紫微居星谈 ───紫微明燈 (轉帖)

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紫微居星谈 ───紫微明燈 (轉帖)  
紫微居星谈
西天极乐之境，有网络之地，浩瀚无垠，虚无飘渺。去极地西北十万八千里，有山高耸，直入云端，极顶观天，直上可仰见紫微星，故名紫微峰。峰峦尽处，紫气东来，一方庭院，隐约可见，庭中居有仙者，鬚发皆白，人称紫微居士，最擅斗数推命，百无一失。
江南有好术数者，名薛易，为人清雅，好学多智，思虑深沉，酷喜斗数，惟修学之中，疑惑百端，苦不可自解，因慕居士之名，探而访之。
冬末春初，紫微居内，小亭对坐，香茶两盏，宾主长谈，问答无尽。
一、源流
薛易问：紫微斗数相传是陈抟所创，果真如此吗？
居士答：六十四卦是文王所演，奇门遁甲是黄帝所创，这类传说有很多，难以考究。而传闻之源多在作者，无非假托古人、圣人、神仙之名以神其术。紫微斗数的创立者相传是吕洞宾，紫微斗数的圭皋《紫微斗数全书》的作者相传是陈抟，恐怕也无非假托，但是斗数一门应该与道家有相当渊源，《道藏》收录了紫微斗数即是一证。
据今人考证，紫微斗数发源于宋代，但一直在道教和民间秘传，命理上的尖端秘术铁板神数就用到它，直到上世纪六十年代，台湾有人将其表格化并公诸于世，斗数一门才风行天下。
薛易问：
有人说紫微斗数来历不明、名称不明、理论不明，对这“三不明”，您怎样看呢？
居士答： 明也好，不明也罢，重要的是应用后能验证其具有准确性，有准确性，就表明它有合理性，也证明它有既有来历，又有理论。紫微斗数在渊源上与太乙命法密切相关，无论在正星表义、人事分宫、命宫起法等各个方面都有极其相似的地方。我们推测紫微斗数是由太乙命法改良而来。
薛易问： 紫微斗数既然名之以斗数，那就既要有“斗”，又要有“数”，可为什么它并不运用数理，这岂非名不副实吗？
居士答： 《紫微斗数全书》开篇的《太微赋》就讲：“星分布一十二垣，数定乎三十六位”这一十二垣，大家都明白，可这三十六位之数是什么？大家都不明白；
《全书》卷三《论星数高下》有“凡星得上格，而数得上格，为第一人臣，星得上格，而数得中格，为第二，位至三公……”云云，细辨星与数的配合关系，不厌其烦。因此我们可以推测，或许紫微斗数本来是有“数”的，而且这一部分还相当重要，但不知什么原因给删去了，只留下蛛丝马迹，让人百般揣测，恍惚难得。
薛易问： 为什么给删去呢？谁删去的呢？
居士答： 这就无法考证了。有二种说法，一是说术家半传于书，半传于口，所以有关数理部分没有写在书上，这种说法是“未删说”；还有一种传说，据台湾王亭之的说法，紫微斗数的传人曾被宫廷御用，在钦天监当差，钦天监里有个福建人也学会了斗数，就弃官不做，跑回了福建老家，朝廷怕这独门秘术被民间掌握，就仿效宋太祖篡改推背图的做法，把紫微斗数错乱删改，散发到坊间刻印流传，这就是我们今天看到的古本《全书》，其中更改的部分就包含了删去数理的内容，这是“删除说”。
薛易问： 这么说，我们看到的古本《全书》肯定有错误的内容了？
居士答： 的确如此。王亭之说，《全书》有“七真三假”，可假的都在哪里，谁也说不清楚。但有些地方明显自相矛盾，显然是错误了，可正确的是什么，大家都各执己见，争论不休，比如庚干的化科化忌，历来就有“同阴”、“阴同”、“同相”、“府相”、“府同”等不同的说法。这还是明显的错误，不明显的错误，若非认真研究是找不出来的，比如还是四化的问题，《全书》的说法是甲干廉贞化禄，壬干天梁化禄，而正确的应该是甲干天梁化禄，壬干廉贞化禄，“廉”与“梁”发音相近，不知是以讹传讹，还是有意把二者搞颠倒了。
薛易问： 看来尽信书不如无书啊。
居士答： 确然如此，真传一句话，假传万卷书。而且，现代经济社会完全不同于古代的等级社会，人生的选择机会大大增加，信息量和交流量也根本不可同日而语，要适应这种要求，死抱着线装古书是不行的，必须要创新和突破。
薛易问：是啊，现在台湾的紫微斗数就研究得非常深入，水平也很高，而内地的研究者似乎很少，水平也不是很高，应该有一段差距吧？
居士答：紫微斗数六十年代披露于台湾，掀起研究热潮，各路高人层出不穷，九紫金兰、方外人、徐静观、王亭之等人，各有所长，代领风骚，八十年代后出现了传统三合派、河洛四化派、奇门卦位派三大派别，此后，这几大派系又相互借鉴融合，形成“三位一体”的现代紫微斗数。
现在台湾的紫微斗数已经发展到占卜阶段，理论上完全突破了传统三合的制约和个人命理的束缚，广泛用于股市、针灸、堪舆、社团等社会活动的各个方面，可谓其用大哉。大陆的斗数研究起步太晚，只有十年左右的时间，还处于幼年期，自然和台湾斗数界无法相比，但内地的爱好者人数多，兼之现代信息交流手段丰富，赶超也是指日可待的事情。
薛易说： 斗数中的谜真是太多了，好象在漫长的时间里紫微斗数一直默默无闻，然后突然大放光彩，丑小鸭就变成了俊天鹅。
居士答： 是啊，紫微斗数有很高的实用价值，尽管它的从前神秘难测，可它的现在生机勃勃，它的未来也将蔚为光明。
二、原理
薛易问： 八字的理论依据是干支的阴阳五行，那么紫微斗数是根据什么来推算命理呢？
居士答： 八字的理论模型是以黄道上的出生点为命的基因，以黄道一周为人寿120岁，以出生点到下一宫的距离为起运岁数，
故一天折三个月，未上运前，以月柱为大运，
然后按男女顺逆的原则依次绕行各宫位，这就是运局，命局八字是静态的，如胚种，而运局是动态的，如阳光、雨水、氧气，人的命运如何，主要看八字这个胚种基因如何，其次要看运局这些外部条件如何。
方法上用的是阴阳五行，阴阳有克有合，比如妻子用财，而父亲也用财，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊与癸，戊克癸，但戊癸又相合，是为夫妻，戊为夫，癸为妻，所以阴阳之克有情，同性之克无情。
母亲是正印，而克合母亲的是偏财，所以父亲以偏财代表。
八字的五行用的是正五行，天干和地支各配五行，五行之气的组合和配置构成判断的基础。它的整个理论结构清晰自然，比较容易让人信服。
而紫微斗数的理论结构比较模糊，模型上，在运局方面，除了起运岁数有所差异，基本与八字基本相同，其命宫也代表出生点，但是在方法上它一不用正五行，而用出生点的纳音五行来定十四正星的分布和基本格局，其次，六亲取用直接定位，一命二兄三夫妻，四子五财六是疾，七迁八友九官禄，十田福父逆成局，永远如此，因此黄道十二宫既是运局也是命局，是为“命运合一”。
因不用正五行，则可用九宫八卦，所以台湾有一派专以八卦断人事，称为“奇门卦位派”。紫微斗数的方法框架，比较繁杂，要用“命、局、宫、位、盘、斗、星、化、卦”九个字来概括，
“命”指命宫，用以分宾主、定斗位；
“局”指纳音五局，用以别五音、分节律；
“宫”指地盘十二支，用以审庙陷、表时空；
“位”指人事十二宫位，用以取用神、断人事；
“盘”指动静盘，用以决体用、识运道；
“斗”指十四正，用以观格局、察形性；
“星”指各辅星，用以论臧否，验吉凶；
“化”指禄权科忌，用以见出入、辨来往；
“卦”指九宫八卦，用以求根源，判属性。
薛易问： 我见到有人用“星平合参法”，是把斗数和子平结合起来推断，您认为如何？
居士说： 所谓“合参”，实际上是两者兼用，并非把两种方法结合成为一种方法，由于斗数和八字在方法论上截然不同，八字较“玄虚”，长于推断人的品位，而斗数较“具体”，精于观察人的形性，两者很难找到结合点，但是，形而上与形而下兼顾，道理上应该更全面和精确。
薛易问： 紫微斗数的十四正星，包含了北斗七星，那么斗数是否和天文学有关呢？
居士答： 北斗七星是指廉贞、贪狼、巨门、破军、武曲、禄存、文曲七星，古代天文学的学名叫天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、邢日和摇光，
现代天文学上则称为“大熊星座”，这个星座的特点是：
廉贞、武曲和破军三星的构成的图形象勺柄，它永远指向紫微星即北极星。
古人早就发现，这七星每天绕紫微星顺时针旋转一度，一个月就是三十度，一年就是一周天360度，所以利用这个规律可以辨方位、定时刻。这个特点也使得古人相信北斗七星很“神异”，道教的全真派就师法北斗七星作法行功，堪舆、奇门遁甲等术数把它们纳入自己的理论体系。
紫微斗数的十四正，用到了其中的廉贞、贪狼、破军、武曲和巨门，另外两星禄存和文曲也是极其重要的辅星，此外，紫微斗数使用天府、天机、天梁、天相、天同和天杀六星，即所谓的“南斗”，这六星在天文学上对应于与北斗七星相对称的一个星座，古代称为“罡斗七星”，现代天文学上称为“仙后星座”。其中，由于天杀星在府系星链即府阴贪巨相梁杀破里，永远排在第七位，故称七杀，这和八字上将偏官称为七杀的来由相似。不管怎样，斗数所用的这些星除了太阳和太阴外都是“虚星”，和天文学没有直接的联系，只是作为分类的代表，无非借用其名而已。而且，今人发现，十四正和天文学关系不大，倒和人体经脉密切相关。
薛易问： 和人体经脉有什么关系呢？
居士答： 内地的两位紫微斗数研究者兼生物钟专家发现，十四正星和人体十四经脉存在着对应关系，
紫微对应督脉，天府对应任脉，太阴、廉贞、武曲、贪狼、破军、巨门依次对应三焦经、小肠经、大肠经、胆经、膀胱经和胃经，属“六腑”，在人体下部，太阳、天同、七杀、天相、天梁和天机依次对应心经、肺经、心包经、肾经、脾经和肝经，属“五脏”，在人体上部，古代上南下北，所以这两类星称为北斗和南斗，紫微是北斗之主，天府为南斗之尊。
薛易说： 原来如此，如果这个理论能够成立，那可意义非浅啊。
居士答： 这个观点应用到疾症方面准确性很高，证明它确实有相当的合理性。
薛易问： 我有一个困惑，就是斗数安命宫不考虑节气，只论生月，遇到闰月时就作下月算，这样就会出现一个不合理的现象：闰月生的人和该闰月下个月同日同时生的人命盘完全一样，这明显不合逻辑吧？
居士答： 这个问题提得好，是斗数上最尴尬的问题。它的不合理在于：凡农历闰年中闰月里生的人都会在下个月找到完全同样的命型，而平年中永远不会出现这种情况。现在很多人都注意到这个问题，但都没有好的解决办法。
薛易问： 那为什么不用节气来解决呢？
居士说： 台湾也有些人用节气来定盘，企图避免闰月问题，在多数情况下命盘和依古法的定盘也一致，但是这种“创新”肯定是失败的，一是经实践检验，当它和古法冲突时推算结果不准，最重要的是，它忽略了斗数一个立论基础太阴历法。
薛易问： 这和历法有什么关系？
居士说：我们知道，斗数在安命宫的时候，是“从生月上起子时，逆数到本生时安命”，可以理解为，有两层盘，各顺布十二支，下盘为生月数，上盘为生时数也就是时支，只要逆时针旋转上盘，将上盘的子时指向出生月的宫位，那么生时所指向的下盘宫位就是命宫位。这里有三个必要因素：一是生月，二是基准点子时，三是指针生时，生时反映地球的自转状态，是赤道概念，而生月反映地球公转状态，应该是黄道概念，换句话说，这种命宫定法实际上是在黄道和赤道之间找到一个相交点，或者叫它“黄赤交角”。从这个角度来说，用黄道上的节气似乎完全合理，完全正确，但是，如果考虑十四正入盘问题就不合理了。
薛易问： 这是为什么呢？
居士说：因为十四正入盘根据的是农历的日期，也就是月亮的朔望状态，再进一步说是白道的位置来确定的。如果用黄道上的太阳过宫来定生月，就会出现黄道上这个月的日子在白道上并不属于当月的情况，比如，今天是格里高瑞历公元2002年3月6日，农历是二月廿三，是惊蜇节，在黄道上是三月的第一天，可月亮并没有走到月初“朔”的位置，它还处于白道上第23个位置，还要有7天才会走到下一周期的始点。究其根源，就是黄道周期和白道周期不同步，太阳和太阴各行其道，白道一周29。53天，12个月是354或355天，黄道一周即回归年是365天，平均每月30。42天，这样一年差11天左右，两者之间的误差需要用“置闰”来解决。
薛易问： 那“月”用黄道，“日”用白道又有何不可呢？
居士答： 这牵涉到历法问题，比较复杂，斗数不用阴阳合历，用的是纯粹的太阴历，换言之，它根本不考虑太阳过宫和节气。归根结蒂，斗数上的生月是指一年内月球公转的第几个周期，而不是黄道上的第几个宫位。为什么这样？我们认为，人体的80％都是水分，正如潮汐源于月球引力的作用，人体的气血、经脉受月球的影响最大，而十四正代表人体经脉，是命盘的骨架，所以紫微斗数非常重视太阴的位置和作用，这和现代的生物钟科学理论比较契合，正因如此，在生月问题上它不用节气，也不用闰月，必然与阴阳合历的置闰存在着冲突。传统斗数的年干是黄道周期序数，而命盘各宫干是遁年干得来的，受八字学理论的影响，囿于成见，很多人都会想到用黄道的“月”来代替白道周期序数，这无疑是想当然了。进一步讲，不但生月需要研究，生年也有需要研究的地方，传统的斗数的生年干支是以立春节为基准的，这和八字的黄道过宫法一致，但这就与它的历法模型自相矛盾了。严格地说，依照纯粹的太阴历法，斗数上的年也应该与太阳年不同，它的一年就是354或355天，依然可以用干支来表示，干支并不是黄道的“专利”。
我们的经验是：对农历腊月某些天中出生的人很多推算不准，比如，某人是某年农历腊月出生，可按黄道节气，已过立春节，那么这个人的生年是按传统的方法作下一年算呢？还是仍按上一年算？这属于两个不同的干支，换言之，这个人是什么属相都难以确定。用传统的方法推算，结果偏差较大。
正如中国人的春节不考虑立春节，只以农历旧年腊月三十和新年正月初一的分界点为标准，我们就曾考虑过不以立春点为太阴年的起点，但过于理想化，因为阴阳合历已经使用了千百年，不用它除非另造一种历法，这几乎不可能；再有，即便是用阴阳合历，置闰后绝大多数命型推算验证都比较准确，个中原因我们仍在研究。
薛易说： 连历法依据都与众不同，这紫微斗数真是独闢蹊径、自成一家啊！
居士答： 斗数并非邪门，实深含至理，是术数中的一朵“奇花”，只是与正统理论和方法大相径庭，人们对它的认识还很肤浅啊。
三、纳音
薛易说： 为什么斗数的五局水二、木三、金四、土五、火六，与洪范五行数水一、火二、木三、金四和土五相近而又略有不同呢？
居士答： 很多学过易经的人都把这两者联系在一起，有人就没有根据地推断说，斗数五局之数是从洪范五行数来的，这完全是误解。斗数五局数和表达正五行的洪范数没有任何关系，五局指纳音五行，并由这五种纳音对十四正的脉动方式进行分类，而局数是就是十四正的脉动频率，也表示起运岁数。
薛易问： 十四正星脉动是怎么回事？
居士答： 通过对十四正星落宫的研究，我们发现，十四正在太阴历的一个月中不停地进行着有规律的脉动，表现为：
1）命宫干支的纳音五行决定正星的脉动节律；
2）各局十四正有不同的脉动周期，各局第一周期的基点都是寅，第二周期都在卯，第三周期都在辰，依此类推；
3）正星在每一周期内脉动，并逐渐回归到该周期内的基点；
4）各周期内正星均以该周期的基点为中心进行顺逆交替、步伐渐减的脉动，直至月终；
5）上一周期结束后，下一周期从上周期的对应宫位的（顺）下一位开始。
薛易问： 您说的基点是什么呢？
居士答：我们把正星在一周期内最终回归的终点称为基点，比如，各局紫微的第一个基点都在寅，具体而言，
火六局紫微在每月初六都落到寅宫，
木三局紫微在每月初三都落在寅宫，
金四局则是在初四，土五局则在初五，
水二局在初六。
以后紫微的基点都往下位地支顺推，比如，各局的第二个基点一定都在卯，火六局则是在十二，木三局是在初六，金四局在初八等等。有几个基点就有几个周期。
薛易说： 原来十四正星的落宫图蕴藏着这样的规律，那么周期和频率是怎么回事？
居士说：正星在一个月内脉动，方式有五种：
1）水二局表示，在命宫干支的纳音为水时，十四正在一个月内有15个周期，脉动频率为2，紫微第一基点寅在初二，模型为“丑寅”序列；
2）木三局表示，在命宫干支的纳音为木时，十四正在一个月内有10个周期，脉动频率为3，紫微第一基点寅在初三，模型为“辰丑寅”序列；
3）金四局表示，指在命宫干支的纳音为金时，十四正在一个月内有75个周期，频率为4，紫微第一基点寅在初四，模型为“亥辰丑寅”序列；
4）土五局是指在命宫干支的纳音为土时，一个月内有6个周期，脉动频率为5，紫微第一基点寅在初五，模型为“午亥辰丑寅”序列；
5）火六局是指在命宫干支的纳音为火时，一个月内有5个周期，脉动频率为6，紫微第一基点寅在初六，模型为“酉午亥辰丑寅”序列。其中，火六局的脉动模型包含了其它各局的脉动模型，因此“酉午亥辰丑寅”这个地支序列就足以概括各局正星脉动的规律，再考虑其周期序数，我们就可以推导得到一个正星落宫的数学公式。
薛易问： 有了这个公式就可以不查表格了吗？
居士答： 是的，不用纸和笔，只要进行心算，用十秒钟就可以推算出紫微的落宫位。我们把整个斗数的定盘程序全部“心算化”，只要记住这个公式和若干口诀，无论是在车上、路上还是在其它任何不便场合，只要听人报上时间，就可以把命盘在心中“画”出来。
薛易问： 那那么多辅星怎么办？
居士答：这是速断法，只用十四正星加上左右昌曲四颗化星，用这十八颗星去飞四化，算事时，既简捷又快易，当然要推命时，是必须坐下来用纸笔的。一般情况下，用这十八颗足矣，河洛派就只用这十八颗星。斗数有115颗星，你要是都用上，定盘时会很累，再者，斗数上很多星是后人不断补充进去的，其实价值并不大，还有些根本无用，所以用多了反而弊大于利。
薛易说： 我习惯用软件定盘，现在根本离不开电脑，也不查表格。
居士说： 你可以把程序放在电脑里，也可以把程序放在人脑里。有时电脑方便，有时还是人脑方便，至少人脑不必通电开机嘛。
薛易问： 传统八字是不用纳音五行的，而斗数却用纳音五行作为基本的推断基础，既然纳音在斗数中这么重要，那纳音究竟是什么呢？
居士答： 这个问题大家都在研究。
前人留下的关于纳音的资料不多，多数都“玄而又玄”，交待不清，一般的术数方法都弃纳音不用，清代《滴天髓阐微》的作者任铁樵乾脆就呼吁取消八字里的纳音和神煞，所以给人的印像是纳音无用，但纳音在紫微斗数上却大大有用。
至于纳音究竟是什么，目前还没有人说清楚，纳音是斗数中最难的研究课题，历史上，从朱熹、沈括、到江永，甚至铁板神数都研究过，但一人一见，没有定论。我们对前人的观点都作过研究，但心力有限，毫无成果。这个课题和五行一样宏大精深，实在是难于上青天。
薛易问：那么，斗数的纳音要用命宫干支的纳音，这是为什么呢？
居士答：出生月时决定命宫在哪里，命宫和年干决定命宫纳音是什么，纳音和出生太阴历日期决定十四正如何脉动。纳音代表出生点，是“黄赤道切割点”，在斗数上它的涵义有三：一、命宫是“我”的宫位；二、命宫是“我”的意识宫位，三、命宫是第一宫位。既然命宫代表“我”，而十四经脉是“我”的经脉，命宫纳音反映十四正星（经脉）的脉动方式，当然要用“我”即命宫的干支纳音来确定“我”的经脉分布结构。
薛易问：还有一个疑问：十四正的入盘顺序是“紫微天机逆行张，隔一阳武天同当……”，这样的排列有什么依据吗？道理何在？
居士答：这牵涉到十四经脉之间的相互关系问题，也比较复杂，目前也没有明确的结论。问题的实质是，为什么紫系星链和府系星链中的正星位置的相互关系是固定的，而两个星链之间的关系却因紫微的位置不同而不同？前人总结了三条规律：
1）紫武廉、杀破狼、府相永远是三合关系；
2）破相、府杀永远是冲照关系；这两条反映的是星链内的正星的相互关系；
3）紫微与天府永远以寅申线对称，或者紫微与七杀永远以巳亥线对称。除此之外，我们还通过研究发现有五对正星有“六合”规律，即阳府、机破、廉梁、同贪、武阴永远是六合关系，表现出的两个星链之间正星的位置关系。比如，紫系星链中的天机如果在卯宫，那么府系星链中的破军一定在戌宫，如天机在辰，则破军一定在酉。值得注意的是，上述五种组合都是南斗与北斗的结合，也就是五脏与六腑的关系。这一处，清代易学大家江永研究得很透彻，我们正在研究他的研究结论。
薛易说： 没有想到小小的紫微斗数竟然有这么多的学问，真是小中见大啊！
居士说：凡事皆有理、象、数，命理学问，如果仅仅用于推算命数，那只是小道，如果只用来寻察事象，也无非中道，如果能用于探求真理，那才是大道啊！

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