易經的五術應用研究（轉）

姓名通書

作者?丁長青　時間：西元2000年10月28
　　易經值得討論之處，無窮無盡，故而丁某再貼學院前身網站討論議題供大夥參考，希望能引起大夥對學問學理的討論風氣。
發信人: 丁長青　1999-08-16 01:40:36
　丁某曾邀需仁站長互貼討論文章以共同研究學問，初因找不到適當題目而中輟，後又因基因工程一文見網友不平之舉而作罷，現只好再就易經議題與需仁兄共同研究，希望各位網友，一同來探討這屬於中華文化聖經級的好內容。
　談易經很容易因內容過大而致無方向（這是丁某所以初期不好提出的原因），在丁某思前想後之餘，因習占星的丁某與擅傳統的需仁兄比較共同之處，恐在於易術，因此先提議問需仁兄及各位網友，對易經的五術應用研究這議題，可從何方向著手？就經傳文以引五術的應用，還是就五術的應用來看易經的原理……，雖然條條道路通羅馬，但個人談個人的議題，太混亂的討論、難有歸一的結果，所以……，還是請需仁兄或各位網友出個題吧！
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發信人: 需仁 1999-08-16 17:59:21
　　雖說條條大路通羅馬，畢竟起源上各有不同，所以命理研究似乎難以成為我們的共同題目。mobydick雖然提到簡易陽宅學，不過討論下去只怕變易與不易哲學會一直跑出來，最後一定會變成各門各派的爭相討論，而失去本議題的討論主軸。山醫命相卜這五術當中，山已經先排除在此次討論，命理部分雖然在先前丁兄將同音輸入法發揚之後代入八字論命，形成星平會海的新學說，但是該理論尚在草創，而需仁對於西洋占星又完全不懂，似乎也很難繼續討論下去。講到這裡，敝站有個討論車禍發生時間的議題，丁兄若覺得有意思，不妨將部份已知案例貼回去。也歡迎destiny依需要全部或局部轉貼。
　　言歸正傳，其實貴站與敝站都是以命理為發展主軸的網站，雖然研究有所不同，但是命理似乎還是不能分割的共同點。既然易經的研究可以算是我們的共同點﹝這麼說其實委屈丁兄您了﹞，我個人在八字論命當中，依照我的老師所傳授，加上書上所學以及自己驗證，研究出兩儀氣數論斷，其實就是化為十二月辟卦。論命在於感應，易學研究也在於感應，感應的精髓或許在錯、綜、互、雜當中可以窺見一二！我們不妨將各自所學，以錯綜的觀點來看同一件事情﹝互卦與雜卦就看情況自行適時加入﹞。這樣雖然起點不同，但是終點卻是一致！假設已知某造的一些特性或是發生過的事件，那麼我們以這些特質或是事件，以錯卦以及綜卦的原理來找出其他的感應。比方說某人於某年喪母，無論在此人的命盤上是不是可以查出問題的癥結，都可以藉由發生的時間，看看此人與其母的相互對應關係，以及其他人對他們兩人之間的關係。這樣會不會太複雜了？
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發信人: 站長 1999-08-16 22:28:29
　　在 需仁站之網友 mobydick 的文章中提到:易經與簡易風水學如何??從卦位去看那裡應該放什麼...比如風鈴放北方... 　
　易經與風水，自是嫡傳之關係，雖有需仁兄所謂之派系紛爭之疑慮，但以需仁兄治學態度及丁某在乎易理的探討與應用，於是大夥本於研究，合則共同研究，不能談時，以易之多元化，見風轉舵，並非難事，只要大家不鑽牛角尖，不非爭勝不可，我想這其中會激發出許多值得大夥深思的內容。
　譬如 mobydick 所提風鈴放那？這其中便涉於風水，風水以方位吉凶為依憑，若於方位置物，通常必先明其物之效能、屬陽之吉器置於吉方而達加乘效果、置於凶方則有助凶肆虐之害，或屬陰之凶器置凶方則有化煞為權之效、置於吉方則使吉變凶而難獲福德之功，於是風水於置物前，必先明其物之效能，然後才可以用水制化或修造調氣以改善原本之吉凶。
　而今人在傳統用術中，常嫌古法花巧不足、不附時用，於是常在古法之外，創造新義而又有用風鈴、神佛、貴重金屬或石材、水轉石、書畫、蟾蜍……，可增加風水吉凶功能的開運器物。若此，因與古法立意相彷彿，自不可言錯，但態度不夠嚴謹，則易導人於迷而用術差池、使物不當而造成求福未至、其殃先行的結果，因此坊間亦多見濫用五術於旁門左道者，似乎經常發生孤夭貧等之特殊現象（用術不真、究理不明故也）。
　於是丁某在見 mobydick 提出風鈴放北方之例，甚為恐慌，若有效力，則易令人癡迷而夜多夢魘，甚者或有招引鬼壓床之現象（丁某堪驗風水之術的經驗談，一曲之見，未必可信），於是在談易經之正理時，總希望從知其然必知其所以然之處著手，所以……，若有得罪之處，請各位網友見諒。
　　風鈴，其吉凶歸屬如何？古人若有相似之用，或於行軍夜宿之時，防範敵人摸哨，於是有以繩繫物之措施，在鳥獸因人忽至而驚走或因人碰觸而發出響聲、達成警戒之效，而後有風鈴用於生活之中，如門鈴知人客到來，或成為平凡生活之中純粹欣賞風動鈴響之風雅事。
　　現在我們如何定風鈴的歸屬呢？依常情之法，或就其源、或依五行八卦之吉凶關係來判斷，於是在如前述之類似來源，其或來自於兵家，老子言兵者不祥之器；再看五行屬金為陰；若易卦風為巽、其體為兌金，相配而成風澤中孚卦，卦象如口而有口信為約之義，利貞（正）之事，否則反成澤風大過卦，為顛而有棺槨之象。不知各位網友對於風鈴屬性視吉或凶？認為其當置於何方位呢？
　也許丁某很無聊，雞蛋裡挑骨頭，易經用術怎會這麼無聊與繁瑣呢？確實易經用術其實都很簡單，但不明白其中原因時，一字之誤、吉凶丕變的事情時有所見，於是在丁某相信「一命二運三風水」的說法時?風水真能改造化、奪天功，自然也會降災厄、減福德，故而見坊間常以旁門左道來改造命運，施作多有牴觸學理、錯用陰陽，這時雞蛋裡挑骨頭，或別有用心吧。
　需仁站長睿智，這議題若就五術來導引易經，恐怕真有是是非非的紛擾，於是需仁兄若有興趣再談論下去，我們或可就易經內容的討論來引導五術之用吧。
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發信人: mobydick 1999-08-17 01:10:37
幸好....我是卦在門口，等一下占一卦斷吉凶就好了....不過到底誰在上卦，風來動金??金來動風??理論上是風動...不過有時候是我自己去搖，可是北方一直在那裡，風鈴是後來加入的，我想把它看成水澤節如何??不過這件事很有趣，如烏龜是離卦，兩隻就變成離為火，可是如果是一隻龜一隻魚呢??到底誰在上??
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發信人: 需仁 1999-08-17 17:50:19
　　丁兄言之有理，或許是我多慮了吧！
　　以銅製的風鈴來說，其實正如丁兄所言，早期用於行軍之時。此外，也是用以驅除陰煞的法器之一。但是，並非如此就可以置放在任意的位置。
　　義理為體，象數為用。體用原本就是不能加以分開的！義理並非單純指的是所謂的經傳，我認為指的就是「自然性」！舉例來說，無論如何佈局，最起碼要讓住在裡面的人感覺舒服，不會有不協調的感覺，這樣才算是符合了最起碼的自然性。以所謂的開運物或是制化物倒果為因的運用，結果是很難想像的。而術之誤人，莫甚於此。
　　丁兄此一說法，應該純粹以卦位來看。使用前應該先思考幾個問題：陽宅坐向為何？水法流向如何？坎方為陽宅的生旺退殺死的哪一方等等都是需要考量的！只考慮風鈴之金生坎水，卻沒有考慮到坎卦對整個宅氣的影響力是正面或是負面，往往是初學者容易犯的錯誤。mobydick對於陽宅應該還沒有開始研究，所以我們對你不會有任何苛責。但是因此用術，則應該避免！
　　在我派的運用，純銅製的風鈴要是放在正確的位置，應有轉化陰煞的效果，也有防範盜賊的作用。
　　漂亮！先天兌為後天巽，以風澤中孚不可綜之特質，我認為風鈴的擺設有其價值！而且，因為擺設錯誤而導致卦象的顛覆，形成澤風大過的解釋相當合理！因此，以風澤中孚不可綜肯定風鈴在陽宅用術的價值是我的看法！至於要置放於何種方位，純由無形理氣﹝卦位﹞來說當然可以找到是當的地點。問題是如果不與有形的巒頭相互搭配，給人視覺上不協調的感覺，反而弄巧成拙。
　　我想在這裡，提出一個最簡易的原則：光線好、通風佳﹝所謂通風不是屋內涼風陣陣，而是不感覺窒悶﹞、屋內動線順暢。此外電燈壞掉千萬要趕快修，水龍頭壞掉趕快換﹝水火乃大事，越快越好﹞！掌握這些原則，您的住家風水隨便也有及格標準！
　　丁兄以風澤中孚適切地表達出相當多而且實用的觀念，需仁又多了新的獲益！很贊成丁兄以易經內容來探討五術之用，要從何開始呢？

姓名通書

易經的五術應用研究2
發信人: 丁長青 1999-08-20 05:42:36
邀貴客討論，丁某卻多日未加以討論，怠慢之處，望需仁兄見諒。
　以前學校讀四書，總以大學、中庸、論語、孟子依序學習，及長醉心於國學，見古人學習之法，漸知原來四書先讀大學以明古人為學之次第，而後讀論孟以法聖賢言行，最後研習中庸以識天命之學。
　　而後接觸易經，丁某不識易經讀法，自乾坤六十四卦學習起，再究繫辭、說卦、序卦、雜卦傳等研讀，後入黃家騁老師門下，習易經從繫辭開始、後說卦、序卦、雜卦，然後乾坤二卦及文言……，而後才知昔日真不明學易之法，故勞而少功，未能見識易經之真精神。
　　以易經內容來探討五術之用，從何開始？我們不妨從十傳開始如何？易之繫辭傳如易學概論，讓人得窺易之來源、體例、法則、原理……，說卦則是易之字訣以備識卦、解卦之用；而文言卦則又藏先後天八卦變化之跡……，有了比較完整的易學介紹之後，再究六十四卦來研究，五術之用或以在其中。故丁某想從這般的程序來聊聊易經，不知需仁兄以為如何？
　　易經從何而來？繫辭下：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」，所以繫辭上曰；「易與天地準，故能彌綸天地之道」，而成為中華文化的聖經，成為諸學之源。
　　換句話說，易經這本聖經，是經由仰觀俯察而得之的自然科學，於是法自然為師，當是做學問不二法門，同樣地也是學易經、貫通易經的捷徑。所以繫辭上曰：「易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時……」，是易經有太極置中，而後天地、陰陽，兩儀分判，再有四時之象成就五行，八卦方位以定吉凶事情，而成為帝王大業的王官學術，成就了中華文化五行、八卦的兩大主軸。
　　不知需仁兄及各位網友對丁某這些表述有何看法？這其中似乎已經有許多可以研究的內容，如太極、兩儀、四象、八卦，便是五術運用中最重要的關鍵，或許大夥可以從此開始吧！
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發信人: 需仁 1999-08-20 20:38:21
此議題可否暫緩兩天至三天？等需仁將新版網站完成之後，可能比較有心思做比較深入的討論！命例討論有跡可循，困擾很小。而易經討論則複雜得多，心性未定之前，需仁暫時還不敢觸碰此議題，丁兄請見諒！
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發信人: 丁長青 1999-08-22 21:22:21
需仁兄，對此議題的討論，希望不要造成太大的負擔，畢竟易經的內容太廣泛而複雜，特別是像丁某這種自以為是老學究的腐儒，想到談的內容，恐怕不是太討好，所以……。其實，邀你聊此議題，不過是想藉你對易經自彈自個調的同時，給丁某另一視野的開闊（同樣的，丁某自以為我唱我的曲時，或許可以給你增添一些茶餘飯後聊天的內容），於是在這隨性聊天的議題中，需仁兄，不要太辛苦，也不一定要依丁某的問題回應……?當然若能看到你賜教，那才是最快樂的事）。
　太極，這一個一般人都聽過、好像都懂的字詞，反而很少人會去討論祂是個什麼東西哦，就連整本易經文及十傳，也只出現過一次而已，於是我們學五術的，通常只是隨古人、隨經學家的注疏來解釋而很少討論祂有什麼作用，對五術的應用有何意義？
　一本不錯的《漢宋易學解》，對太極的解釋，除「象數未形而其理已具之稱」外，還引周子的「無極而太極」（有人聽過無極老母嗎？這應該就是易經一詞，在周子強化說明太極是沒有極限之意下，莫名地成為了眾神之上的……）、與邵子「道為太極」、「心為太極」之例舉。
　周敦頤的《太極圖說》與邵康節的《皇極經世》，對易學有多重要？對五術影響有多大？丁某應該這樣說吧，太極圖說這篇文章是第一位把太極、陰陽、五行結合於「乾道成男、坤道成女、萬物化生」的系統中；而皇極經世這本書，卻把易經隱藏的內含發揮得淋漓盡致、成為易經五術應用的學理之源（內含豐富，隨機待日後再討論）。
　於是太極是道，如《說文解字》謂「惟初大極，道立於一，造分天地，化生萬物」，天地化生之跡，於焉成立。太極是心，是天地之心、造化之原，同樣也是聖人之心，所以「能以一心觀萬心、一身觀萬身一物觀萬物、一世觀萬世焉」，「彌綸天地、出入造化、進退古今，表裡人物者焉」。是識得此心、識得太極，則易之於五術，乃至於堪輿立極，皆可以施用焉。
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發信人: 需仁 1999-08-23 16:40:44
負擔說真的不小！如果說我對於網站案例的回應只用了三成，對於您這篇恐怕用七成還難以回應周全。既然丁兄提出理論的部分，需仁以個人應用的觀點來回應，您看如何？
既然提到太極，就不能不提抱元歸中論斷法。簡單來說，就是探討理則學的唯一性！大家都知道探討邏輯學的八種算式當中，第一種就是若p則q，若1+1這個算式成立，則其值必為二！若任何數值加以絕對值，則其值必恆不為負！因此，給一個因，得一個果。
太極的意象傳達的，是陰與陽的融合與分立。融合才能成為一體，分立才能明辨陰陽。太極可以是論斷之初始，也是論斷的結論。所以，其實抱元歸中論斷只有一個重點：因果論。由此我們可以發展八字因果論、紫微斗數因果論，甚至占星因果論等等。八字可以看到喜忌交戰的因果，紫微斗數可以看到祿忌過宮的因果，占星我就不知道了。因此論斷的第一步，往往就是要先找出因與果的關係！
但是只運用了這個唯一性，會有什麼結果呢？我認為這就好像是忘了或是忽略了太極陰中陽點以及陽中陰點的關聯性。甚至就只是一個圓圈，只分成黑與白的兩個半圓而已。太過依賴因果觀論命會造成什麼結果？舉例來說，正因為某人為某命格，所以為二度婚姻格局，這樣的說法其實很難讓人信服！難道若p則q當中沒有任何運算式？
以十二月闢卦來解釋這個太極圖，冬至一陽生於底部開始，應該就是在「子」位，或是坎位。然後陽長陰消，至「午」位一陰生，然後陰長陽消。所以，太極圖當中我們也看到了「趨勢」！命理學是一種趨勢學的說法，在此應該可以得到驗證。八字學有人提出一干論命或是一柱論命的觀點，應該由此得來。
然而，以陰陽氣數消長真能看出所有問題的癥結與趨勢嗎？這個太極圖經過這樣的修正，其實只是把陰陽的趨勢分際定了出來，卻沒有察覺到陽中陰點與陰中陽點的影響力。如某人流年財運事業強﹝陽﹞但是子女常常生病﹝藏陰﹞，這才是命理研究精髓之所在。先前所說的都是不易原則，藏的陰陽點就是變易的所在，有了變易的所在，整個太極才能回歸到不易的真理當中！而命理的格局論斷，則是在諸多的演繹當中，衍生出來的簡易原則。綜觀之，先前我曾經提出紫微斗數是易經衍生出來的套裝軟體，其實八字又何嘗不是？因為這些簡易原則，我們才能藉此透視到易經的變易與不易，才能找出命理的趨勢以及變化轉折！至於占星學是否也可以如此解讀，丁兄以為如何？
此說或許離經叛道，但是是我這一年來的研究心得，也是我重新詮釋師承傳授兩儀氣數論斷的立論基礎。要修正的地方仍多，丁兄若認為不可取，一笑哂之即可！
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發信人: 探索者 1999-08-24 01:38:48
需仁兄,探索者也想以自己的觀點來討論太極的觀念,因為探索者學過太極拳,所以想以清代王宗岳所著《太極拳論》來討論,請需仁兄多指教^_^
"太極者,無極而生,陰陽之母也.動之則分,靜之則合,無過不及,隨屈就伸..." 天地由無生有,無極而太極,天地混沌之初,陰陽混雜其中,然而一動無有不動,在動靜開合之中蘊藏著無限的變化.因此太極中有陰有陽,因此一陽初生,而天一生北方水,地二生南方火,天三生東方木,地四生西方金,地五生土居中,此北南東西為掤捋擠按四式.
有五之元氣流行,一五得地六成水,二五得天七成火,三五得地八成木,四五得天九成金,五五得十同五居中,此為採列(提手旁)肘靠四式. 所以太極為一,太極亦為五(三天兩地而倚數),太極也為十,太極亦為十五,太極為萬物. 正如太極拳用纏絲勁畫出一圓弧時,全身關節全都在畫圓,因為一身還有一太極,一物還有一乾坤呀. 探索者.
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發信人: 丁長青 1999-08-25 02:00:33
　需仁兄精采哦！抱元歸中、加一倍法、因果論、陰陽互藏、十二消息卦，再再都是易經學理與應用的重點，丁某不敢笑，視為珍寶藏之。
　一下進入這麼深的內容，怕網友不好消化（說不定是丁某消化不良哦^_*），所以……，腳步放慢些。很高興探索者也加入了討論，丁某就兩位大師所論，再唱自個的曲來說一說太極好了。
　太極是道，所以道是太極、生兩儀、生四象（五行）、生八卦、定吉凶而生大業，太極是心，「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之」，聖人象之、則之、效之，所以中華文化從此皆與《易經》有關，於是在易仰觀俯察之下，「與天地相似故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過」成為諸術之源。
　換句話說，我們學易經若能以易言天地之理，先賢因法自然為師而有後代人文學理的產生，更能使我們後學者勇於仿《易林》將六十四卦變為四○九六卦，效《皇極經世》再成為一元、12會、360運、4320世、129600年的推數之法，於是八字干支可以紀日於無窮，占星論性格又在12星座之外、有以度分秒的區分。當然，有時推數過於瑣碎，但其推演之理卻是後學不可忽略之處（「天地一太極、物物一太極」，便易術致用的重要觀念，也就是探索者太極拳經「一身還有一太極,一物還有一乾坤」的觀念）。
　太極是道、是心，也可以就中心而言，於是如探索者提示「太極亦為五,太極也為十,太極亦為十五」的河洛之心，好像占星以地球為中心看諸星在黃道十二星座的變化而有天文上黃赤道座標系統，然後又有以個人出生地為中心的相對方位?即命財兄弟等等的十二宮位方位，這是「天地一太極、物物一太極」的說明，好像紫白飛星以「太極為一」而有洛書九宮之飛法（插個提外話，「玄空」兩字好像與此有關，不知那位網友明白玄空二字指的是什麼）。
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發信人: 需仁 1999-08-25 21:00:49
哪裡！探索者大哥能提出此點，對需仁以及網友們都有很大的幫助！
因此，道無善惡可言。所謂的好人或是壞人都是陰陽的表現，純善與純惡都是走向既濟的道路。無過不及，隨屈就伸也正說明物質不滅定律的運用可行性！
一身一太極，一物一乾坤，這可是真理啊！
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發信人: 需仁 1999-08-25 21:02:35
丁兄客氣！這些都是需仁還要加以研究與應用的學問，要開展的還有很多呢！
繫辭可說是至聖孔子的讀書心得，而我們也都以堯舜禹湯文武周公孔子為「道統」。回頭想想，易之起源與光大，也都在那段時間而延續至魏晉。如果這麼推的話，似乎有點脈絡可循。
由需仁師承所傳，三國時代王弼掃象之後，象數等所謂推數之法流入民間，形成所謂的五術玄學。易理則保留於廟堂以及文學當中。兩者著實分開了好一段時間！如果說義理為體，有體無用則空談難以經世致用。象數為用，有用無體則學術缺乏有利的立論，門派日漸增加而多有歧見。象數包含了易經科學性的精華，義理包含的就是這些科學性的基本觀。丁兄所言推數之繁瑣，若有其理貫穿之，繁瑣的工作其實也只是一些電腦數碼而已！
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發信人: 探索者 1999-08-27 02:11:44
需仁兄所言極是,就像《心經》中所提的:"不增不減,不善不惡,不垢不淨","色即是空,空即是色",善惡本就是不存在的,或者說善與惡是一體二面的,只因善與惡是比較而來的,以誰為基準?站在人的觀點,是大部份的人所認可的標準. 繫辭中所提:"天尊地卑,乾坤定也;卑高以陳,貴賤位矣",所謂的吉凶就在"位"的觀念,所謂中庸之道,就是事情作到恰到好處,也就是君子無悔之道. "孤陰不生,獨陽不長",因此純善及純惡一定不長久,只因變化才是常態.因此剛柔並濟才是變化之基,不過,在這衍生了一個問題,關於需仁兄所提善惡均走向既濟,想與需仁兄討論一個問題,乾卦用九:見群龍無首,吉.孔子解釋說:"天德不可為首也".為什麼群龍無首反而是吉呢?這或許可讓我們討論是否善惡均走向既濟.. 探索者.

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易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?小小　時間：西元2001年12月14日22：32
我對這些東西知道得很少，真不知道該說什麼，從所看過的只覺得好像是如此，請各位同好指點一二。
“易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?丁長青　時間：西元2001年12月15日17：28
　　周易與陰陽五行於運用上，確實比較無關，但五行生克之理亦含於八卦之中，至於周易是否與五術無關？如山家以坎離氣轉以盡性命之功、易醫同源圖書卦爻與藏府脈候一貫（此二家丁某所知有限）、命以天官為始而垂象以見吉凶、相地起於青囊盡是河洛先後天之理、卜以心易變通之妙以顯靈動機微，如何與易無關？若有者，不過後世好奇異者捨本逐末改換體例而不見易道本來之理，於是紛歧愈多、後學愈難見其本源而已，故而五術從易道正本清源，自然可以免於紛歧而得大道至簡之門徑。
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“易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?小小　時間：西元2001年12月16日09：51
你所說的那些在周易易經裡面都是沒有提到的，那些東西好像是從漢代時才出現在儒家以外，尤其是道家那方面，即使是‘陰陽’這兩字也很少在周易易經裡面出現，更沒有看過有‘五形’這個東西。周易易經只局限於‘齊家，治國，平天下’的人文社會的理論。其他一切與五術有關的東西都是另一組人把河洛八卦這些東西跟自然現象拉上關係。
如果以現代人的說法， 周易易經所牽涉到的是‘社會科學’， 五術所牽涉到的是‘自然科學’，雖然它們同是建立在一個基礎‘河洛八卦’上。
陰陽五行九星好像完全沒有同時在周易易經裡面提起過。
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“易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?丁長青　時間：西元2001年12月18日09：27
　　小小兄的提示好像蠻真的，易經言陰陽還真不多見，如《繫辭傳》「一陰一陽之謂道」，但若陰陽是剛柔、是天地、是日月、是男女、是乾坤等等之對待兩物，那陰陽在易經便是隨處可見。
　　至於五行，真的與易關係較少，然而易經有坎為水卦，離為火卦，風雷益卦木道乃行則見巽震為木，乾為金，澤水困上卦九四困於兌金之車，艮為山卦、坤為地卦，山與地皆為土類，這時五行好像卦象全俱，而先後天兩卦，五行生克之理亦寓於其中……。
　　而若天文，震為龍、離為雉、兌為虎，天之四獸明顯有三；而先天乾在午而值星日馬宿，故乾為馬；坤在子含丑值牛金牛宿，故坤為牛、艮在戍值婁金狗宿故艮為狗；後天坎在子含亥而值室火豬宿，故坎為豕，巽在巳而值軫水蚓、翼火蛇之長虫，故巽為長。易經似乎又與天星有關。
　　於是易經言陰陽、言五行、言天文，是否是漢以後學者所增添的呢？丁某以為本來即有，不過是後來學者漸次有所發現而補強說明而已。小小兄，你說是否呢？
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“易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?小小　時間：西元2001年12月18日20：26
多謝丁大師指點.
"本來即有"並不是"本來就有五術"吧?
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“易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?丁長青　時間：西元2001年12月19日14：50
　　呵呵?小小要找五術的根源與易經的直接關係，這時????確實有些困難，畢竟易經經傳中最直接的答案是山醫命相卜的卜，所以我們就依山醫命相卜的反相順序來討論看看吧?
　　卜的根源，相信大家都能肯定，所以就不贅言，這時看相術，堪輿是相地之術，於是求其根源，較早的文獻記載是《尚書》的《召誥》、《洛誥》，其中言成王「欲宅洛邑，使召公先相宅」之事，而相關事又載於《詩經‧大雅‧公劉》篇中，其中有言「既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉」，到了現場，相現陽地形地貌之陰陽、看流泉之走勢等等，然後才有施作而與今之相地做法無異，這時可証堪輿於中國久矣，但其中之陰陽兩字是如何做為？我們或時遠而不盡能知曉，但自秦火而後，六經言陰陽者唯易經，於是我們看相傳是堪興本源經書而成於漢初之《青囊經》其篇首言「經曰：天尊地卑…」，盡是易經河洛八卦之文以為堪輿「化始」之本源，故而易與堪輿之關係，漢初即以為然，而召公所相之陰陽，應亦所指易經中所內含的陰陽之法吧?
　　而若命學呢？《漢書‧律曆志》言「書曰：先其算命，本起於…，曆十二辰之數…，其數以易大衍之數五十，其用四十九…」，是命學起於曆學，曆學如《尚書‧堯典》「曆象日月星辰」地以天文為依據而產生，於是易經「仰則觀象於天」於是有大衍之數言曆法置閏的蓍揲法。所以命學不能捨曆法天文而自成，自然與易經關係匪淺嘍?
　　醫家與山家，丁某所知有限，但從醫家四氣調神其要在於「因時之序，服天氣而通神明」，於是上古真人「其知道者，法於陰陽、和於術數」（前兩引言，文見《內經》），所以後世山家言修練不外服天氣而通神明，這時天氣陰陽四時之變化，秦火而後，易經獨傳相關知識，所以漢易承古而特重卦氣之探討，是不是這一承傳，也是易學本來之內容呢？於是我們看《易‧說卦傳》「帝出乎震」一節，不就是標明四季天氣的變化嗎？而後來的《參同契》這山家修練之經典，不也是易經之別傳嗎？
　　所以丁某以為五術愈細愈紛歧，未必皆本自於易經，但五術之源而合於自然法則者，確實屬於易經本來即有的學問，後人可以因易之理與本於易聖人「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天、俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身、遠取諸物，於是始作八卦」的自然觀察精神繼續研易經及五術，那麼易學及五術自然便不會愈演愈變化而致離譜。小小兄與網友們以為如何呢？
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“易經（周易）好像跟陰陽五行五術無關”
作者?小小　時間：西元2001年12月27日05：09
“五術未必皆本自於易經，但五術之源而合於自然法則者，確實屬於易經本來即有的學問”，這還差不多，謝謝丁大師。