风水为什么要寻真?

立真

风水为什么要寻真？

风水之书盈车充栋，派系的分支唐时杨公就已称百二十家，时至今日更加是门派浩繁矣。至于其原理法则也大相径庭，有用干支法则，有用易卦法则，有用天星法则……等等。爱好风水的读者，有的正在“书海”中盲游，有的正在门派之间抉择！何去何从？谁真谁假？各家风水真的能“殊途同归”吗？真的能“融会贯通”吗？在现代的堪舆界中，以台湾省的钟义明先生、香港的白鹤鸣先生的著作最多，搜罗各家各派整理成书，试问他们做到殊途同归了吗？真的融会贯通了吗？
第一，       师传口授就一定正确吗？
大家看看各家著书立说的序言，有哪一位地师不是说得到了 “高人”口授心传而融会贯通！
《地理知本金锁秘》·『梦觉先生小传』：先生姓邓氏，……乃访道于方外，幸师圆觉上人，出以玉函枕秘，口授指画，而始得地理真传，乃以其传，出证近省州邑，古格名迹，若合符节，习之多载，而安亲之志乃毕。……又十年所，自许穷其变以底于化也已。
《地理小补》：“后游洞庭之东，遇隐君子，号蔬圃野人者，年跻大耋，久谢尘缘，飘飘有仙气，萍水促膝，议论出群。于此道，实得悬解。余恐当面错过，请事以弟子礼者三，方荷允许，焚香受戒而后传之，始知有真诀，无秘本，口讲指画，惟在辨正一书。既归，玩索三阅月，一旦豁然，向之辨正注不能释然者，靡不毫发相贯，及历证古今墓宅，正杨公所吉凶祸福如神见也。”
《增释地理冰海》：“余幼失怙恃，复值时难年荒，珥笔四方，为糊口计，凡有一技之长于己者即为之请业请益焉，岁壬申槖笔资江，得与罗君号芦笙者游，其人富而好礼，博览古今载籍，尤精于青乌之学。请师事之，寒暑八周，得受大道衣钵，用是遍覆天下古今名墓，细考其所以兴败之由，十七年来丝毫不爽。”
《地理辨正谈氏新解》·『序』：“武进谈养吾先生，为无心道人再传杨九如先生之高弟，……谈先生则钩玄洞微，对于地理阴阳，研求多年，富有经验，又得师承学术，好学深思，竭其能力之所至，举凡平洋山地，周历其间，可立决其休咎。” 《新玄空紫白诀》：“原本属于无常派的谈养吾，却在四十岁后改变了研究『玄空』风水的方向，对外宣称他以前所学的“章仲山派大玄空”并不是真风水术。自从一九二九年在河南渑池县遇江西修道人李虔虚道长，得以传授玄空古义真诀，乃恍然大焐，觉今是而俗非。继之于一九三0年三月登报启事，向以往购买他的三本著作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授『玄空六法』讲义。”
《玉函通秘》：“予少习地理，……至咸丰辛亥之年，得逅金邑孝廉钟九华访名山，谈及青囊诸书，深知奥窍，谓得『玉函通秘』书，即可入杨曾之室。因请业焉，师事者三年，而先生终不肯泄。……时侍先生于禁所，立誓恳求，乃授元空挨星之法。先生戒曰：此天机也，过泄获咎。先生又自述曰：吾昔好蒋公书不得其传。遂挟书游北、直三江及闽、广、滇、黔、冀访名师，历十余年而不遇，于广省客寓，独居寥寂，灯下读蒋公书，适有羽士入室求火，视其书而谓曰先生未必解此。予初恶其妄，随思其言必得解者，即过从谒请，羽士令先自誓，余即誓曰妄传匪人死于非法。遂指示元空如此，后以覆旧百不爽一。”
《三元地理四诀精论》·『正三元序』：有一次在静坐之时，忽然耳际边听到有人在呼叫我，一时两眼张不开，眼缝仅一分现，有一白衣道者在我面前，隐约向我开示说：「弟子启铨，吾乃白鹤神仙是也，今奉九天玄女之命下来凡尘，开示地理一诀与你。」「三元地理其真诀有山法、水法、卦理、符法四诀，尤其最重水法和符法。今人所学正三元地理者，独缺符法之诀，无法用符法制煞，祇好求其次用三合选择法避煞。今吾神奉九天玄女之命令，传你三元灵咒诀、锁气法、夺气法等先天造葬法，使你以后能代天行道，造福人群，此法乃救贫法，你乃阳世弟子第二传人也!责任重大，应世而来，再过几天有一仙人会到府上传你地理真诀，此人乃奉天命而来，传罄就云游去了。交待之事，谨记在身，望你好自为之，非人莫传，非人莫乱造福，吾神去也！」（宗龙子按：“尤其最重水法和符法”这一句就足以自暴其丑矣。杨公秘法是『阳水阴山相配合』，只雌雄一法而已，怎会有山法、水法之分呢？故凡独言水法、山法者，其理论法则皆假。若没有『三节不乱』之真龙来脉，这位大大也能将真龙“锁”来吗？落脉带煞顽饱不化，说明来龙已不真，这位大大也能制煞“变假为真”吗！笑话。）
还有哪些拜师数位以至十多位者，各有各的神奇传说。时下就有一位新加坡的张 X X 先生，为了学艺，竟然拜了56位师傅，按理他更加有条件融会贯通百二十家风水术，此举精神虽然可嘉，但此行为却值得我们深深地去反思！第一，说明这56位师傅合起来才构成一套完整的风水术；第二，第五十五位以前的师傅都是假的，最后一位才是真的；第三，全部都是假的，搞到张先生要不断地去拜师；第四，张先生若不能融会贯通，目前仍然可能是不知哪位师傅真，哪位师傅假？这真是风水术的大悲哀！
从以上各家师传口授得知，他们各师各法，此家是而彼家非，显然这些师传都是伪学伪术，不足为信。因为我相信“风水真理”只有一法，并无二门，所以我必须展开『寻真』！！！

立真

第二，        印证断验就一定正确吗？


    有哪一位地师，不是说得传后“印证”如何如何准验！如干支三合原理，千百年来经过无数的印证，三合师傅说是无比准确的；易经卦理风水术，同样经过不少前辈的印证，说是非常准确的；天星派风水术，亦是经过印证而传下来的，当然也说是准确无比的；章仲山的玄空飞星，已经风行一时，大师们的印证，显然也是灵验非常的。还有连城派、江西邓梦觉的玄空大五行派、谈氏玄空六法派……等等，都说印证之下灵验无比！断人富贵贫贱丝毫不爽。
    以上各家各派的印证，显然存在着“命运”的操纵在其中，当你明白到“真命运与假风水术”之间的相互关系时，就会豁然了悟各家印证所以然之故。请问你相信百二十家风水术真能殊途同归吗？同一个方位，一家说是阳，另一家说是阴，若能殊途同归的话，岂不是说『阴』等于『阳』了吗？同一处水或山，一家排得为旺，另一家又排得是衰，若能殊途同归的话，岂不是『旺』等于『衰』！所以我坚信“风水真理”只有一法，并无二门，所以我必须『寻真』！！！为什么各家各派又都能印证有准验呢？时也！命也！运也！正是好命的先生撞着行运的老细。

立真

第三，       精通百家就一定正确吗？纵观历来的风水名家，真正能融会百家者，其实就没有一人能做得到。如谈养吾舍飞星而求六法，难道谈养吾就不想将飞星与六法融会贯通吗？孔昭苏舍六十四卦而求飞星，难道孔昭苏就不想将飞星与六十四卦融会贯通吗？叶九升舍玄空而求三合，难道叶九升就不想将玄空与三合全部融会贯通吗？在座的各位风水爱好者，难道你就不想将所有的风水术全部融会贯通吗？但做到了吗？ ...........

鷹飛

原帖由 立真 於 2007-9-16 00:50 發表。
第三， 精通百家就一定正确吗？纵观历来的风水名家，真正能融会百家者，其实就没有一人能做得到。如谈养吾舍飞星而求六法，&# ...

好文章, 請繼續, 謝謝.

老平

立真先生說得好，不但堪輿學要尋真，任何一種學問都要尋真。要人相信的一套理論，起碼要做到可還原性，或者做到可證偽性。能夠量化。能夠公式化。如果想堪輿學做到這幾點，愚認為一定要解決源頭問題。要尋真，就一定要尋源。連源頭也沒有的理論，那根本就談不上是正確的理論。如果說得不好聽的話，那只能夠是謬論。堪輿界的朋友們，請不要花太多的時間去炫耀自已的門派及互相攻擊。最好把精力用在尋找堪輿學的源頭，建立起一套正確的理論才是最重要的！

小樓

原帖由 老平 於 2007-9-16 12:08 發表。
立真先生說得好，不但堪輿學要尋真，任何一種學問都要尋真。要人相信的一套理論，起碼要做到可還原性，或者做到可證偽性。能夠量化。能夠公式化。如果想堪輿學做到這幾點，愚認為一定要解決源頭問題。要尋 ...

說的太好了!
尤其是指學理部份!但即使理法同操作還是會因人而異
就像各種繪圖軟件
呵呵!年青時..當年因前輩和工作關係  誤入歧途學風水而產生興趣
好像學越多越厲害...越少人知的越是真訣....其實很多東西真是「空也」!
像老平前輩說的才是真理部份!亦是研究者精神
非人力能動和變的終究是「天意」...就非属人為可為之了!莫强求

立真

[quote]原帖由 老平 於 2007-9-16 12:08 發表。
立真先生說得好，不但堪輿學要尋真，任何一種學問都要尋真。要人相信的一套理論，起碼要做到可還原性，或者做到可證偽性。能夠量化。能夠公式化。如果想堪輿學做到這幾點，愚認為一定要解決源頭問題。要尋 ...


老平先生说得很理性,寻源头,与我的理解是先继承,然后发展的观念头一致.这样才能踏着前辈高人筑起的高台跳跃式前时进,若不继承,只自己盲目地开拓,就易于失去支点.但绝对不可盲目继承,哪样才能真正发展.

但是,也不排除有些是从源头就开始存在错觉或错误的理论,故又不可凡是源头者就毫不怀疑!!!故必须全面性,客观性地地吸收.

可还原性,也是一大重要原则,我确实在可还原性方面得到了重大的启示.

銳山

章太炎先生曾說:「對於古書沒有明白那一部是真,那一部是偽,容易使我們走入迷途,所以研究國學第一步就是要辨書籍真偽」.

這觀點更應引伸至風水學,研究風水學第一步就是要辨真偽!不過,章先生又說:「若極少部份是假,就懷疑全部份,這使我們徬徨無所歸宿」.

cup

好文章， 谢谢

shengji

所言甚是！请继续！

步懷真

好文章, 請繼續, 謝謝.

中信

假作真时真亦假  真作假时假亦真     真真假假   ??????

玄豐子

悟，證
江湖山頭個立派別繁雜，而個有千秋，皆知造福為畢生之志，無奈自然風景天然穴地，得到者擁其表未享其髓，所以有錢能買大風水地，未必能得到福蔭，此則那派皆知，爭又為何？
大大謝謝您！！！！！！！！

易好

好文章, 請繼續, 謝謝.

立真

第三， 精通百家就一定正确吗？
纵观历来的风水名家，真正能融会百家者，其实就没有一人能做得到。如谈养吾舍飞星而求六法，难道谈养吾就不想将飞星与六法融会贯通吗？孔昭苏舍六十四卦而求飞星，难道孔昭苏就不想将飞星与六十四卦融会贯通吗？叶九升舍玄空而求三合，难道叶九升就不想将玄空与三合全部融会贯通吗？在座的各位风水爱好者，难道你就不想将所有的风水术全部融会贯通吗？但做到了吗？
若果说古代资信不足，风水书流行不广，那么现代网络已经通行天下，网上有大量风水资料下载，印刷已经普及，很多人的家藏秘本甚丰，如台湾省的钟义明大师，他说他风水书多到无处摆放，甚至要盖楼藏书。余的不说，单我从港、台进购钟大师的著作，就几达四十册之多。他自己也说他精通各家各派风水术，不单是飞星。《玄空地理丛谈》第四辑——
笔者在此要声明一下：理气部份，虽然多采用「无常派」的学说，但私下运用是综合其它门派的学说法则，决不是如该书所说的「沈氏挨星学中的代表」而已。玄空门派甚多，……笔者均有深入的研究。
该「绝学」所标榜的「玄空如意门」，名不见经传，实即「莲池心法」一脉。乃嘉庆七年（一八O二）四川江源（今崇庆县）曾怀玉（辉山）得传于湖北荆门县莲池先生，同治十一年（一八七二）铁岭高冠中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，著《地理冰海》。此派仅流传于四川、广东一隅，时间甚短，习者鲜少，在玄空地理学的发展史上，不过是个昙花一现的旁门小枝而已。此派玄空学，笔者于二十年前就曾涉猎，由于其内容尽属高谈阔论，全无实例可资征考，笔者认为空泛的理论对读者毫无帮助，且私底下对该派学理尚在考证阶段，所以在著作时不予采入。
谈养吾与赵景羲于民国初得李虔虚老道长传授另一种玄空学，谈著《地理辨正白话注释》（陈世范编纂·一九八O年二月集文书局出版），言玄空六法。
传世的玄空门派很多，然而具有完整的理论体系与架构、丰富的考验实例者，惟有《沈氏玄空学》、《大玄空路透》、《大玄空实验》、《宅运新案》初二集、《二宅实验》、王亭之《中州派玄空学》上中下卷（香港·紫微文化服务社有限公司出版）、黄世评《三元玄空地理学导读》（集文书局·一九八三年六月出版）及拙著玄空诸书而已。其中谈氏从师于章仲山的亲戚杨九如，在传承上，他算是最接近「无常派」玄空学「嫡传」的薪火传递者，所以他的著作，笔者认为最可贵。
章仲山是蒋大鸿之后的玄空地理巨擘，武进李述来称他「独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道于大江南北已三十年」（道光元年《地理辨正直解》李序）。谈氏继承其学理，虽非全部，但是至少不会偏离——这点，笔者认为是可供后代学者「放心」去研习的主要理由；透过谈氏的著作，方能窥探章氏诸书的隐语，进而破解蒋大鸿所说的「天机」，以此为根基，再研究其它各家的学说，才不至于混淆，领悟杨公所传《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等玄空经典的真旨妙义，揭开玄空地理的神秘面纱。
从钟大师以上的“牢骚”看：第一，他并未精通各家各派的风水术，起码未精通『玄空六法』这一“旁门小枝”。第二，他武断得很，以没有案例研究，就否定一派学术。由郭杨二公传下的『青囊五经』，又何尝附有案例以供研究？为什么没有人说它是“空泛的理论”？相反的是个个都打着杨公的招牌呢！古传的风水名篇，如《玄空秘旨》、《玄机赋》、《地理千金赋》等，有哪一篇是附有案例研究的！第三，他的妄言“真假”，赌死了后学之路，误导读者进入了万劫不复之境。大家可参阅拙著《从师随笔·揭伪》，再辨明“雌雄与挨星”两大不同的系统，就明白章、沈二氏飞星的根本错误，不单是缺少了雌雄系统，就连其『飞星』本身也是错误的飞法。第四，他说“还有很多玄空秘诀，因师友之劝诫，笔者尚未披露呢！”说明他最善于故弄玄虚。
经我对钟大师数十本著作的研究，发现他连最基本的“杨公阴阳”都还未曾认知。大家从他所著的那些风水书中可以发现，他还没有弄清“雌雄与挨星”是两大体系的风水法则，『雌雄』是阴阳的应用法则，是『双双起』的。『挨星』是元运旺衰的应用法则，是『用旺弃衰』的，这两大法则迥不相同；而他只在挨星里面寻找雌雄，显然就是未能分辨得出——“雌雄阴阳与挨星旺衰”之间的区别，这不是一个天大的笑话吗？同时也请各位大师抚心自问一下，这两大法则你区别了吗？
古人是以北斗星所指而建月，从而到建立元运的旺衰迁谢，到地理挨星以定取舍的时机。故凡以挨星论“阴阳或雌雄”者，皆未得真传之论。

[ 本帖最後由 立真 於 2007-10-21 23:02 編輯 ]