无极 太极 阴阳

楊曙鳳

无极 太极 阴阳


杨曙凤



自十七世纪德国著名哲学家和数学家莱布尼茨宜称他发明的二进制算术是源于宋代邮雍的"伏羲八卦次序图"后，西方许多科学家开始对我国的传统易学发生了浓厚的兴趣，并在深入的探索中惊奇的发现，现代诸如化学元素八主族、遗传密码DNA、宇宙大爆炸的超弦理论和并协互补原理等科技发现都能在"易"中找到解释。难怪乎现代科学泰斗爱因斯坦说: "西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑关系和通过系统的实验发现有可能找出因果关系。在我看来，中国贤哲没有走上这一步。奇怪的是，'这些发现在中国已经全部做出来了．"

欧洲当代哲学家荣格说: "读世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的<易经》。"我曾得地理秘笈，探究易学多年，深感易理之博大精深。可以说，纵使你智过万人，若无正本心传，则永远也不可得到真谛-荣格之言．确不过誉。

"太极"做为派生万物的本原，是易学研究中一个最重要最基本的概念，而做为有"宇宙的模型"和"科学的灯塔"之称的太极图，更可以说是"易"的浓缩。现代量子力学的创始人玻尔在接受国家的颁奖时，就选择了他特别喜欢的太极图勋章，说太极图更能代表他的并协互补原理。

无极



"无极"一词首见于老于{道德经}： "知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。"此"无极"显而易见，是指宇宙最原始的本体状态。 <青囊经·下卷》也提到了"无极"一词，其原文是： "经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。"据说周敦颐是得到华山刻石的"无极图"后而作了{太极图说》，故他的"无极论"具有广泛性和代表性。他在{太极图说》中说： "无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真， 二五之精， 妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。"由此可见， "无极"是生成宇宙的一种最原始最原始的东西。

历史上对"无极"的认识有不同的看法：一种观点以为"无极"就是无，即什么也没有，其说源于{道德经}： "天下万物生于有，有生于无。"如张晏青在{统一元场论与黄金太极}中认为"此刻阴阳未生，宇宙中任何基本粒子等等皆不存在，宇宙处于最有序的'一无所有'状态。"；一种观点以为无极即太极，太极即无极。如武晋和王永生编著的{周易百题问答}中说2： "无极和太极是一义二用，用以描述万物化生过程称太极。……用以描述逆施成丹过程称无极。……无极和太极称名虽异，而其意义则是相同的。"而蒋平阶则以为； "总学者以太极为有物，故申言以明之曰'无极而太极也'。"李仕激则在{"先天图"的物理思辨}中把邵雍的"天根""月窟"释成"无极"，同时也认为{庄子》 {淮南子》的"浑沌"， {易纬》 {左传》 《白虎通》的"混沌"和庄子说的"鸿蒙"，朱熹说的"浑沦"以及《周易》的"氤氲"， {道德经》的"道"或"恍惚"等都是"无极"。

那么这种最原始的本体状态到底是什么呢?其实很多古籍描绘了这种状态，如{易'系辞下》： "天地氤氲，万物化醇。" {周易参同契》； "混沌鸿蒙，牝牡相从。" {素问》： "太虚廖廓，肇基化元，万物资始。"{归厚禄·分用章》： "稽古鸿蒙，未分天地，升降虚云，水火二气，坎离一交，乾坤成位。"由此可见，天地未分之时，是一种阴阳未分的不可名状的浑沌状态。此时之无，并非虚无，而是有中之无；此时之有，又似无有，不可名状。真有"色即是空，空即是色"的感觉，难怪魏伯阳发生感叹："玄冥难测，不可图画。"

从周敦颐的"化生万物图"和赵廷栋{阳宅三要}中的"无极、太极、两仪图"可见， "无极"用圆圈表示。张渊理在{地理特诀》中指出"至理浑圆太极先"。意即先天下的各种道理全都包括在这圆圈里面。 {芥子园画谱。浑元一圈图》似乎更形象： "先作一圈，即太极无极之始，消息甚大。如混沌未开……此圈非寻常圈也，其圈可大可小，可长可短，可宽可窄，可方可圆，可肥可瘦，变幻莫测之妙以此准。"

太极



"太极"一词源于{周易》； "易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"由此可见， "太极"是化生宇宙的最基本的东西。这个化生宇宙的本原是什么呢?

周敦颐以为，太极生于无极，它的具体生化过程是"太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动"。蒋大鸿注《青囊经》云： "太极者，所谓象旁之先，先天地生，能生天地万物之祖根也。本无有物，无象无数，无方无隅，无往不在"，他在{归厚禄·化气章}中明确指出"一元之气，生天立地"。而{葬书}之注，其义已昭然矣： "盖太始之初，本是一阳之气"。因此， "太极"是一种"气"，不过它不同于我们现在所说的"气"，而是"先天一气"，即是早于"天地"的气，它是产生天地的本原。我仔细研究会发现，其实先哲是写成" "的，并且专门同"气"区分开来，篆书为" "，活象一个小蝌蚪，带着一根长长的尾巴无孔不入。 《浑元一圈图》形象地把它的产生描绘了出来： "先作一圈，即太极无极之始，消息甚大，如混沌未开乾坤未奠，而此中天高地下，万物散珠，活泼泼地气象从此氤氲中出来。"

阴阳



"阴阳者，天地之道也" ({黄帝内经})和"立天之道，日阴与阳"({易，系辞》)说明了"阴阳"源于天地自然的运动规律，但"阴阳"不是一开始就对等的，古人对此论述很详，如{太极图说》： "无极而太极，太极动而生阳，动极生静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉"。说明了是先从浑沌的无极产生一元之气太极，太极再生动静以后才出现对等的"阴阳"。 {地理特诀》中也对"阴阳" (两仪)的形成做了比较详尽的描述： "所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离于形气而实无声无嗅，不穷于变化而实有准则，故一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。仪者物也，凡物未始无对，而未尝独立，天以气覆而依乎地，地以形载而附于天，有理斯有气，阴阳之谓也。有气斯有形天地之谓也。天地不生于天地而生于阴阳，阴阳不生于阴阳而生于动静，动静不生于动静而生于太极"。

综上所述， "无极"是宇宙最原始的本体"浑沌"状态，然后是"一阳之气"从"浑沌"中出来活动，动到极处时"阴"就产生了。由此可见，先哲的"太极"并非常人头脑中的"太极"，而是指产生天地和万物的"一阳之气"，这在{伏羲八卦次序图》中可以看到， "太极"很明显的是指"一阳之气"。 (无极、太极、两仪的生化过程演示如附图)有些人肯定会问，先天的"一阳之气"到底是怎样从"浑沌"中跑出来的呢?这是怎样的一股"一阳之气"?为什么图中的"太极图"没有"鱼眼"呢?"太极"和"八卦"的关系到底如何呢?这些问题将在另著{太极图与八卦}中论述。

总之，易学文化博大精深， 如果不"于羲皇心上驰骋"， 终被群儒所玩，虽穷经皓首亦不达真谛。然穷研易理，非一人之智所能为，弘扬国粹，亦非一己之力所能任。故特抛一己之"砖"，来引八方之"玉"，以避免丢掉先哲们留下的而西方科学家又最想得到却很难得到的瑰宝。

2002.5.1

附无极太极阴阳图：