壓歲錢的來歷

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壓歲錢的來歷 (一)  
　
【文?王書輝】

在我國傳統的歲時節日裡，除夕與元旦可說是最受國人重視的節慶之一。即使現今春節假期的年味已日趨淡薄，但還是有不少人習慣於年前採辦年貨，除夕夜閤家團圓、守歲圍爐，年初一祀神祭祖、拜賀新年。可見得傳統文化的身影仍根深柢固地影響著現代社會的作息。

對大多數兒童來說，過年是個可以盡情玩樂的時節，除了穿戴新衣、燃放炮竹之外，從大人手裡領取紅包也是令孩子們雀躍欣喜的。從文獻資料來看，過年時長輩賞紅包給晚輩的習俗，大約是清初以後才逐漸普及的。追究其源，應與以下幾項禮俗有關。

三日洗兒

唐五代時期有三日洗兒的風俗，就是在嬰兒誕生的第三天，家人要為嬰兒沐浴，親友也會前來祝賀祈福。唐人李德裕編纂的《次柳氏舊聞》記載了一段頗為生動的故事：唐玄宗時，皇子李亨（即肅宗）之妻吳氏產下一子（即代宗李豫），「三日，上幸東宮，賜之金盤，命以浴」，但因「皇孫龍體未舒」，於是褓姆暗中換了一個同日所生而「體貌豐碩」的嬰兒，卻沒想到竟被玄宗一眼識破，褓姆不得不將真皇孫抱來，玄宗一見，「大喜，置諸掌中，向日視之，笑曰：『此兒福祿，遠過其父。』」從玄宗喜抱皇孫的反應看來，他之所以賜嫡孫金盤洗浴，正是表達了長輩對新生兒的重視與祝福之意。

洗兒儀式在傳統社會裡始終綿延不絕，只不過後來未必一定是在嬰兒出生的第三天舉行。宋人孟元老曾在《東京夢華錄》卷五〈育子〉裡描寫盛行於民間的滿月洗兒會：

至滿月，……大展洗兒會，親賓盛集。煎香湯於盆中，下?子綵錢蔥蒜等；用數丈綵繞之，名曰「圍盆」；以釵子攪水，謂之「攪盆」；觀者各撒錢於水中，謂之「添盆」。

洗兒時在香湯中放置綵錢，觀禮的親友也撒錢於水中，自是成人祝願嬰兒長成之後得享榮華富貴的期待，反映了人們因新生命的降臨而滿懷憧憬，並藉由洗兒撒錢的儀式傳達無限的祝福。雖然洗兒儀式與過年期間發給晚輩壓歲錢的習俗沒有直接關係，但兩者都是長輩以金錢傳達對晚輩的祝福，其基本心態是一致的。事實上，中國人崇尚追求富貴功名，在許多喜慶場合或節俗裡，金錢往往用來做為坐享富貴榮華的心理想像催化劑。過年講究的是除舊佈新，一切希望寄託於來年，此時金錢所扮演的角色當然也更形重要。

臘日賞錢

臘日是我國最古老的節日之一，早在春秋時代就已有相關記載。魏晉以前的臘日沒有固定的日期，按《說文．肉部》解釋：「臘，冬至後三戌，臘祭百神」，可知漢代的臘日是冬至後的第三個戌日；後來又受五德終始說的影響，每逢朝代更迭，臘日也就隨之改變，於是魏以十二月的第一個辰日為臘日，晉武帝即位則「改景初曆為太始曆，臘以酉，社以丑」（文見《晉書．武帝紀》）。直至《荊楚歲時記》才明確指出「十二月八日為臘日」，自此始有「臘八」之說。

古時每逢臘日，往往會舉行祭祖祀神與驅鬼避疫等儀式，朝廷也會以財貨賞賜群臣百官。《後漢書．何敞傳》李賢注記載：

臘賜大將軍、三公錢各二十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛，特進、侯十五萬，卿十萬，校尉五萬，尚書三萬，侍中、將、大夫各二萬，千石、六百石各七千，虎賁、羽林郎二人共三千，以為祀門戶直。見《漢官儀》也。（〈禮儀志〉劉昭注引《漢官名秩》內容稍有不同。）

然則宮廷臘賜之俗起源甚早，其用意自是對群臣參與宮廷舉行的諸多臘日儀式的酬賞，使群臣能有足夠的資金支應臘日至正旦期間的龐大開銷。這是皇家對文武官員的恩賜，當然也只有皇室擁有賞賜多寡與否的裁量權，其他人是不可輕易僭越的。東漢章帝時，外戚馬氏當權，第五倫惟恐外戚勢力坐大，於是上書揭發馬氏諸多拉攏權貴的作為，其中一條就是「臘日亦遺其在洛中者錢各五千」，並認為此舉「不應經義，惶恐不敢不以聞」（文皆見《後漢書．第五倫傳》）。與皇室的賞賜相比，馬氏所分的錢不算太多，但因與體制不合，就被認為是「不應經義」之舉，可見臘賜強調的不僅只是尊卑階級的差異，而且還是專屬皇室的絕對權力。

由於臘日與正旦相去不遠，人們往往將臘日視為過年的序幕，兩個節日的禮俗也就常有相通之處，並互相影響。

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壓歲錢的來歷 (二)  

　
【文?王書輝】

饋歲

唐代詩人徐夤在其詩作〈病中春日即事寄主人尚書二首〉中，有「臘內送將三折股，歲陰分與五銖錢」句，可見唐代已有在歲末年終贈與金錢的做法，也就是後來所說的「饋歲」，只是我們還不能確知這是否已是當時遍行於某地的民間習俗。宋代以後，饋歲之俗逐漸在一些地區風行。宋仁宗嘉祐七年，蘇軾歲暮思歸而不可得，於是寫下詩篇數首寄予其弟子由，其中一首的詩題是：「歲晚相與饋問，為饋歲；酒食相邀，呼為別歲；至除夜，達旦不眠，為守歲。蜀之風俗如是。」據此可知「饋歲」就是人們在歲末年終時，相互饋贈禮物以傳達問候與祝福之意。至於所送之物，在蘇軾詩中亦可窺見：

農功各已收，歲事得相佐。為歡恐無及，假物不論貨。山川隨出產，貧富稱小大。寘盤巨鯉橫，發籠雙兔臥。富人事華靡，綵繡光翻座。貧者愧不能，微摯出舂磨。官居故人少，里巷佳節過。亦欲舉鄉風，獨唱無人和。

在過年迎新「為歡恐無及」的氣氛裡，無論貧富高下，人們的心情必得保持愉悅，所以此時可以容許「假物不論貨」，人人皆得按其生活環境或經濟狀況選擇自己能力所及的禮品相贈。富有人家自可隨意挑選貴重之物送人；貧困者的財力雖不如人，但也只須盡己之力即可。這樣的行為多少反映了社會上助弱扶傾的救濟精神。民間的饋歲風俗，與皇家的臘日賞錢有一共通之處，就是在歲末年終日常開銷龐大之時，由經濟能力較佳者以金錢或物質資助經濟能力較差者，使人無分貴賤，皆能安心過年。我們在清初潘榮陛《帝京歲時紀勝》所描述的「歲暮雜務」裡，可以看到這種救濟精神的具體反映──「送節禮，謝先生，助親友餽炭金」，這些都可視為古代饋歲習俗的延續，而其中的「助親友餽炭金」，正是濟貧救弱之舉。

壓歲盤

除夕夜守歲迎接正旦的習俗由來已久。而在漫漫長夜之中，消夜自是不可或缺的守歲良伴。宋人吳自牧在《夢粱錄》卷六〈除夜〉裡提到：「是日內司意思局進呈精巧消夜果子合，合內簇諸般細果、時果、蜜煎、糖煎及市食。」周密的《武林舊事》卷三〈歲除〉也說：「後苑修內司各進消夜果兒，以大合簇飣凡百餘種。」可見宋代宮廷除夕夜的消夜製作精巧，品類繁多。民間除夕守歲，自也有其因應之道，這就是後來所說的「壓歲盤」。

另一方面，正旦之日是一年的起始，人們送舊迎新、展望來年，自然也期待往後能過著綽有餘裕的好日子，因此金錢也就成為過年所必備的符瑞之一。清代流行於過年期間將銅錢編成龍形置於?腳，稱之為「壓歲錢」。「壓歲盤」與「壓歲錢」的得名，或許就是取「壓祟」的諧音，冀求以金錢的富貴氣鎮壓邪祟，寄寓祈求福祿平安之意。而這種祈求富貴的心態，自然也反映在對晚輩的祝福之上。清人富察敦崇在《燕京歲時記．壓歲錢》裡說：「以綵繩穿錢，編作龍形，置於?腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂之壓歲錢。」顧祿《清嘉錄》卷十二描寫的壓歲風俗則更為豐富：

長幼度歲，互以糕果朱提相賚獻，謂之「壓歲盤」；長者貽小兒，以朱繩綴百錢，謂之「壓歲錢」；置橘荔諸果於枕畔，謂之「壓歲果子」，元旦睡覺時食之，取讖於吉利，為新年休徵。

又引吳曼雲《江鄉節物詞》小序云：「杭俗，兒童度歲，長者與以錢，貫用紅，置之臥所，曰壓歲錢。」詩云：「百十錢穿彩線長，分來角枕自收藏。商量爆竹餳簫價，添得嬌兒一夜忙。」清末李鑑堂編纂《俗語考原》收錄了「壓歲錢」一條，則點出了壓歲錢與壓歲盤的關係：

舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤盒之屬，雜盛果品食物，互相餽贈，謂之壓歲盤。按宋時除夕內司意局進呈精巧消夜果子盒，見《夢粱錄》，此遺意也。

壓歲錢的來歷 (三)  　


【文?王書輝】

從這些文獻記載，我們大致可以理解壓歲錢的來歷。古時人們為了排遣守歲長夜，於是準備了不少消夜點心，其中當然少不了最受兒童喜愛的甜食糕果，於是「長幼度歲，互以糕果朱提相賚獻」；同時，夜晚又是邪祟盛行之時，於是將盛裝消夜的盛器取名為「壓歲盤」，取其「壓祟」的諧音，人們取食壓歲盤裡的食物之後，即可壓制邪祟，避免受到傷害。至於「以綵繩穿錢，編作龍形，置於牀腳」的「壓歲錢」，則是結合了壓制邪祟與祈求富貴的雙重心態所衍生的習俗；而長者「以朱繩綴百錢」贈送小兒的「壓歲錢」，則又加上了對兒童的饋贈之意，也就是讓孩子得以在年節期間，獲得一點額外的零用金，購買自己喜愛的玩物，歡喜過新年。試看顧祿所引吳曼雲詩所言：「商量爆竹餳簫價，添得嬌兒一夜忙。」又周作人所作〈兒童（衤集〉事詩〉中有一首描寫小兒領得壓歲錢的情景：

昨夜新收壓歲錢，板方一百枕頭邊。大街玩具商量買，先要金魚三角蟾。（作者自注：大錢方整者，名曰板方。）

在在說明了孩子領得壓歲錢之後的欣喜之情。

周作人在《魯迅的故家．分歲》裡寫道：

〔除夕祭祖〕之後是辭歲，又是跪拜，而且這與拜年不同，似乎只限於小輩對尊長施禮，平輩的人大抵並不實行。壓歲錢大概即是對於小輩辭歲的酬勞，但並不普遍，給的只是祖母和父母，最大的數目不過是板方大錢一百文而已。

晚輩在除夕夜向長輩行禮辭歲的禮俗由來已久，但是長輩賞給壓歲錢的做法卻是到清初才逐漸成形。由於古代的錢幣中央有孔，所以壓歲錢都是以朱繩串綴，意在求得吉利，而不在金額多寡。民國以來，錢幣無孔，於是改以紅紙包錢，也就是俗稱的「紅包」。時至今日，社會已相對富裕，紅包的金額愈來愈多，也逐漸以紙鈔替代錢幣，但基本上仍是由長輩贈與晚輩以示祝福之意。也有晚輩成年以後「反哺」，於過年時包個大紅包孝敬尊長的做法，則是晚近才發展出來的禮俗。至於平輩之間，則往往講究禮尚往來，性質與古代的饋歲相當。

翻開古代文獻，可以發現傳統社會的過年習俗實在不少。這許許多多的習俗，其實無非就是呈現了普遍存在人們心中的送舊迎新、趨吉避凶的想望。只是隨著社會環境的變遷，人們未必還會特別留意某一習俗的意涵與來歷，於是我們偶爾會看到一些難登大雅的情節，成為大家茶餘飯後的談笑之資。只不過，當事件的場景是駐臺使節雲集的正式外交場合時，我們就必須嚴肅看待了！

《後漢書．儒林列傳．戴憑傳》記載了一則故事：光武帝在位時，有一年「正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。」在年初一舉行隆重的「大朝受賀」典禮時，皇帝命群臣辯論經義，並且懲罰讀書不通者要把坐席讓給學理通達者，想必此時讀書不精的官員一定非常難堪。而若非光武帝以身作則、提倡文教，又如何能讓博學明經的戴憑在正旦朝會上獨享榮耀？兩千年前的故事，或許可以給我們一些啟示。

?全文完?