地理辨正翼卷一（文字版）

明明147258

[sell=8000]地理辨正翼卷一
华亭蒋平阶大鸿原注    门人会稽姜  壬校刊
                      礼陵荣锡勋咨岳补翼
青囊經
<青囊經>上卷化始，為天地開闢之道。 古文作堪舆篇郭氏作气感篇邯氏作理原论今俱削之　  經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦；五兆生成，流行終始。 翼：此十句总括一篇之旨。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。 翼：此六句指明元空要诀。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。 翼：此六句指金龙要诀。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德宏濟，陽德順昌。 翼：此六句指明雌雄要诀。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 翼：此五句总结一篇之意。
    蒋氏曰此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参五所以齐一，其形对待所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚。夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露而显其象，于河图遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一、天三、天五、天七、天九之名，以偶者属阴，而有地二、地四、地六、地八、地十之名，而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参五之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也，天数与地数，各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推也，天数地数各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数以参五而齐一者也。易曰五位相得，盖此谓也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中则十亦居中，此阴阳之数对待而往来者也，易曰五位相得而各有合，盖谓此也，以其参五而齐一，故一奇一偶灿然而不焚，以其对待而往来，故奇偶之间一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从出也，天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之，一生一成皆阴阳交媾之妙二气相交而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦体立焉。
夫河图止有四象而卦成八体者何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳○是名太阳━，太阳一交而成太阴‑‑，是曰两仪，太阴太阳再交，而成少阴〧，少阳〒，并太阴?、太阳〓，是曰四象此河图之显象也，四象三交而成八卦，曰乾兑离震巽坎艮坤盖即河图每方二数，析之而有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八由于四象爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓天地定位，天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也，举阳之艮为山对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下则泽受于上也，举阴之震为雷对以阳之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下则风动于上也，举阴之坎为水对以阳之离为火，谓之水火不相射，水火平衡形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之卦，伏羲所定，本于龙马负图而且作，实则混沌之初分天地开辟之象也。
四象虚中而成五位，此中五者即四象之交气乾之真阳，坤之真阴，皆无形而惟土有形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处，水火雷风山泽诸，凡天地之化机皆露于此，故此中五者，八卦托体储精成开显用之所，所以河图虽有四象而先天阳升阴降，上下初分未可谓之四方，自中五立极而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维界于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理自然发现无不同也，布其位曰戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐。圣人即以八卦隶之，而坎其序曰坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此则四正四维不易之定位也，然数虽起一，而用实首震，盖成位之后少阳用事，先天主天而后天主日元，子继体代父为政也，易曰帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没四时之气机运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹演畴之时，未有后天卦位耶。窃以为图书必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻而文王始击之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言彼此而无方隅，后天之卦以阴阳流行者言方隅矣，至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也。
夫易之道贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者，何也，盖阳之妙不在于阳而在于阴，阴中之阳乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎？阴含阳，则能生阳矣，一切发生之气皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴阳，阴阳以所言，刚柔以质言，易曰乾刚坤柔，又曰刚柔相摩，[/sell]

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[sell=2000]八卦相荡，八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也，无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质又生无形之柔气，质生气，气还生质，故柔生于刚也，凡其所以能为相助，能为包含，生生不息是者，则以阴之与阳，盖自有其德也，惟阴之德，能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙。以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣，天地之道，阳常本于阴，而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依有形而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升，然则天之气常在地中，而为之气皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。
翼：青囊三卷，旧本题黄石公述义文献通考，谓秦之隐君子所作，案晋郭璞传，璞从河东郭公，受青囊中书，遂洞天文五行诸术，其门人赵载窃之，自是鲜有传者至唐未杨筠松、曾文迪辈出，其书始显于世，此经历分三卷，上卷推原无形之气为天地开辟之道，以明元空金龙雌雄诸法所由起，中卷推测有形之象为天地动静之道，以明挨星妙用所由立，下卷推阐形气兼收为天地生成之道，以明城门太岁诸法所由昉，三卷中体用兼赅，本末胥具，原本河洛至理实与大易相发明不得第以术数家书视之也。此卷首言天地奠定之始，天位乎上而尊，地位乎下而卑，一奇一偶，阴阳之妙理出焉，有尊卑即有对待，故天一与地二，天三与地四，天五与地六，天七与地八，天九与地十，皆阳先阴后，如宾主对待相得，易所谓五位相得者此也，有奇偶即有配合，故一与六居北，二与七居南，三与八居东，四与九居西，五与十居中，皆奇偶同方，如夫妇阴阳配合，易所谓五位相得而各有合者此也，自是阖辟运行，生成递衍，五行于是乎兆，焉其气无一息不流行，其体无一息不交媾，始而终，终而复始，周流变动，无有休息，易所谓与天地准，故能弥纶天地之道，即此类是也。以上解总括一篇之旨。
所谓八体者，由二五媾精，抽爻换象而出，盖先天剖分而后，老父老母退居空间，六子用事，震巽得乾坤一索之气，配成雷风一卦，雷奋东北风起西南也，坎离得乾坤再索之气，配成水火一卦，日生于东，月明于西也，艮兑得乾坤三索之气，配成山泽一卦，山镇西北泽注东南也，三卦品配，各得六爻，其中二五之精，实乾坤真气所媾，故当抽出中爻以复乾坤本位，而后错综变换阴阳迭更，八体爻象由是立焉，以此爻象，宏布八方之位，分施三卦之间，乾坤二卦为父母，震巽坎离兑艮六卦为子息，四象为祖，两仪其大宗也，循是例而递推之，或六卦自为父母，每卦三爻为子息，乾坤为祖，四象为大宗，又或以卦之中爻为父母，偏旁两爻为子息，六卦各自为祖，又或以本体爻象正神为父母，外体爻象零神为子息，而诸爻又各自为祖，此元空三大卦之秘旨，要皆本于先天卦爻所定者也。以上解元空要诀。
中五者，土为五之数，为皇极河图洛书，皆以五居中而立极也，极者极至之义，标准之名，处物之中，而四方望之以取正者也，盖万物资土以生，五行资土以成，水火木金不得土不能成器，如天一生水，一得五为六而水以成，地二生火，二得五为七而火以成，天三生木，三得为八而木以成，地四生金，四得五为九而金以成。故河图内外互根，一生一成，同方并处，洛书正隅定位，一生一成，比肩相依。朱子曰河图以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象焉，洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象焉。所以河图一四合五而居西北，二三合五而位东南，洛书一四合五而左旋，二三合五而右转，又曰河图四面太阳居一连九，少阴居二连八，少阳居三连七，大阳居四连六，数与位合而为十也，洛书之位，一对九，二对八，三对七，四对六，亦与河图不异，故河图之十内外互交，洛书之十纵横相配，又曰河图七八连于左，六九连于右，皆为十五生数，一三五连于左为九，二四连于右为六，九六之合为十五，五与十相守于中亦为十五，洛书连中五纵横数之皆得十五，互为七八九六，故河图六七八九概附生数之外，洛书七八九六彼此迭为消长，凡此一生一成与合五、合十、合十五之数，皆藉皇极以为临制四方之准，四方既定，四维攸分，而后温厚严凝之气纵横流布于辰戌丑未之间者，亦皆若网，在网有条不紊，此为金龙之秘旨，虽本于乾阳金气所生，而实根于河图象数所定也。以上解金龙要诀。
阴阳以气言，刚柔以质言，行于天者为气，寒往暑来之类是也，具于地者为质，山峙川流之类是也，夫立天之道，曰阴与阳，乃不云阴阳，而云阴阳者，缘两仪初分之时，阳以━仪居下，阴以‑‑仪居于上，邵子谓天以始生，言之阴上而阳下，交泰之义也，地以既成，言之阳上而阴下，尊卑之位也，如震坎艮卦，本属坤体，各得乾一爻之阳而成男，盖阴中之阳乃真阳也，故阳在阴之中，阴为之包含，而阳为之辅相，阳之所以相阴，原阴中本有真阳，以阳相阴，不啻以阴生阳也，至阳自阴生，则阳道渐长，阴道渐消，阳道渐进，阴道渐退，即周子太极图说所谓静极复动，动而生阳之旨，而立地之道，曰柔与刚，其理犹是也。然其所以生生不息若此者，皆由阴之德柔顺利贞能宏大，夫阳以济其措施，阳之德刚健中正，能亲顺乎阴，以昌化育，而后资始资生，并行不悖，此雌雄之秘旨，本于先后天阴阳之妙，自然相配合者如此。以上解雌要诀。
夫阳气在天，而风云雷雨，必藉地气升腾而后下降者，以阳实本于阴也，阴气在地，而草木禽鱼，赏应天时和煦而后萌动者，以阴能育乎阳也，天之阳气无形，必依乎有形之阴质，地之阴质有形，必附乎无形之阳气，天之气、地之形，上下日相交感充塞乎，茫茫堪舆俯仰无垠之间，不诚为大化之始哉。以上解总结一篇之意。

<青囊經>，中卷化機，為天地動靜之道。 古文作天官篇邱氏作天元金书符郭氏作神契篇今并消之。[/sell]

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八卦相荡，八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也，无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质又生无形之柔气，质生气，气还生质，故柔生于刚也，凡其所以能为相助，能为包含，生生不息是者，则以阴之与阳，盖自有其德也，惟阴之德，能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙。以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣，天地之道，阳常本于阴，而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依有形而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升，然则天之气常在地中，而为之气皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。
翼：青囊三卷，旧本题黄石公述义文献通考，谓秦之隐君子所作，案晋郭璞传，璞从河东郭公，受青囊中书，遂洞天文五行诸术，其门人赵载窃之，自是鲜有传者至唐未杨筠松、曾文迪辈出，其书始显于世，此经历分三卷，上卷推原无形之气为天地开辟之道，以明元空金龙雌雄诸法所由起，中卷推测有形之象为天地动静之道，以明挨星妙用所由立，下卷推阐形气兼收为天地生成之道，以明城门太岁诸法所由昉，三卷中体用兼赅，本末胥具，原本河洛至理实与大易相发明不得第以术数家书视之也。此卷首言天地奠定之始，天位乎上而尊，地位乎下而卑，一奇一偶，阴阳之妙理出焉，有尊卑即有对待，故天一与地二，天三与地四，天五与地六，天七与地八，天九与地十，皆阳先阴后，如宾主对待相得，易所谓五位相得者此也，有奇偶即有配合，故一与六居北，二与七居南，三与八居东，四与九居西，五与十居中，皆奇偶同方，如夫妇阴阳配合，易所谓五位相得而各有合者此也，自是阖辟运行，生成递衍，五行于是乎兆，焉其气无一息不流行，其体无一息不交媾，始而终，终而复始，周流变动，无有休息，易所谓与天地准，故能弥纶天地之道，即此类是也。以上解总括一篇之旨。
所谓八体者，由二五媾精，抽爻换象而出，盖先天剖分而后，老父老母退居空间，六子用事，震巽得乾坤一索之气，配成雷风一卦，雷奋东北风起西南也，坎离得乾坤再索之气，配成水火一卦，日生于东，月明于西也，艮兑得乾坤三索之气，配成山泽一卦，山镇西北泽注东南也，三卦品配，各得六爻，其中二五之精，实乾坤真气所媾，故当抽出中爻以复乾坤本位，而后错综变换阴阳迭更，八体爻象由是立焉，以此爻象，宏布八方之位，分施三卦之间，乾坤二卦为父母，震巽坎离兑艮六卦为子息，四象为祖，两仪其大宗也，循是例而递推之，或六卦自为父母，每卦三爻为子息，乾坤为祖，四象为大宗，又或以卦之中爻为父母，偏旁两爻为子息，六卦各自为祖，又或以本体爻象正神为父母，外体爻象零神为子息，而诸爻又各自为祖，此元空三大卦之秘旨，要皆本于先天卦爻所定者也。以上解元空要诀。
中五者，土为五之数，为皇极河图洛书，皆以五居中而立极也，极者极至之义，

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标准之名，处物之中，而四方望之以取正者也，盖万物资土以生，五行资土以成，水火木金不得土不能成器，如天一生水，一得五为六而水以成，地二生火，二得五为七而火以成，天三生木，三得为八而木以成，地四生金，四得五为九而金以成。故河图内外互根，一生一成，同方并处，洛书正隅定位，一生一成，比肩相依。朱子曰河图以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象焉，洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象焉。所以河图一四合五而居西北，二三合五而位东南，洛书一四合五而左旋，二三合五而右转，又曰河图四面太阳居一连九，少阴居二连八，少阳居三连七，大阳居四连六，数与位合而为十也，洛书之位，一对九，二对八，三对七，四对六，亦与河图不异，故河图之十内外互交，洛书之十纵横相配，又曰河图七八连于左，六九连于右，皆为十五生数，一三五连于左为九，二四连于右为六，九六之合为十五，五与十相守于中亦为十五，洛书连中五纵横数之皆得十五，互为七八九六，故河图六七八九概附生数之外，洛书七八九六彼此迭为消长，凡此一生一成与合五、合十、合十五之数，皆藉皇极以为临制四方之准，四方既定，四维攸分，而后温厚严凝之气纵横流布于辰戌丑未之间者，亦皆若网，在网有条不紊，此为金龙之秘旨，虽本于乾阳金气所生，而实根于河图象数所定也。以上解金龙要诀。
阴阳以气言，刚柔以质言，行于天者为气，寒往暑来之类是也，具于地者为质，山峙川流之类是也，夫立天之道，曰阴与阳，乃不云阴阳，而云阴阳者，缘两仪初分之时，阳以━仪居下，阴以‑‑仪居于上，邵子谓天以始生，言之阴上而阳下，交泰之义也，地以既成，言之阳上而阴下，尊卑之位也，如震坎艮卦，本属坤体，各得乾一爻之阳而成男，盖阴中之阳乃真阳也，故阳在阴之中，阴为之包含，而阳为之辅相，阳之所以相阴，原阴中本有真阳，以阳相阴，不啻以阴生阳也，至阳自阴生，则阳道渐长，阴道渐消，阳道渐进，阴道渐退，即周子太极图说所谓静极复动，动而生阳之旨，而立地之道，曰柔与刚，其理犹是也。然其所以生生不息若此者，皆由阴之德柔顺利贞能宏大，夫阳以济其措施，阳之德刚健中正，能亲顺乎阴，以昌化育，而后资始资生，并行不悖，此雌雄之秘旨，本于先后天阴阳之妙，自然相配合者如此。以上解雌要诀。
夫阳气在天，而风云雷雨，必藉地气升腾而后下降者，以阳实本于阴也，阴气在地，而草木禽鱼，赏应天时和煦而后萌动者，以阴能育乎阳也，天之阳气无形，必依乎有形之阴质，地之阴质有形，必附乎无形之阳气，天之气、地之形，上下日相交感充塞乎，茫茫堪舆俯仰无垠之间，不诚为大化之始哉。以上解总结一篇之意。

<青囊經>，中卷化機，為天地動靜之道。 古文作天官篇邱氏作天元金书符郭氏作神契篇今并消之。
經曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。翼：此八句总括一篇之旨。紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。 翼：此十四句指明挨星要诀。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄；萬物化生，氣感而應，鬼福及人。翼：此十四句发明天地人三才一贯之理。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。 翼：此五句总结一篇之意。
蒋氏曰此篇以有形之象，为天地之机，而指示气之所从受也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。夫易之八卦，取象于地之五行，而地有五行，实因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流行于下天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之开，观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形、御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察人纪从此立焉。木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁，火为荧惑，其方为南，其令为夏，其德为礼，土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为大白，其方为西，其令为秋，其德为义，水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。
洪范九畴所谓敬用五事，向用五福，五纪八政，皇极庶徵，皆自此出，故圣人御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天市大微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿角亢氐房心尾箕，朱鸟七宿井鬼柳星张翼轸，白虎七宿奎娄胃昴毕觜参，元武七宿斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象，七政即阴阳五行之根本，其枢在北斗，而分列四方为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢牛娄鬼应大白，箕璧参井应辰星，氐女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周市，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体环周而固于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳一气而已，人能得此一气则生者可以善其生，而死者可以善其死，地理之道。
盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天本其气之所自来也，然气不可见而形可见，不可见之气即寓于有可见之形，形者气之所成而即载气，气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊

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涂，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气无往不在，而日得天之阳精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气而恒为山，川得日月五星之气而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意于生万物，万物自有机焉，适与天地之气相遇，于宿冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔，地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魂生人，气脉灌输亦无不一福应之来，若机张审括，所谓化机也。不然稽之无门，止之无术，虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流入表，而我不沾其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉。
翼：此为在天成象，在地成形，而推及人纪所由启以明三才一贯之理，圣人作易，仰以观于天文，俯以察于地理，夫阴阳之象，成于天者有五星，刚柔之质，成于地者有五行，五星凝精于上，而分光列象，星宿由是森罗，五行流行于下，而成形立体，山川由是结撰，其气之絪縕也，常行于大地，其形之灿布也，常丽乎周天圣人，因形之所呈，以察气之所禀，气有清浊，则形有吉凶，气有聚散，则形分休咎，此形气之交，祸福所由感，即人纪所由立也。以上解总知一篇之旨。
天垂象见吉凶，下元天市垣主天下权衡之事，上元太微垣为天子宫庭，十二诸侯府其少微四星，隐居垣丙西南，惟中元紫微垣尊居正北，其纽星为天之枢，故名天极，其第二星主日，为太乙之座，史记正义云，太乙天帝之别名，君之象也，临四正者，天以北极居中，临制四方，如人君南面而治天下，所谓居其所，而众星共之也，四极即四维，二十八宿分而于四方者是也，东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为元武，每方各具一七政，总为二十八宿，并四垣诸星，丽天不动，是为星之经，自经星立极，而后日月五星，并四余有度无形，运行于周天三百六十五度之中，往来如织，是为星之纬。经者常也，其气主静，纬者变也，其气主动，非经无以立体，非纬无以布用，以流行言之运则斡旋夫坤舆，以悬象论光则昭垂于乾纪，所以七政在天，主司元化，如户之有枢，枢动而户斯启，如括之在机，机张而括则释，一往一来，流行变化，终始无极。天官书云，斗为帝车，运于中央，建四时，均五行，皆击于斗，地理挨星之法由是而起。所谓挨星者，即天分星宿，气行于地，地列山川，形丽于天之道也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极，合辅弼而为九星，主宰大虚浑沦之气，运行不息，地之山川即地之阴气所结，其气含于洛书虚中五而为九宫，统摄三元衰旺之气，循环无穷，昔贤以地道法天，见夫九宫之位适与九星之数均齐，因借北极之名，隶为九宫之法，而布其序曰贪狼一、巨门二、禄存三、文曲四、廉贞五、武曲六、破军七、左辅八、右弼九，此挨星一法，根原本于七政，所以阴阳太祖宗也。以上解挨星要诀。
夫天位乎上者也，地位乎下者也，位乎上者，其光主乎下临，而有以覆乎地之阴体，位乎下者，其德主乎上载，而有以钟乎天之阳气，气行于天，气本阳也，体具于地，体本阴也，然体之阴者必得阳气下朝庶山峙川流，地承不隧，气之阳者必藉阴体上应庶寒暑往，天道无偏，阴不离阳，阳不间阴，而后交感之妙出焉，其交感而和平也。如水火之配合无往不得其相见之顺，顺则不祈福而福禄永贞矣，其交感而乖戾也，如水炭之交投，无往不得其相乘之逆，逆则欲避祸而祸咎踵门矣。且天气之照临，非悬而无薄也，实有照临之所焉，地形之盛载，非渺而无  。

<青囊經>，下卷化成。為天地生成之道
　  經曰。無極而大極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。翼：此十一句总括一篇之旨。地有四勢，自從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。 翼：此六指明城门要诀。是故順五兆，用八卦．排一八甲；佈八門，推五運，定六氣。 翼：此六句指明太岁要诀。明地德，立人紀；因變化，原終始，此之謂化成。 翼：此五句总结一篇之意。
    蔣氏曰：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也，易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬他之祖根也，本無有物，無象無數，無方隅，無往不在，言太極，而無極可知，後賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也，大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各一物全具一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣，理寓於氣，氣一太極也，氣囿於形，形一太極也，以至日月星宿之刚气上腾，以刚气中有太極，故能上腾，山川草木之柔气下凝，以柔中有太极，故能下凝，資陽以昌，資之以太極也，用陰以成，用之以太極也，太極之所顯露者，謂之象，而所宣布者，謂之位，地無四勢，以太極乘之，而命之為四勢，氣無八方，以太極御之，而命之為八方，勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶，四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉，所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，

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乃為真太極矣，無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也，然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水，夫風有氣而無形，禀乎陽者也，水有形而兼有氣，禀乎阴者也，也然风禀乎阳而阳中有阴，焉水禀乎阴而阴中有阳焉，二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰氣者，反能止陽，以陰中有陽也，大塊之間，何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘與界之為義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審運也，布八門，以八風之開闔審氣也，地理之矩矱盡於此矣，推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐籥，盡於此矣，如是則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也，非徒邀福而已，蓋地之五行，得其順，則人之生也，五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑，接踵而出，而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽變化，自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已，夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始，然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也，謂之化成宜哉．

翼：此合形气而发明动静互极之理，天地之初，空洞无物，不过一理为之主宰，所谓太极者，是然太极非有端倪之可指也。故特浑沦其辞，曰无极而太极也，盖无极乃太极示发之性，太极乃无极所赋之命，二者体用不离，所以有一太极即有一无极焉，非谓太极之上别有无极也。朱子中庸注云天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，然理不可见，圣人即气与形以察之，所以流行于两间者，皆形也，而气即囿于其内，囿之以太极也。以至日月星宿之秉乎刚者，以刚中有太极，故其气能上腾乎天，山川草木之秉乎柔者，以柔中有太极，故其气能下凝乎地，且天之所资，以昌化者，以太极动而生阳也，地之所用以成能者，以太极静而生阴也。动而生阳，阳之发而著于天者则有五星之象焉，静而生阴，阴之散而垂于地者则有五行之位焉，其体各具其用不穷，用无体不立，体无用不彰，用既备而后，阴阳五行互相为用，所谓太极本无极，无极而太极也。学者能明乎此，则地理之道思过半矣。以上解总括一篇之旨。

四势象河图之形，八方寓洛书之气，皆本太极，动静变通，所以一生一成。先天乘之为四势，一奇一偶，后天御之为八方也，然四势通乎四极，统举全形而言，故以对待立体；八方通乎八卦，统摄正气而言，故以流行布用。大凡宇宙空虚之气，其流行于成象成形之中者，皆从八方而入，转众八方而出，所谓外气也，苟任其或出或入，而漫无收纳，则千山万水过眼不留。此其中必有为之招摄者焉，所谓内气是也。夫天地之机，有动必有静，动则如户斯辟属乎阳，而象乾，静则如其盍属乎阴，而象坤。一辟一盍，往来不穷，自然与龙身出脉息息相通，一止而无不止，一生而无不生，而止生之法又在于一风一水间，夫风禀气于阳者也，而气反因风而散，以巽卦阳盛阴生，阴伏阳下故也，水禀气于阴者也，而气每遇水而止，以坎卦体阴用阳，阳藏阴中故地。人第见阴伏于阳，遂谓太虚之内，气皆散而不知，所以吹之使散者，比由阴阳乖戾，其气有以乘之也。人第见阳藏于阴，遂谓大块之间，水流而气皆止而不知，所以遏之使止者，皆由阴阳和会，其气有以界之也。一乘一界，祸福攸分，此审气以定城门之法，不外乎太极动静乾坤辟盍之至理者如此。以上解城门要诀。

五兆即河图之五行，其象有正变，当审何者为正，何者为变，以其体以分美恶，所谓顺也。八卦即洛书之八宫，其位有衰旺，当审其何者为衰，何者为旺，按其序以决休咎，所谓用也。六甲即干支纪年之六甲，其运有消长，当审其何者为消，何者为长，卜其年以验迟速，所谓排也。八门即乐记从律之八风，其气有开合，当审其何者为开，何者为合，考其时，以彰变通，所谓布也。五运即洪范之五纪，其数有盈虚，当审其何者为盈，何者为虚，协其用以明占步，所谓推也。六气即月气六候，其令有温凉，当审其何者为温，何者为凉，测其机以观代谢，所谓定也。此地理大岁等法作用亦本于太极阴阳运行不息而定者也。以上解太岁要诀。用媚地灵气脉之祥，则其畀于人也，子肖孙贤，世泽兆门庭之庆，是地德所由明，即人道所由立，因其变化之端，原其终始之故，则知斯道也。胎于未有天地之先而磅薄于即有天地之后，上之顺可安先人之遗体，下之亦可贻后裔之余庆，大之即有祁于朝庙之经营，小之更有关于草野之修造，所谓大化之成，不于是乎在哉。以上解总结一篇之意。

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青囊序    唐曾文迪撰【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】    蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地者大雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百穀，春榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形皆陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以迹求者也，青囊經所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他诀，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧可能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．    翼：杨公名益字筠松，晚号救贫，窦州人，唐未掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明中黄巢犯阙，僖宗车驾幸兴元，筠松收即禁中玉函秘术，避难潜逃，隐居乐道，不求闻达，故生平事实，不多见于史传，惟陈振孙书录解题，载其名氏，郑樵通志艺文略，始载其书，宋史艺文志，则但称为杨救贫，亦不详其始末，王讳清严录，谓葬地原其所起，即其所止，其法肇于赣人杨筠松、曾文迪辈，今大江以南无不遵之者，伏读。

钦定四库全书，录青囊奥语一卷，署杨筠松撰，青囊序一卷，则题筠松弟子曾文迪作，文迪赣水人，其父曾求己，先奔江南，节制李司空，辟行南康军事，文迪因得筠松之术，后传达于陈搏，是书即其所受师说也，开卷首言雌雄二字，包括造化秘符，地理精髓三卷，青囊一以贯矣，盖天依形，地附气，气有阴阳动静之别，圣人以一奇一偶明之，形有刚柔燥湿之殊，圣人以一山一水象之，天地一积形之区，即一积之气之区也，然气不可见，而形有则可见，不可见之气，即寓于有可见之形。杨公看雌雄之法，盖即有可见之形测不可见之气转，即不可见之气合有可见之形，则可见者固能见即不可见者亦无不毕见矣。奥语所谓雌与雄交会合元空，雄与雌元空卦内推，天玉所谓关天关地定雌雄，富贵此中逢九星双起雌雄厚巽，元关真妙处，云云皆此义也，杨曾二公著书，泛论错举中，各有意义联属，学者须将青囊天玉宝照，融会贯通，则庶几金碱玉线，丝丝入扣矣。

【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】
    蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃乾陽金氣之所生，故曰金龍，動則屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗註辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非．

翼：此节发明形气兼收妙用即所谓看雌雄之法也，金龙本乾阳金气所生，健行不息，莫测端倪，所以圣人作易，乾卦六爻，皆以龙称，地理取象于龙，亦尤乾卦六龙潜见飞跃变化，所谓拟诸形容，象其物宜，地理作用一乾卦备之矣，第金龙有二义，奥语认金龙一经一纬义不穷，天玉辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，皆指无形之金龙，此言看金龙，乃从无形而看有形，蒋注此以龙之形象言句可知盖金龙统摄天地气候，资始资生，发育万物，不动则已，动则虚相交，而实相见，相交则交于元空三卦，一奇一偶，两两配合，相见于雌雄八体，一山一水，两两对待，动有大小不同其为金龙之生气所发露一也。然动非有象之活泼，不动亦非有形之死硬，当明先后天生成配合五十同途与江东江西南北三卦之秘旨，而后无形之金龙可以静观自得，血脉即金龙所自出者，大地阳和，周流入表，如人之浑身经洛，血脉贯通，必察其血脉之所知出，而后知金龙之所自来，知知金龙之所自来，而后下卦起星诸法，可以次第布用，故观金龙动自何卦，即知血脉出知何卦，动自何卦者，东西南北卦也，出自何卦者，元空三大卦也，看则竭目力以观之，察则竭心思以审之，曰先曰次者，言先看其形，次察其气，正所谓形止气畜，万物化生，可见杨公看雌雄之法，体用并重，非徒取其气而弃其形也。

【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．】    蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認踪，即察血脈以認來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗註：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非．

翼：此节申言认龙消水之法，二十四山，阴自为阴，阳自为阳，皆有两片可分天之气，地之形，两片曰相交感而其情在窈冥恍惚间，即大易所云一阴一阳之谓道也，故看雌雄认金龙，皆分两片取之，然两片又非截然两片也，学者须从太极两仪河图四象，辨清阴阳内外由一片划为两片，将两片合为一片，随举八卦九星纵横颠倒，无不从两片分之，即无不从两片取之，三叉指支干交流处，必合成三叉而出，盖地道主静而水主动，水之所会地脉钟焉，必从此细心体认，观其自何方来，察其自何方去，而后血脉贯通，一丝不乱，故曰细认踪，极其审慎之意也。

【江南龍來江北望，江西龍去望江東．】
    蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實一片也，俗註：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．

翼：此节发明上文两片实义，即所谓颠颠倒也。南北东西虽有一定之方，究无一定之位，或顺或逆或前或后，皆阴阳交媾妙理，未可以方位拘也。如龙在江南而必望江北者，本其气之所自来也，龙在江西而必望于江东者，原其气之所由起也。一左一右对待分焉，一往一来雌雄见焉，此理则两片实义昭然若揭矣。

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【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮．】    蔣注：此即周公卜洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，认之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．
    翼：此节引周公卜洛，公刘迁幽之事，目证古圣度地辨方之同道，洛邑居天下之中，左瀍而右澗，前伊而后河，周公摄政之七年，承王命营洛邑，其告卜之辞，不言大华嵩山之来脉，而认瀍澗二水之交流，则知察血脉认来龙。皆以瀍澗为主，此水龙之模范也。幽国在禹贡雍州岐山之北，原湿之野，公刘复修后稷之业，乃相土地之宜而立国于幽，维时诸务草创，必陟山降原，瞻溥觏京，以度其地利，则知看雌雄分阴阳皆以颁岐为主，此山龙之矩剃也，合此二者观之，可见圣人作都有，皆据天下形胜之地，宅中土以四莅方，居上游以制六合在山在水，各有妙用存焉。

【晉世景純傳此術，演經立意出元空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】
    蔣注：推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意者也，乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於穴中，水取生旺之氣於穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非．

翼：案晋书郭璞传，璞字景纯，河东闻喜人，博学有高才，尤妙于阴阳历算母殁卜葬暨阳公水百步许，人以近水为言，璞曰当即为陆矣，其后沙涨公墓数十里皆为桑田，又当为人营葬，明旁微服往观，因问主人何吕葬龙角，此法当灭族，答曰璞云此葬龙耳，不三年可致天子问而，帝甚异之璞著书一卷，后世兢相粉增至二十篇，蔡元定公芜杂而存其八，吴澄又列为内篇外篇杂篇。

钦定四库提要，谓书中词意简质，如葬乘生气一言，其义颇精，又如原其起，乘其止，乘风则散，界水则止，诸倏，亦多明白简当，故后世言地学者，皆以璞为鼻祖云云。此节上二句推原元空挨星之法所由起，下二句综言向首来源，贵得生旺之气，即发挥演经立义之所目然也。

【一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】
    蔣注：陰陽之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之槖籥也，又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗註：生旺墓三合為玄關者，非．    翼：此节发明卦爻元空，而辨别山水之各自为阴阳也，一者数之始也，盖混沌未分之先，本无有物，自羲皇以一画开天，而阴阳之妙用出焉，一者属奇，阳之象也，然有阳必有阴，有奇必有偶，于是举天之数为一即配以地之数为二，二者属偶，阴之象也，唐韵谓二者地数之始，即偶之两书而变之也，吴澄易篡言云，阳浑合无间故━，阴受冲即开故--，由是奇偶既成，本乎阳数之一配吕阴数之二，而三数生焉，说文云三者天人地之道也，史记律书云，数始于一成于三，画至三而爻象备，是为一卦之小成，由一卦至于八卦，由八卦迄于六十四卦，兼三才而两之生天生地生人，万物悉备矣，老子道德经云，道生一，一生二，二生三，三生万物，即此义也。曾公又恐世人混山水为一，而无所区别，故言山有山之五行，水有水之五行，山之五行自管山，水之五行自管水，分道扬镳，不相混乱，故曰阴阳不待言也。

【識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取．】    蔣注：此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有運，生死乘時，陰陽元妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣運，來水有來水之氣運，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎．    翼：此言地学之要在乎乘时，即奥语宝照所辨天心正运是也，盖天地气候，阳盛则万物皆生，阴盛则万物皆死，故同一龙穴砂水，有先葬而兴，后葬而败者，亦有败而复兴，兴而复败者，皆由及时与不及时之故耳，然坐山来水，气运不同，彼吕为生，者，此吕为死，彼以为衰者，此地以为旺，二者各有至理存焉，须从洛书九气中，推求天根月窟，盈虚消长之运，又须审令星，排太岁，方可以辨吉凶而决休咎，非若俗师上元一白管山，六白管水之呆板元运也，葬书内篇云，葬乘生气，其斯之谓欤。

【先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】    蔣注：羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗註：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非．

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翼：罗经之制本于十二辰位，子午卯酉，得一九三七之阳数而居四正，寅申巳亥辰戌丑未得二四六八之阴数而居四隅，阳数奇，故各主其一，阴数偶，故各主其二，惟土无定位，分寄四时之未，所以辰戌丑未各属一隅也，盖地道法天，天有十二次舍，而周天列宿，四时气候，往来斡旋，终古不息，圣人因天时以明地理，故本周天次舍，定罗经正隅之位。然正隅定矣，而八卦分布三爻互成，则十二支神，不足以尽卦爻之数，于是取一六壬癸以辅子，二七丙丁以辅午，三八甲乙以辅卯，四九庚辛以辅酉，五十戊己归中以立极，又取乾六巽四坤二艮八列于四隅以辅爻辰之不及，合而言之。天一生水坎为水之位，故子居正北，癸得地六之阴，水之柔也，故次于子，水盛必流，得土则止。丑者土之柔也，故次于癸，艮为山土之刚也，故次丑而居中东北，土合气化而生木，寅为稚木，故次于艮，甲得天三之阳，木之刚也，故次于寅，震者木之位也，故卯居正东，乙得地八之阳，木之柔也，故次于卯。木非土无以生，震为阳土之稚，故次于乙，木至夏始旺，故巽为旺木而居东南，旺极而生火，巳为火之初气，故次于巽，丙得天七之阳，火之刚也，故次于巳，离者火之位也，故午居正南，丁得地二之阴，火之柔也，故次于午，火旺必有止，将以生土也，故未土次于丁，坤者地之体土之正气也，故次未而居西南，土旺则生金，申者金之初气也，故次于坤，庚得天九之阳，金之刚也，故次于申，兑为金之正位，故酉居正西，辛得地四之阴，金之柔也，故次于酉，金非土无以成，戌者土之成气也，故次于辛，金盛而后化，故乾为旺金而居西北，旺极而化成，将以生水也，亥为水之初气，故次于乾，壬得天一之阳，水之刚也，故次于亥。由是方位既定，三八配成，以六画之卦论之，十二支神，得初三五数之阳，八干四维得二四上地数之阴，夫圣人作易贵阳而贱阴，则阳当为主而阴当为佐，阳当为君而阴当为臣，然此不过辨干支体用则然，若论元空大五行真阴真阳，则又以河图卦爻为主，干支在所不拘，此先后天，原只贴体用二字，非从伏羲文王分先后也，子母公孙，即从二十四山分合推求，诸卦自为母，三爻自为子，诸卦自为公，三爻为孙，分兄弟者此也。别夫妇者此也，辨阴阳者亦此也。论至此则罗经之制，几无余义矣。【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢．】
    蔣注：此一節申言上文未盡之旨也，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源祖宗，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團團轉，則必陰從右路轉相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上着眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理者，乃識真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者也，俗註：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非．    翼：此节龙分两片阴阳之义也，元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推衍，共成四十八局，要其指归不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖。而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为水，而不可以有形之水言，离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。

钦定四库书，谓青囊序，内二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也，后人传会错解，遂以木火金水，分属甲丙庚壬，乙丁辛癸，互起长生，如甲木生亥，库于未，乙木作生于午，库于戌之类。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局。反复推衍。亦得四十八局。其实非也，夫乾坤一气而生阴阳，阴阳判而五行明顺逆，分而八卦，定二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通。实无定局，若拘拘于干支生墓三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。

【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般．若能勘破个中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言．】
    蔣注：又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而只是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨陰淨陽者，一山止論一山之陰陽，一水止論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉．    翼：案阳山阳向，阴山阴向，本众人宗庙一法，其说以八卦五星定生克，纯取阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，后人误会其旨，撰为净阴净阳法，以罗经红黑安分顺逆，从呆板干支上辨阴阳，此言执定此说妄行，则荒唐拘泥，皆不免误人迷途矣。夫混沌未分之先，元气浑沦，本无有物，自一画开天，而后阳奇阴偶，杂然立陈，然自太极之皆一体也，若能动勘破此理，不特净阴净阳不可分，即所谓真阴真阳者亦不可判，如坎水阴也，其取用中爻之阳，离火阳也，其取用在中爻之阴，所谓大易妙用，

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要在阴阳之互为其根者，正此义也。阴阳相见者，盖指先天真阴真阳，在册在水各有相见妙理。玩蒋注一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此不相见之阴阳数语。直揭阴阳精髓，山水要诀，万卷青囊尽在个中矣。

【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記．】    蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙隻起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗註：乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非．

翼：双双起者，即上文阳从左转，阴从右转，共成四十八局之义也，二十四山，各具一卦气，即各具一五行，故有用之此处要顺者，用之彼处要逆，用之此时要逆者，用之彼时要顺，一山两用，故曰双双起也。夫五行根原本于河图生成一气，浑合至洛书分布而后二十四山方位各别，各自为阴阳即各自为五行，如先天二七居正南为火之生成，至后天则变为坤土兑金矣，先天四九居正西为金之生成，至后天则变为巽木离火矣，故二五媾精真阴真阳皆从空中妙合，因立其名曰大元空大五行。噫此岂时师双山三合纳音洪范等等谬法所可比哉。

【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間．】
    蔣注：此即发明上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水，以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，水里龙神，以水为龙者，专以水之阴阳五行推顺逆生列，而山百所论。剛柔異質，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗註：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非．
    翼：洪荒之初，混然一气而己，自丑会地辟而后地中之峙立者为山，地中之流行者为水，以形体论，论山高而水低。山阳而水阴，以质性论，山刚而水柔，山静而水动，分途殊轨，不相假若，即遇山水相兼之处，亦山之五行自管山，水之五行自管水，正未可混同相视也。盖山以生气为强，水以生气为弱，有时山主乎顺排者，水主乎逆排，有时山主乎逆排者，水主乎顺排。学者能明此理，则江山大地，自可一览余矣。

【更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞．來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊．】    蔣注：此淨陰淨陽，非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節以後，則少寬矣，此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側受之穴，結穴之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裡龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，俗註：以左轉右轉順逆為陰陽者，非．

翼：此节上四句言水龙，下四句方山龙，皆从来脉求生旺，尤重在到头一节，盖水龙入首，乱流交织，有纯从一卦来，有兼杂他卦来者，而到头一节，须极清纯，不可混杂即或斜来正受之穴，亦须按定阴阳，纯得本卦生旺之气，庶穴中煞可除，至于山上龙神，重重剥换，节数难拘，将到头处。亦必起顶出脉，从立星辰，然后结穴，虽起顶之处，与穴中阴阳有殊，只要来脉生旺，则龙顶聚贵，受气广博，催福可立俟矣。此正合宝照城门一诀。蒋注所谓与龙身出脉一家骨匀精神贯通者也，若不从此辨清，则龙身生旺无病，未见其能获福也。

【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖里雁交鵝．】
    蔣注：此以天象之經緯，喻水法之交會也，列宿分布周天，而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣；幹水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據矣，故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動，大幹小枝，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖里雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之一往一來也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣．

翼：此节上句，以天象经纬，喻水法交会，下二句，以鵝雁往来，此流神屈曲，即所谓界水则止也。大地阳和，旁敷靡极，苟无支干交流，三叉会合，则血脉不真，金龙不动，而城门失其关键矣。譬如郡垣都镇，万象包罗，其出入紧要处，惟在城门，地理取象于此正谓地有四势，气从八方，苟任其流行而无止蓄，则千山万水，皆如浮云过眼，总不足以浚发生机，钟毓灵秀，故设立城门一诀，以乘其止，夫而后山得其招摄，水得其会归，气得其翕聚，即金龙血脉亦融结贯通，是一止而无所不止。经曰外气行形，内气止生正谓此也。【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富．】
    蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生剋，生即生旺，剋

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即衰死，生為吉神，死為凶神，要在玄空大卦，故云天機玄妙處也．    翼：万山起自昆仑，先天之艮居之，故历代圣贤，诞生西北，以山高耸秀，其性严凝也，众水流归东海，先天之兑居之，故四方财货美尽东南，以水多囊聚，其性温厚也。大凡两山之间，必有一川，水势汇归之处即真龙聚息之乡，则水又为山家血脉之精，故平洋之龙，可以不重山，而山谷之龙，不得不重水。诚以山主静而水主动，地理以动为生，以静为死，所以富贵贫贱取验于水神者尢多也。御街有注为形局者，案本文义明明指水流乾坤艮巽卦内，即号御街，其聚贵发福，自有水到渠成之妙，故天玉云水到御街官便至，神童状元出，宝照云乾坤艮巽天然穴，水来当而是真龙，皆实指卦爻方位，天机元妙非泛论形局也。四大尊神五行生克，注既以衰旺生列为解，似非精微之论。窃思此节发明水神作用。全凭洛书九星五行分布阴阳顺逆，以定生克，即奥语二十四山分五行，生入克入名为旺之义，乾坤艮巽，自天根月窟排来皆属父母正气，不借干支字面独居四偶中位，故直以御街号之四大尊神，合先后天分列四象，以为统气之主。乾为水之尊神，坤为金之尊神，艮为木之尊神，巽为火之尊神，四神各居其方，四气各主其令，所以山川妙气，皆本卦爻为发挥，在内排，即天机安在内之义，所谓挨星也，天机即天运。庄子至乐篇，万物皆出于机，皆入于机。注谓气运变化。如机转轴，往来不穷也，吉神指天心正运得时得令之星，盖乾坤艮巽本属多誉得中见龙可卜，况遇水神长流又得吉神先入，则其家之豪贵富足，自有如声斯应者，岂若他卦但乘子息余气，催官暂发已哉。

【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情．宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖为妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】
    蔣注：此節旁引世俗五行之謬，以見地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒後學也，蓋唐以後，諸家五行，雜亂而出，將以擾外國，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公所以辨之深切也歟．

翼：一家十坟，同葬一处，则十坟之吉凶，当无或异，何以一坟发而九坟败。则以去水来山自有合情与不合情者在也，当见一山之中，有左坟发而右坟败者，亦有此向发而彼向败者。地之有合有不合也，又有先葬发而后葬败者，亦有败而后发，发而后败者。时之有合不合也。噫非胸有成竹者，乌足辨此元微哉。

王讳青岩丛录云宗庙之法，始于闽中，其源甚远，后浙中专其学，而用之者甚鲜，三才即三吉，指卦之父母言，六建即六秀，指卦之子息言。昔人水法中，有此作用，此言宗庙之法，本阴阳元妙，三才六建亦卦爻要诀。无奈后人错钳子解误用，遂得四失六，得三失五，偏不全之弊，盖因一行作俑，颠倒五行，致使伪说横行踵谬没讹。贻害靡底。故曾公于此，不得不反复详辨之也，案旧唐书方技传一行姓张名遂，魏州昌乐人，精历象阴阳五行之学，诣道士尹崇，借大元经读之，遂究其义，寻出家为僧，隐于崇山，元宗就荆州起之，敕考前代诸家历法一行立术以应之，所著大衍论及大一局遁甲等经行世。

青囊奧語   唐杨益筠松撰


蔣大鴻：杨公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。姜圭汝臬注。坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。补录：子未卯三山禄存到，丁庚寅依例左辅星，午酉丑九离右弼守，戌乾巳文曲古歌是。

姜注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運，萬古而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天苞地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，辨優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙天干，從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛天干，從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。
    翼：挨星五行，原本洛书九气，而其真谛，则实根于河图之天地生成，阴阳顺逆，乘除推衍，为造化之元关，地理之纲领，真机妙，历少传人。
钦定四库提要，谓青囊奥语中，多引而不发之语，如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家，空能详其起例云云，可见杨曾以后，隐秘已久，一则误于伪说之流行，一则限于真传之难得。故自黄石公述义，郭氏演经，诸贤口口相传，问世一出，或寄于山林丛壑之间，或藏于瑰琦行之土，断非江湖行乞辈，所能窥其万一。

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国初华亭蒋氏，通变穷化，独得正宗，姜氏亲炙大教，故能摘句寻章，解人可索。然奥旨微言，究未轻泄，致使读者盲修鼓炼，毋怪乎之楚而北其辕，有去而益远耳，此条乃洛书九星起例，内廉贞一星，归中立极，寄旺冀乾故止论八星，如坤系巨门本体，壬乙分属坎震，而元空推排均从二黑生根，故姜注云非尽巨门而与巨门为一例。盖坤为巨门父母，壬乙皆属子息，而禄贪所隶六爻。则又互为兄弟，他卦做仿此，挨星云者，本九星次序一一挨去，故曰挨曰推曰排，要皆活泼流通，非拘定罗经板格也。至而局取用，则又以天心正运中五立极为主虽云三元，其实一生一成两卦而已。旧例八句，此节独提四句者，隐含巨破同道贪武共宗之义，爰依河洛正宗。图注挨星本原于右以俟具夙慧者三隅之反焉。

体卦
坎    震    坤
贪    禄    巨
- -  - -   - -  坤
申    未    坤
---  - -   - -  震
甲    卯    乙
- -  ---   - -  坎
癸    子    壬

用爻
坤    震    坎
二    三    一
坤  - -  - -    - -
申    乙    癸
震  - -   - -   ---
坤    卯    子
坎  - -   ---   - -
未    甲    壬

洛书九气，地纬天经，三元布令，七政排星，纵横颠倒，次序生成，用虽首震，画实起坤，一爻一卦，体用分明，爻辨公位，卦重本原，天心迭运，流贯古今，个中勘破，根窟皆春。
【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】    姜注：此節言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣，自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽，右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣，亦可雲左右，亦可雲東西，亦可雲前後，亦可雲南北，皆不定之位雌雄交媾，非有死法，故曰元空。舊註自子丑至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰謬矣。
    翼：此节直指先天真阴真阳，以立大五行元空交媾之标准。此法全须活看，不可拘执。玩姜注如字可知，盖阴阳左右纵横顺逆原无一定之位，如阳在此，则阴必在彼，阳在左，则阴在右，皆雌雄对待之妙理，若谓子癸至亥壬定例为阳，午丁至巳丙定例为阴，则是胶柱之见矣。
【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，】    姜注：元空之義見於曾序江南節註。    翼：雌雄本阴阳别名，阴阳二气无一息不流行即无一息不交会，故观其雄则知必有雌以配之，观其雌则知，必有雄以应之，杨公相地之法，皆从空处辨雌雄，故名曰大元空，夫亦道之费而隐者欤。
【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】
    姜注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。
    翼：此节发明山水对待妙用，用此理者，即明此山情水意，阴阳交媾之理也，盖山本乾阳之气所生，水本坤阴之所成，虽有卦气之不同而其为祸为福则一也。姜注发挥甚明，可见地理祸福关系全在一山一水间，天玉云，地画八卦谁能会，山与水相对，宝照云，能识山情与水意，配合方可论阴阳，此中妙理，正非躁心人所能领取也。
【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。】
    姜注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。
    翼：先天后天八卦，五行所属，体用不同，当其立体则生成，配合五行，处于无形或其布用，则岁序流通五行各居其位，故河图以奇偶为宗，洛书以生克为本，一体一用，元空妙诀赅焉。能知此法，则区区纳甲，又可置之不论矣。考纳甲始于汉京房，以月之盈虚，定乾坤消息，甲乾乙坤合木居东，丙艮丁兑合火居南，戌坎巳离合土居中，庚震辛巽合金居西，天壬地癸合水居北，地理家亦有可能参用处，但不皆元空大五行之中正耳。

【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】

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姜注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里，間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。    翼：此节上二句言阴阳交媾，皆须颠倒推排，即江南龙来江北望，江西龙去望清江东之义，下二句言俗师执定净阴净阳，分别顺行逆行，若如此等呆法，则火坑在所不免矣。毫失千里，祸福攸分，执罗经者可不慎乎。
【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】    姜注：易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉，若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。
翼：此节发明金龙妙用，曾序言先看金龙动不动，指有形之金龙，从山情水意生死虚实上看之。此言认金龙，乃指无形之金龙从先后八卦五十同前生成配合处，辨清何者为经，何者为纬，相地之法，非此无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，正真阴真阳交媾处也，夫金龙取义，虽本于乾阳金气所生。而其妙用，则实根于河卦爻所定，故河图体园而用方，圣人以之画卦一经一纬见于阴阳对待之间，洛书体方而用园，圣人以之叙畴一经一纬相见一于方位流行之际，必察其动而，后妙用可施，其不动者，则未可用也，藉非高人，孰能施此妙用哉。【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】

    姜注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽陽和，房分不利，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其雲元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從案托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知入穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，已是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，概以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏拍，借成十節耳。
翼：此节紧承上文而言，上节论形势之气动不动，此论有形之质止不止。杨公看雌雄以有形之阴质，求无形之阳气，龙行则气无所蓄，即金龙之经纬，亦无从体认，龙止则形气妙合。万物化生，故以龙身行止为第一义，来脉明堂，兼内气外气言，盖真龙结穴，或正来，或斜受，其来脉明堂，总须一气清纯，各乘生旺，庶血脉贯通，龙力悠久不替，二者不可偏废也，山龙起顶出脉，功曹护送，必定有主有宾，秩然不紊，若左右高压，断系虚花。惟过峡束气，贴身环抱，须极紧密带石带贵更见龙体尊重，至干龙脱劫出洋，护砂追从不及，又当别论，未可一例相求也。十字元微，从穴星上辨清左右饶减与坐向偏正，目优定中立极，配成十字模样，其间阴阳对待，进退高下，取用之妙，不可有丝毫差错，故元微也。龙虎托，虽外砂，凡真龙穴，自然前后拱护，生面独开，如贵人在座，仆从待列，莫不簇簇相向，其情意有如此者八国，本乾辟坤合，四象因而重之，分布八方之位，八方正气，流动充满其出入统会之所，是为城门，盖城门为地理之关键，与龙身出脉一气贯通，苟任其飘扬而去，故必观其阁锁之方，而后认龙察脉，下卦起星诸X始无遗义，岂非秘中之秘乎，天心十道，本于洛书理数，三元遁嬗九运流通，其彼衰此旺，皆从罗经对待合十，迭为消长，如坎山当令，离水逢时，离坎合而为十，坤山当令，艮水逢时，艮坤合而为十。一生一成，互相为用，一衰一盛，交济成功。故曰十道。盖十道对待为天根月窟，本原寒暑从此推迁，气运从此升降。邵子著皇极经世，以十二辟卦管十二元运会世，皆本此理发挥，曰天心者，取复见天心，来往皆春之义。地理既定城门正气，尢须从十道分清元运顺逆，以辨受气浅深而测衰旺。第此中妙用理显法微，非浅见所能窥破，故谓之奥，流神屈曲，本可取用，但来去既异，卦气攸分，有来于此处则吉，去于此处则凶者，亦有来于此时则吉，去于此时则凶者，神明变化，存乎其人，所以有待于妙手之剪裁。总观此节前三句，论寻龙察脉从龙身上辨，第四五句论裁穴定向从穴星上辨，第六七句论测气审运从卦爻上辨，第八句论收水消煞，从堂局上辨，皆杨公提纲挈要，至精至微之语。认形察气，体用兼全，高山平洋尽归掌握矣。
【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】
    姜注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，杨公因世人拘執淨陰淨陽之說，

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故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。
    翼：此下两节，讲明山龙葬法。一则从落脉处，辨清阴阳球詹以接正气，一则从结穴处辨清界水圆晕，以取生机，皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字，足尽倒杖真诀，卦坐阴阳，指俗传净阴净阳法，言识接脉正理，则净阴净阳法不必想矣。杨公晚年，携杖看雌雄，随机指点，无不入妙，后人神其说，立为十二倒杖法，虽引绳就矩，固难曲直悉符，然如谓偏正饶减，吞吐浮沉诸法，葬者终不能出其范围也。
【識掌模；太極分明必有圖；】
    姜注：山龍结穴，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。
    翼：或议掌模太极等字，当指掌上起星，类聚装成之太极。姜注则指为地中极晕，然以上下文案之，明明指山龙结穴，必有界水圆晕，如掌模样，虽穴场形象变化不能尽拘，亦未如不可谓之太极也。杨公疑龙以后附葬法六条，有认太极分两仪求四象之法，从穴场金鱼水界圆晕，在隐微之间者队太极，若极顶再见一二半晕，如初三月形者，名曰天轮影，更属大地，然从晕间辨明凹陷凸起以分两仪，又从晕间细察之脊形窝泡，以求四象，皆穴场隐微分寸之辨，杨公著说，法寓理中，意传言外，问难为刻舟求剑者道耳。
【知化氣，生剋制化須熟記；】
    姜注：生旺之氣為生，衰敗之氣為剋，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。    翼：八卦九星，皆有化气，离不得五行生克，无生则几乎或熄，无克则何以相成，且生之中有克，克之中有生，生多克少，生可自强，生少克多，克将肆虐，此中补救，有制化之妙用焉，必须洞识河图五行本原与洛书九气顺逆之理又须细察山水动静，审气运往来，而后造化任手，操纵自如，故须熟记也。
【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】
    姜注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎，都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘，直衝向前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，此其辨在龍穴，而不在砂也。
翼：五星本天象，地道法天，故山川土石皆秉天地精华。方象土，圆象金，尖象火，曲象水，直象水。五行之正体然也。至其剥换传变，又有贪狼木，巨门土，禄存上木，文曲水，廉贞火，武曲金水，破军金火，左辅土金，右弼金等名。杨公撼龙疑龙内已详言之矣。
翼：山龙作祖出脉，与结穴前后左右，必起星峰作证。或高插入云，或平铺列嶂，其远近向背，有情无情，元微之间，不可不详辨也。
翼：凡真龙结穴，大气磅礴，其随龙护砂，拖长在后者谓之鬼。反张向外者谓之曜，二者皆龙身余气。要以龙真穴的，方可取用，此上三节，虽论形体，而雌雄品配，真伪攸分，山龙大略，已其于此。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
    姜注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水，關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。
    翼：此下二节，发明放水要诀，向中放水，取验最灵，然必合元空生旺则吉，若遇休囚则否。盖元辰沤众之处，实真龙血脉所关催福，催财最为影响。宋陈搏阖辟水法，倡明卦爻妙用，放水要诀，隐寓其中，谷师无知妾作，辄以三合墓库，牵混惑世，遂使青囊正旨，晦而不明，殊可欢也。
【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴；】
    姜注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來剋我，適所以生我也，內外之一生一剋，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊註所雲，小元空水生向剋向為進神，向生水剋水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

明明147258

翼：此言挨水之法，尽在翻天倒地四字，所谓倒排父母也。二十四山，五行不一，其荣枯生死全凭天心正运为转移，故须仔细辨明，以为认龙穴之本，然穴中正气定矣，而其祸福枢机，尢以向中放水为扼要，盖水神所注，血脉贯通，必纯收生旺之气，而后发福可期。生入生出，姜注因甚明晰，但专以坐衰向旺，水放衰方为言，其义似有未尽，细按本文翻天倒地秘密元空等语隐然，以挨得五行生克为主，盖所谓从外生入者，生我之气也，从内生出者，泄我之气也，生入克入者，生我与克我，交互取用，化煞为权也，生入者，所以扶我，故主富，克入者所以玉成我，故主贵。生入克入者辅相裁成两关相合。故高官富贵，迥异寻常，皆五行生克至理即上文如化气生克制化，须熟记之义。若仅以放水衰旺论之，则上则上节实义已发，又何容复说耶。
【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】    姜注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。
翼：此言来龙脉息，贵得生旺之气，而尢重入首一节，盖真龙起顶结穴，一卦清纯，如人身脉络，贯通全体，故以脉息生旺，为寻龙要诀，若龙歇脉寒，则灾祸不免矣。难有禄马护送，亦何益哉。【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】
    姜注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取必，勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊三卷更無餘義矣。
    姜注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖掌模（太極暈）五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。     翼：总观奥语十八节，皆发明青囊形气兼收妙用，而终以辨星辰，总结一篇之旨，可见挨星五行主宰两（物）化育，斡旋万古元运，实河洛不传之秘，能识此中精蕴，将见彰往察来，丝豪不爽，即谓古贤复出可也。



天玉經    唐杨益筠公撰    华亭蒋平阶大鸿原注內傳上【江東一卦從來吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南北八神共一卦，端的應無差。】
    蔣註：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，只有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，只有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故曰八神四個也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦。秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗註：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。
    翼：此经乃杨公发秘阐幽，直指单传，以授曾公者也，案钦定四库书，载天玉经内传三卷，旧本题唐杨筠松撰，考郑樵通志，艺文篇陈振孙书录解题，杨曾二家书，无天玉经之名，相传杨氏师弟秘之，不行于世至宋吴克诚，遇异人授此经，其子景鸾，乃发明其义，自是流传稍远，词旨亦有意义，故言理气者，至今宗之，内传首言江东江西南北三卦，术者罕通其说云云。是天玉一书，在杨公当曰，早有秘密藏之意，后世望文生义，臆断空谈，既背古人立言之旨，又谈后学趋向之门，即或倒箧悬河言之近理，要皆所谓郢书燕说，于经旨无与也，蒋氏以名儒而通元妙，用能披却导空。直抉精微，然措辞之下，不免半含半吐，终无门经可寻。兹特就前贤所已言者剖晰而中论之，以资穷理者之一助焉。
此节发明江东江西南北三大卦秘旨即青囊八体宏布中五立极之精义也。天地四时之气，有东西南北之殊，自一江横界，而温厚严凝两义，截然中分，江东统温厚之气，内则主河图而外则主洛书，其为气也，界于辰，而其下卦也则起于西，所以谓西者，非以兑为西从八卦中经四位顺逆推排，其父母卦则适在江之西也，此卦金龙所动纯属春夏生物之气仅符，太极半体，故不能兼管他卦。江西统严凝之气，内则主洛书，外则主河图，其为气也界于戌，而下卦也则起于东，所谓东者，非以震为东，乃从八卦中经四位顺逆推排，其父母卦则适在江之东也，此卦金龙所动统摄秋冬成物之气适符，