複條件的個別差異排除，而絕對事項可以突破的原因，則是有些高明的學者發現個別差異的造成原因，有效掌握該項因素在後天命盤的運行軌跡所致。而辨識絕對與相對所作的努力，將是星命史上劃時代的創舉。

    書上並提出郭先生的堅持：一是古人將絕對與相對事項同論，現代化的論命法則則是需要嚴格規定各宮所屬的性情及範疇；二是單純命盤，絕對不可以隨便拿來推測絕對事件。

    上述說法對於斗數現代化有重要的成就，因為這表示了現代知識分子以現代的邏輯思考來檢驗古傳的斗數，他們不只是接受及應用，並也重新檢視斗數推測上的觀念及哲學。而且，他們走出傳統，進入現代，並重新以現代的觀念來詮釋據稱已經流傳千年的斗數，而且得到重要的進展。（註十八）

    由於絕對及相對的觀念出現，斗數可以推測的事物似乎一下子減少了一半，但是事情並未如此發展，斗數現代化的腳步一經展開，其步伐就不會停滯。紫雲先生的評論已經暗示：另一個廣闊境界的存在。歷史後來告訴我們：紫雲先生在民國八十年於斗數論姻緣中，對於絕對事項提出一些啟示─斗數另一個境界的開展。這將在後面述說。（註十九）

    在思想及觀念部份 (註二十），現代紫微的貢獻更是值得論述。於此，筆者願意引現代紫微第七集第一百九十三頁，一位讀者的來信內容以資證明：…誠如你所言，想從你那裡學到算命術，無異緣木求魚，終不可得。但是我覺得有一點很重要，那就是你提示了許多新觀念。觀念乃經由認知作用而來的意識，很多人學命理都欠缺對命理正確的認知，而你正是提供這些訊息的導師。

    現代紫微提供許多命理上的思考或學習命理的態度，即使在八年後的今天，這些仍然都是鏗鏘有聲值得一再玩味的，筆者願意在此略述：（註二十一）

    一、反秘笈及反「秘訣」的心態   

由於中國人自古以來的藏私心理，「秘笈」或「秘訣」的流行及傳說之廣，早已深入人心，學習斗數者似乎亦不能免俗。現代紫微對此有一些評論及攻擊，例如：現代紫微第一集中，藉由讀者來信，公佈所謂「千古不傳之秘」，即所謂吳情先生的變局的規則，在此了無居士以他在「八字的世界」中的一段評論來回答，直是顛撲不破。文中暗示：這通常只是一種噱頭。關於變局，後來在第二集中亦有討論，有興趣可以自行翻閱。第二個例子是所謂「紫微斗數秘儀」的風波，這套書定價一萬五千元，最後卻只落到一千元，讀者可想而知；另一方面，其論法也有許多可議之處，這些事在第二集中有精彩的描寫。此外，了無居士並在第七集中評論所謂「中洲派」及「北派」斗數的一些論法…。在斗數中的派別眾多，其所謂「精要」似乎也值得再深入思考其價值…。

    第一集第一百六十六頁，了無居士做了下面的論述：中國人是個沒有實證觀念的民族，幾乎人人都可以根據自由意志，提出一套曠世巨構，不管這一套曠世巨構有無實際經驗做基礎。讀者似乎可以深思其中的含意。同書第一百六十五頁，則有下面論述：任何一個命造推斷不出來，關鍵一定這兩者其中之一：一為時辰有誤；一為本人學理基礎差，無法窺破玄機。但那些人卻不這麼想，他們大概以為還有第三條路可以走，於是另闢了蹊徑，就是…。讀者或可想想自己是否也有此種心態及心理呢？（註二十二）

    二、斗數深層思考   

這方面是主要關於命理觀的建構及澄清。這一部份，在許多方面，似乎要歸功於許興智教授的許多專論。許教授係成大醫學院教授，主修藥物學，據其謙稱：是留美留日的科學人員，受時代科技訓練及邏輯實證主義洗腦者，但對於中國傳統的五術，有過人的興趣及好奇，對武術、內功等生理學及紫微斗數也有很長時間的潛修…。他在現代紫微系列中的文章包括：一個科技人員的祿命觀、中國祿命術的「迷思」、「革」祿命法的「命」、尊重但不盲從古人、中國祿命法下的獨白、魔術法門及中國祿命法的討論與批判。

    在介紹許先生的專論前，筆者先介紹一下他在之前所給了無居士的信，它們刊在現代紫微第一集的紫微廣場中，由第一百四十八頁到一百五十二頁上。

    首先他對斗數的看法是：任何文化知識都受時代的限制。…所以，必須加以時代性的過濾。

    這是一種基本態度的改變，也正式提出及舉起現代紫微斗數改革的大纛。在此之前，學人對於斗數的心態基本上仍係尊古及襲古，但至今，他提出及廓清許多問題，斗數步入現代化的道路。

    其次，他提出「祿命」對人類命運的作用：我總覺得「祿命」是主觀因素，環境及後天的努力是客觀因素。論人生的遭遇不可單以主觀因素而論斷。…過分強調其必然性及神秘性，都是無知兼走火入魔。…在此部份，許興智先生指出了命理的限制性，他將命理因素及社會環境因素加以分離，這基本上打破自古以來的「唯命論」─所謂的「一切都是命，半點不由人」。同時他也強力地抨擊了「唯命論」者。接受過現代知識洗禮的諸位讀者，能不深思此問題嗎？

    再次，他又表達他對斗數作為推測人類命運的審慎及限制：古傳的推命學，只不過是一種「逼近」，但絕不是科學；它只是一種「次科學」。它既未成熟到鐵口直斷，預測未來，對過去也非能吻合自如。…不同層次的對象，同一命盤的吉凶程度，相差極大…。這是他指陳工一個科技人員的祿命觀」是許興智先生的第一篇大作。在文章中，他完整地說明他─一個科技人員對於祿命法的整個思考。此誠為斗數界的第一人，以現代化的思考來檢視古來的祿命法。在文中，他指出了許多問題及觀念，如所謂「科學方法」的誤解、祿命之謎、宿命的本質、科學的祿命觀、時空觀念及古傳祿命術的時空區、時的不確定性及其在祿命術上的意義、外國人的祿命…等。

    大致而論，這篇文章的內容仍和其與了無居士的信一致，首先是指明斗數需要現代化，如在祿命之謎章節中，他指出：為何命運之說，常被知識份子視為非科學之說，原因主要是命裡的理論老是停留在非科學時代的古文明水準且依附在各種宗教的情緒文化中，沒有配合科學文明的進步，脫胎換骨。此外他也對當時的斗數學風提出批評：只有命盤剖析式的研討，並無助於「祿命術」的提昇，也不能使它成為一種符合時代的文化，對高級知識份子沒有說服力，頂多是增加尊古泡製的相士人口，增加了將人類的文明在精神領域裡倒退幾百年的危險 (註二十四）。

諸位讀者要切實注意上述一段話，如果沒有現代化的命理觀，則容易將斗數的境界停留在數百年前，這是現代化的大敵。就算到今天，坊間大部分的斗數介紹書籍仍不能脫
離上述的說法，讀者宜自我反省，這也是筆者所以願意再執筆為文的動力之一，因為筆者的想法：就算你的斗數論命技巧再熟悉，學習推算法則再努力，只靠那些技巧，是無法提高斗數的層次，充其量不過在自誤誤人罷了。（註二十五）

    討論祿命觀，必定要解決「宿命」的本質。在此，許興智先生指出：以時間為函數觀察人生的變化，…，可以繪出一波浪形的曲線。…而以數學術語來說，「運」就是「微分」，「命」就是「積分」，分析人生起伏變化的過程，本質上是屬於「微分」的處理；判定一生的成敗結果，是屬於「積分」的手法。同時許文又指出：祿命只不過是一種自然現象的類推機率。也因此許鼓勵人們：實際上絕不是這些星斗(符號)的排列組合支配了人生，而是通過這些符號，幫助我們去覓找我們有可能比較類似於何種已經被了解的某種古人的人生類型。…把「祿命」視為天定的宿命，是完全沒有科學根據。同時把生辰八字，這種方便尋找類型模式的方法論，看成絕對而必然的八字定生死者，是無現代科學常識的人。

上述的看法明示著許先生的認知：命運是非宿命的，那麼何種人才合於斗數的模式或是說何種人不易被宿命所縛呢？接下來在科學的祿命觀一篇中，許指出：人生的層次有許多不同的等級，依原始本能順性而活的人，極易符合「祿命術」的類型推斷。因為這種人多停留在幾百年前的精神心態。理性越高，自我提昇的修養愈深者，愈不易受「祿命術」類型所歸納。其次他明白指出：斗數在古傳典籍中缺乏合理的理則體系，任由論命者自由心證，各派各自有其秘訣，見仁見智，不辨孰是孰非。…大家似乎都忘記了理則分明的重要性，只關心如何套合已經發生、已經知道的事實，這樣一來，邏輯體系就破碎，推命似已變成斷章取義的魔術。偉哉斯言，這一番話簡直是把斗數在民國七十五年前的著作，打得哀鴻遍野，災情慘重。

然而即使到今天，又有多少人了解其中的深意，上焉者每苦於不得脫身，下焉者每見時準時不準的困境，初入們者見此一龍蛇混雜的世界，直是怵目驚心，不知何去何從？而廣大的外人─被論命者，在各種推命法中，也不知何所適從？某甲說他是千古不傳之秘；某乙說他論命數十年，經驗無數；某丙說他是「某派」掌門人；某丁說他又如何如何？這是自由市場嗎？那消費者何其無辜及不幸…。這一段文字，或可視為對斗數推測法則改革的建言，各位讀者若仔細反省其含意，則可能發現：今天的環境似乎亦不比從前好多少。斗數世界百花齊放，百家爭鳴，正統的道路在那裏呢？現代化的斗數推測法則又何在呢？


許興智在攻擊之後，展開他自己對祿命法現代化的推測法，但這其中的思考仍築基於他的基本觀念：環境因素的加入思考，及人與環境間的互動評估及作用。當然，在討論方法論時，對於斗數所「可以」或「應該」討論的方向，他也做了一些論述：

    一、個人先天條件的優點因素和缺點因素的特性和強度。

    二、處在何種環境時，其有利及不利的因素，需要配合什麼樣的外在條件？必要時應改變環境。

    三、個人先天條件中的缺點，加上精神肉體活力的低潮，容易出差錯，應努力注意些什麼？應該自我提昇什麼？

    四、遇到重大變化或事務性的抉擇過程，如何在客觀資料分析之外，善用個人的先天優點和生物週期律的配合。

    上述四點主張，可以說是現代化斗數的革命性目標，因為在解決宿命後，命理的作用勢必需要重新調整及定位，而加入理性思維的命理，其重點將不再是鐵口直斷式的預言，而是尊重當事人的「分析式推命法」。在此種情況下，推命者只是旁觀者，本身不介入當事人，也不替當事人決定或鼓勵他做某種決策，純粹是客觀性的分析及評估。當然，在客觀性的評估過程中，環境的因素一定要代入思考，這也是現代推命法則的基本看法。（註二十八）

    在提出現代化的推命態度後，不可避免的是要討論這種觀念或命理革命所帶來的衝擊及影響，在第四及第五節中，許教授提出這一方面的省思─中國人反科學及無法接受科學事實的態度。讀者有心可以自己參閱一下。

    現代紫微第五集中，「革祿命法的命」一文則屬短文，文中曾批評所謂「秘訣」的可信度，以現代統計學來看，或許只是一種荒唐的自以為是。接下來許教授也探討了：現代社會應如何研究斗數，包含論命的素材，第二是使用現代科學水準的推計解析來研討這些素材。這些意見，似乎有些程度已經被新一代的學者接受，影響所及，斗數各種小團體林立，大家分頭研究「素材」，這是後話。

    現代紫微第六集中「中國祿命法下的獨白」，以筆者的看法，它暗示或是明白指出斗數未來的方向：心理分析與諮商的層次。因此，文中肯定了無居士的看法：高級論命沒有鐵口直斷的存在。文中能一貫地強調斗數欲現代化，則邏輯觀念及方法學上的思考仍為當務之急。最後他也討論「算命的」在現代社會中地位的低落，對於此點，尚盼讀者省思。（註二十九）

    第六集中另有一篇文章名為：「魔術法門」，這篇文章算是比較在討論斗數推命技巧上的一些迷思。文中也不失其一貫的立場，如：不要把常識以及目前的文明水準已經有確定性答案的事項，放到祿命中去胡亂猜測，這種玩法，是對祿命法無情的摧殘。祿命的「運」，並非決定一切成敗的唯一因素，千萬不要用祿命術和現代文明打對台，因為這是死路一條。文中討論幾個唬人的斗數把戲，足以和變局法及過宮法鼎足而立，令人看了不禁搖頭。

文中另有一句話更像是質疑整個命理的存在：一位朋友說中國命理很玄，請問玄的意思，才知玄是「不易理解」，再追究下去，原來命理是：「本來就沒有合理的理由，但有時候卻會莫名其妙的巧合。」許教授認為「這是到目前為止他所聽過對命理說得最精闢的註解。（註三十）」文中他以此話為開端，引出了一大套的魔術法門，這種看法倒不知那些自以為發明斗數秘訣或新算法新要訣的人如何看待呢？最後他又指出：精神心理分析學可能係未來該走的路。（註三十一）

    現代紫微第七集，許教授並未發表文章，而是了無居士及許興智間的筆談，名為：祿命法的討論與批判。在文中，了無居士以問的姿態，許則是回答，其中的重點仍是前面一系列的思考，諸如：推命的層次提昇、揚棄江湖算命術、邏輯及方法論的加入思考、現代化命理觀等。

    或許筆者在此要總結一下許興智博士對斗數的看法，及其對斗數的貢獻。首先是促進斗數的現代化，尤其在觀念的層次，過去少有人以如此的篇幅及如此明確的言語來對古傳的祿命法展開懷疑及根本性的再思考，單就這一點，許興智的貢獻就足以傲人。

其次對於斗數推測方法上，他強調了邏輯及方法論的重要，而這正是斗數欲現代化，所必須面臨的挑戰，所必須要走的路。第三是環境影響因素的再發現，這使得斗數的功能受到重新的檢視及重建，也是斗數現代化思考的一大成就。第四是指出斗數層次提昇後的「論命」到底該注重什麼？亦即說：現代化的命理的作用及功能是在那裡呢？

    以筆者今天的角度來看，許興智博士對於古典傳統的斗數而言，他無疑地是一位強而有力的懷疑論者，他勇敢地提出他的質疑及抗議，但是他並非能破不能立的人，他對於現代化的斗數，提出了自己宏觀的見解，為後來的學者指出了一條道路。由此看來，他則又可視為一位先知，一位科學化斗數及現代化命理觀的先知（註三十二）。即使在多年以後的今天，我們思考其中的關鍵，當可以發現：他的思考及想法竟早已烙印在你的心中，這時你才會體會他的卓見及偉大。

    一種意見或觀念的提出，很難有馬上就被接受或受擁戴，毫無其他反對意見或雜音出現的情形。筆者下面要提兩種情況，一種是接受性的請益；另一種是拒絕式的反抗。

    一、接受性的請益   

例如現代紫微第五集中的「討論與答辯」一文中，蔡鈞超先生曾發現：許博士的文章中，有捨「體」（註：原理) 逐「用」的趨向，所談者皆是方法的改進。…而在答覆的文章中許興智則坦白承認確是如此，他並感到汗顏，同時他也鼓勵後人：解開斗數的結構，以及其推測的方法邏輯之謎，是一個大問題，的確是脫出巢臼，創新改建的一個突破的關鍵。同時許教授指出：祿命術的價值不在保存古蹟，不在它的古董及歷史文物的價值，而在於能否提供某些可靠性高的預測資訊。這邊所思考的層次，無疑是現代人如何看待命理，或許實用性一直是最重大的考量，這基本上是依據工具理性的思考，它似乎尚未考量心理其他層次的思考，而這也是早期斗數現代化思考中，未曾觸及之處，筆者認為此處應是展望斗數未來發展時所該注意的一個相面。（註三十三)

    二、拒絕式的反抗   

這種態度或許可以由第六集，紫微廣場中「一讀者」的來信中而得見。文中明指：盼少登什麼某某博士的大作，不如把那些篇幅拿來論斷實際命運，免得有種紙上談兵之憾。說實在話，幾集下來，所謂論命技巧、祿命法則，我一概拒看。…。這種心態可以理解，或許他們只要一些口訣，只要一些特殊的個案，只要如何飛星四化，如何「看」出那些「命運」或「事實」，只怕今天斗數的學習者中持這種心態者也不在少數，而這種人正是現代化斗數道路上的敵人。自以為是的心態，造成無法接受新思維的薰陶，這些人仍在到處自鳴得意，以自擁秘笈及秘訣而自滿。或許我們談說一句：燕雀焉知鴻鵠之志哉。盼讀者明辨之。

    斗數現代化的發展中，現代紫微是一個高峰，但是並未解決全部的問題（註三十四），對於斗數本質的再思考、對於斗數推命法則的方法論建立、關於古籍的重新詮釋及再肯定、對於絕對事項的再突破…等，皆是值得思考的問題。接下來筆者將介紹一下：現代化斗數第二個高峰前的一些成果及著作。

    一、古籍整理方面   

了無居士對於斗數宣微做了一些現代的評註，在民國七十九年，他也註解評論「清朝木刻陳希夷紫微斗數全集」。大體而言，他所應用的方法仍不離他在現代紫微系列所得到的主要想法：方法論及邏輯思考地檢視古傳秘笈。

    二、古籍內容的再詮釋   

這方面主要是將古書中的意思，以現代化的語文及話語加以詮釋，其中較有成就的如：吳東樵的斗數新觀念、陳世興的紫微斗數導讀、福耕的斗數心理學、李佛的天南地北話斗數、以及陸斌兆編著，王亭之補著的紫微斗數講義(一)(二)等。

    此外慧耕術士的紫微斗數開運全集也具有古籍內容再詮釋的作用，但深度及廣度則過之，某些方面亦具有斗數推命法則說明的作用。

    斗數現代化的第二個高峰，來自紫雲先生的：斗數論姻緣一書，因為他在此書中提出：「太歲入卦法」及「相契原則」。這兩種方法用來解釋婚姻或感情生活中的互動。由於此法的公佈，促成了斗數的更進一步思考，今天的斗數變成條件輸入法的思考，這使得現代紫微留下來的空缺得以填補。

    姻緣一事，在斗數傳統中一直以夫妻宮來進行談論，然而實際人生中，由於嫁娶的對象差異，古來許多祕訣似有困擾之處。然而由於條件輸入的思考─這應歸功於現代紫微的邏輯思考所得，再加上新的方式─太歲入卦法的加入，則同一張命盤的「差異」得到了理解，同時也證明：斗數的法則依然合用，只在於條件的輸入是否合用，是否正確。這是斗數推命技巧上的一大進展，因為這種條件輸入法可以應用到各宮，如兄弟、夫妻、子女、父母、上司長官…等，所謂「絕對的」事項，不再是不可解析的。對於此處的重要性及關鍵，讀者或許可以參閱一下筆者「斗數過去十年的發展」一文，當能有更深的領會。（註三十五）

    如果就筆者的角度來看，斗數現代化的歷程中，如果把許興智視為一位懷疑論者及先知，則紫雲先生或許被定位為：一位築基於現代思考的古典詮釋者。許興智長於反省及懷疑；而紫雲則優於闡述及發揚。以筆者之見，兩個人的意見並無不同，只是因為紫雲先生論述在後，許興智的意思早已在他文章中的字裡行間發散著「現代斗數思考」的味道。

    有人說牛頓是科學史上的巨人，他則謙稱自己不過是在海邊偶而撿起貝殼的小孩。其實巨人是存在的，那是從哥白尼的太陽為宇宙中心說、克卜勒的行星三大運動定律…等所建立的巨人，科學的發展是築基於一層層過去的成就，經由檢驗及實驗而堆積出來的。近來西方對於科學哲學的思考，一度曾廣汎地探討：何以科學革命會發生及科學革命的過程如何。對此孔恩於一九六零年代提出了他那有名的「典範」的概念，這本「科學革命的結構」引起了相當大的迴響，其本身似乎逐漸形成一種「經典」的地位…。若以筆者今日的看法，斗數無疑地也經歷了一場「革命」，孔恩將科學革命的歷程劃分及解析成下面幾部份：

    一、常態科學是解謎活動。
    二、典範具有優先性。
    三、異常現象與科學發現（或新發現）。
    四、危機和新理論的建構。
    五、對危機的反應。
    六、科學革命的本質─世界觀的改變。
    七、通過革命的進步。（註三十六）

    上面的過程，斗數也曾經歷。

一、斗數是用來解決人類命運的解謎活動；
二、傳統的宿命論或觀念具有優先權；
三、不符合命盤的事被發現及正視，逐漸有人去思考唯命論的限制及作用；
四、面臨危機後，唯命論者的解釋如何，新觀念的斗數思考的出現。接著斗數產生革命，一種新的斗數世界觀的形成─那是現代紫微的成就及貢獻；最後是通過革命後的成就，帶來了對人類命運的更深理解及斗數準確性的提高…。

    不管你相不相信，斗數革命已經發生，並且早已擴展開來，正如大江東去擋不住，但是這並不代表著斗數從此太平無事，斗數「教科書」可以出現 (註三十七），學者可以從此按圖指示，達到理想的寶藏…。困難仍是很多的，不少工作仍待大家努力。

    了無居士，這位為斗數現代化過程中，展現其不可磨滅的功勞後，他在斗數現代化上，走得比誰都遠，在許多方面他已經超越前人，創出自己的斗數。他個人為此先整理了：斗數疑難一百問─古典篇和現代篇二書，他指出他自己對斗數規則及包括星曜、四化…等的看法，算是總結他對斗數的觀念─在技巧方面。這些方面相當程度地把現代紫微的思想融入思考及其間的問答對話中，然而有些部份，他則走得比其他人更遠，對此點的具體表現，則多表現於他的著作：紫微論命不求人，及其後的著作，如星空燦爛、誰在主宰臺灣…。他放棄了大部分的小星，如桃花星，他也放棄了祿存及天馬星，四化星中他放棄了化權及化科，他也不同意廟旺利陷的使用…。他在命盤上的改革，在某種程度上造成斗數功能極大的限制，就某種程度而言，頗令人失望及感到不解。

    上述的情形，或許尚未達到做一結論的地步？亦即說斗數系統本身的某種改革，是否必定造成更好的結果？斗數是否不必改革其本身結構，即可進入現代化呢？這些問題仍然值得思考，這也是一些尚待釐清的問題。

    斗數的革命已經發生，你我就在其間，筆者今日仍不認為新的「典範」已經形成，或許保守一點地說：「典範」已經形成，但是尚待發展及補充的地方則太多，而且太重要，這就是筆者所想要提出對於未來的展望。

    討論展望，無可避免地必須要了解現況，今天的情形如何呢？新的發展又如何呢？

    談起目前，許多事並不令人滿意。在斗數技巧方面，各大門派事實上仍在招兵買馬，許多派別仍在到處賣弄其秘訣或秘笈，書店中斗數書籍一字排開，仍然是一些命盤推測技巧的討論─何星化忌，引動什麼，所以他如何如何；某女在某年某月某日某時生，所以她某年結婚，某年離婚；某男出生於某年某月某日某時，所以他個性如何，某年考上研究所，某年就業，其推法為…。在論命市場中一樣是：你的八字中是…，所以你有兩個兄弟，你那一年結婚，某年生子…。連現代化命理的觀念：條件輸入法都未見論及和思考。

    其次是對於斗數哲學及體系的思考或是對於論命法則的深究及理解。說真的，一些人會「考古」，說斗數是巴比倫天文學或西洋星座改良的 (註三十八），但是至於為何及如何方面，則完全無力著手。至於斗數法則的深究及理解，或許紫雲先生做了一些貢獻，他在一系列著作中，公開他個人的心得，但他似乎仍未完全整理其對於斗數論命法則的哲學及認知，仍得教大家如何「看命」，無疑地這是十分可惜的。

    最後是探討高層次論命的：現代心理分析及諮商的方向，筆者未見任何有心人的著作於此 (註三十九），或許福耕的斗數心理學也似乎只是個書名吧！若說仔細考量論命者本身的認知，將論命者與被論命者之關係做一澄清及說明，好像聽也沒聽說過。或許自來搞算命的和搞心理諮商的一向是井水不犯河水，中國人會找人看命，八成就不會找專業的心理諮商，更何況要融合二者呢！

    明白上述現象，試問要如何呢？首先要明白一點：現代化命理觀的出現，是由於知識份子的介入命理界，以其科學及邏輯的思考，才造成斗數的革命，因此斗數革命的全功，仍需要眾多知識份子的支持及獻身與傳播。因此知識份子的角色格外重要，斗數現代化仍需要知識份子的參與。（註四十）

    目前斗數的出書量已經減緩，比起五年前、十年前，的確如此 (註四十一），或許是由於市場的熱潮被西方星座之流的「星星王子」所取代，但另一個原因則是：舊的觀念出書不易得到共鳴，而新的、言而有物的書又難量產，同時另一方面新的方向又或許資料或經驗卻也未達到可以出書的地步 (註四十一）。但又自另一方向思考，新的斗數思考是否適宜出書，則仍係一個值得討論的問題─由於隱私權，由於尊重個人，由於…。也許我們可以認為這是高潮後必然的結果吧！

    展望未來，或許有一些方向是值得期許及等待的：首先是斗數推命法則的方法論之建立。這一方面，短期若無意外，紫雲先生的成就仍將是這一方面的主要支柱，因為他的著作有著一貫的特色：他就是在「教」大家看命，從斗數論命、斗數論求財、斗數論姻緣、斗數論事業、斗數論田宅…等一系列著作都維持這個風貌。在他的著作中，他提出許多有用的看法或技巧，告知初學者，也許讀者想要學算命，紫雲先生的著作是不可或缺的。至於方法論的整理及確立，目前鮮有論者提及，紫雲先生也只是告訴大家，他在寫完十二宮後將會寫一本關於理論的書…。在此筆者不以已見之疏略，曾完成一文：「斗數的哲學和體系」，各位讀者有興趣，不妨拿來參考一下，也許有新的看法也不一定。

    第二個方面，則是關於斗數應用於心理分析或心理諮商的可行性及所該有的態度。目前這一方面是八字連半撇都沒有，只是提出這種的可行性建議，但實際上不知如何下手，如何於現代論命中實施？

    關於第二方面，筆者有些意見及想法，或許會寫在「現代命理師的再定位」一文中，文中筆者會討論推命者或是說傳統的「算命的」角色的改變及轉換，並且討論推命者及被論命者之間的互動。最後筆者希望描繪理想中命理師的角色─如同諮商過程中的助人者，他由同理心出發，不進行種種說教或道德判斷，進而由高層次同理心的技巧，使當事人發現自己的問題所在，最後當事人在命理師幫助下，想出了解決困難的方法及步驟，最後解決了問題，完成一次助人的歷程。對此，慧耕術士在紫微斗數開運全集中，曾有類似的記載過程，十分值得參考。

    第三個方向或許就涉及到現代命理觀念的傳播，目前許多初學者之所以誤上「賊船」，許多方面要歸咎於正確觀念未被傳播，似是而非或傳統的宿命論仍到處充斥，這也是筆者之所以決定寫這篇文章的原因之一。當筆者以為現代化的斗數觀早已深入人心，才發覺：事實上只有極少數的人有此認知 (註四十二）。一大堆人會在ＢＢＳ上面要求眾位高手、各位大師算命，推感情、論學業或考試，而只說：我是民國××年××月××日××時生的男人，這又如何論起呢？這就更不必提一大堆占星寶寶在上面大作：請問雙子座的男人和雙子座的女人合不合之類的問題。如果大學生，甚至更高級的知識份子如碩士或博士，都還不接納現代紫微的思考及方向，那斗數現代化真是值得擔憂及傷心，祿命法的現代化又要往哪裡去呢？

stevie

where are the "註"s ?

pgup

原帖由 stevie 於 2006-8-13 09:17 PM 發表
where are the "註"s ?

很多年前的轉貼文章，註解已被整理者刪除。

墨凝

這篇整理的真是詳盡