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从命运结构探索易理斗数本体
作者：缘觉
发表日期：七月一日
认识命运
「算命」，这是人在不顺心时，最常听到的一句话，也是最难理解的一句话。过去常常有人问笔者「我这个命好不好？」，使笔者想起一个古老的寓言故事：「有一个人抓一只小鸟藏在手中，去问一位智者，他手上的小鸟是死的，还是活的？」所以笔者几乎不能回答这个问题，因为这个问题的答案就掌握在问的人手中，可是「好命」却是每个人共同期待的答案。
命用算的，有对命斤斤计较的味道。理论上，似乎可以「数理化」，但是算命的结论，却又很难「量化」，甚至「质化」。对这个难以捉摸的「量化」问题，过去总是凭著一时灵感( 但有些批命族将之喧染为「神通」 )，或者乾脆就凭运气，来盲目地推敲。事实上，命是用推的，不是用算的。所以排八字又叫做四柱推命。
很遗憾的，在目前的社会中，「问命一族」正充满著这种未成熟的算命意识。譬如说，制造汽车或搞房地产的人，希望人人都富有，能开得起汽车、住得起华屋；卖棺材的人，希望都大家都早点死，他的棺材店生意才兴隆；做医生的人，希望每个人都身弱体衰，百病丛生，他的医院或诊所才能门庭若市。这并不表示制造汽车及搞房地产的人心地善良，卖棺材的及做医生的就心黑不仁，而是人人都以自己的利益为出发点。同样的道理，算命必须看立命於何处为出发点，才能讨论命是好是坏。认识算命和如何去算命，是完全不同的两码事。
人们若认定「命运」是不可知的话，就无法开启「激发人类潜能」的秘密之钥。命运含摄可知与不可知，所以笔者认为全不可知论的想法，很明显地有矛盾的地方。
研究「命运」这门学问，并不是只单纯地去了解一些术语和理论，然後为人算命便了得。对认知先有命？还是先有运？而先天命与後天命又有何差异？命运是否介於随机性和因果性之间？等诸多问题不能避而不谈，而要追究这些最基本的问题，就必须追溯到人类是否有命运存在？总之，研究「命运」并非只重於『如何』算命，其它『为何』算命也应该包括在内。
运之与命在本体上是整而不分，我们现在所推之命和所论之运，为求其方便推论而作不得已的区分，这是不待言而自知的了。
懂得命理推理的人，应该很容易明白：运是藉命的先天之气来运作与诱发，并应验於流年，乃至流月。改命或改运都须自己来改，无法假手他人。试著从命的结构底层去改造，甚至重修命的本质--心性。一般人认为命不能改，运才能改，是把命错当成本质，且认为命永远不会「变质」，其实命只是心性的体现，心性才是本质，体现来自父母的遗传，心性则来自自己的修持。改运只能改体表，如面相美容开运等。命宫化忌的人一味往坏的方面去执著，改一千次的运也没有用，但心性一改，运自然也会跟著而变。这并不是在慰藉一些被命所苦或为运所困的人的「精神讲话」，它是有实证的依据。
现在我们用原子学说及量子学说来解释「心性」与「命」的差异，「心性」就像是原子外的电子，决定原子的化学性；「命」就像原子里的质子和中子，决定原子的物理性。同样星组的命盘，有如同样的质子数与中子数，作为解释物象的元素，同样的四化( 生年干相同 )有如同样的电子数，作为变化气质的元素。归纳总结，星组是命盘的体现，四化是命盘的本质。体现是物象，本质是气数。物象无吉凶，气数藏吉凶。有吉凶才须解象，非解象而论吉凶。体表之变现，质不一定变，质变，体表一定变。
斗数十干四化表里已暗藏著「人从不完美中来，也将从不完美中过，更将从不完美中去」的真相，正如被孔子称赞为神龙的老子所说：「福者祸之所倚，祸者福之所伏。」祸害里面隐藏著幸福，幸福後面也潜伏著灾祸。总结一句话：利与害本来就是相对的，有失有得。譬如，丁年生的人，太阴化禄於命宫，巨门则在福德宫化忌；又庚年生的人，太阳化禄於命宫，天同却在夫妻宫化忌。「因祸得福」或「乐极生悲」的例子不胜枚举。化禄的人要懂得「自求」，才能够多福( 「惜缘」 )；化权的人需懂得「自足」，最忌贪得无厌；化科的人要懂得「自制」，切勿「自满」；化忌的人要能够经常「自觉」。
命运结构
命运是具有「构造」的，要是没有构造的话，就不会有如此的因果性。所以命运的诱导因子的存在，其实相当类似女性的卵子，生来便俱有肩负著人类延续生命的使命，随著一定的时间逐月排卵。它更像癌细胞一样，蛰伏起来，随著致癌物质的催化而活化，宇宙造化与人心原为一体，境随心转，心随物化，会产生人心与时空感应的共振现象，这与转动收音机的刻度盘去补捉电波的情形很类似，命运的诱导因子在潜意识里逐渐苏醒过来，并进而影响你的意识，甚至行为，过程错综复杂，命运的终极形态只能意会，无法言传。但有一点可以确定的是，这些因子并不一定能被诱发出来。因此，「命运」一词，理应指形而上的一种生命现象。当然，就因果循环观之，也可能是一种隔「世」遗传。
如果说遗传因子是维持『命』的物质，那么，「不可见」的诱导因子则为维持『生』的物质，因为只有「命」而没有「生」则如同『植物人』一样，无人类的创意与构想，总之，无『潜能』等待我们去开发，当然就无所谓『命运』可言。正如儒家的不知生焉知死，道家所讲的性命双修，理甚明显。
中国命理的最大特色就是用「不易」的原理，建立「简易」的理论，去预测人事的「变易」。显然，陈希夷发现了易卦、天干、地支所潜藏的宇宙原理，然後才会发明出斗数的宫星化理论架构。如下图，我们可以用十分简明的三角形来表示：三点就是易卦、天干、地支；三线就是宫位、星曜、四化。所有术数皆逃不出这三点三线。例如，鬼谷子用卦支宫（两点一线）发明的六爻卦、李虚中用干支星（两点一线）发明的八字学、邵康节用卦（一点）发明的梅花心易等等，有关命理的所有术数皆同出一源而多歧。
　

　三点三线虽然各成系统，但宫位与星曜之间，由地支互相衔接，构成物化时间的一个要「角」；星曜与四化之间，由天干互相衔接，也是主导物理空间的「角」色。星曜来源於干支，宫位与四化来源於卦，卦又与干支整合。六者之关系，有模糊的「线」，也有混沌的「点」，更有复杂的天地人之三「角」关系。

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