《青囊经序注解》转贴

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上卷
　　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。
　　此言先天河图数，玄空以先天河图五行为（五兆），（五兆）分管四季，故象为天时。
　　八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。
　　此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。
　　阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。
　　此句重点在于（阳本阴，阴育阳，天依形，地附气）这四段上。
　　阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言（天依形，地附气）。即是因形察气之道。
　　在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而（阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚）亦是言此理。
　　若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言（化始）。（化始）者，气之本体也。
　　中卷
　　天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。
　　气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿（即武曲，破军等等名号）以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。
　　紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。
　　此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。
　　星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。
　　（四七为经）即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸；西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参；北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。
　　五星有（五德）。木为岁星、东方、春令、德为仁；火为荧惑、南方、夏令、德为礼；土为镇星、中央、四季、德为信；金为太白、西方、秋令、德为义；水为辰星、北方、冬令、德为智。
　　（七政）即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。（但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移,此不可不知）
　　地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
　　此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即（阴阳相应）才能（福禄永贞）。若先后天不配合即为（阴阳相乘）必然（祸咎踵门）。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。
　　天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
　　（天之所临，地之所盛）与上段（地德上载，天光下临）同义。
（形止气蓄）这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。
　　（气感而应）此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。
　　故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是（上下相须而成一体之理）。（化机）者言气之成象。
　　下卷
　　经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
　　（无极）即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。
　　气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。
　　（资阳以昌，用阴以成）此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即（资阳以昌，用阴以成）之意。
　　阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
　　（阳德成象）成象则显露。（阴德定位）定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静，此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气，避离衰气，此言玄空理气。
　　（地有四势）四势言排龙，即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。
　　阳入阳出：来龙为阳，穴向为阳。
　　阴入阴出：来龙为阴，穴向为阴。
　　阳入阴出：来龙为阳，穴向为阴。
　　阴入阳出：来龙为阴，穴向为阳。
　　是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇，然此中另有奥意。
　　（气从八方）者即是八卦八宫，即东南西北等四正，及东南东北、西南西北等四隅。八方之气，随其时间更替，生旺衰死随时变易。
　　（外气形行）即是玄空形法，重复由山川草木察气之动静行止，得气止者即为气聚。（内气止生）言宅屋如何乘纳生旺之气，宅须纳生旺之气，封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。
　　（乘风则散，界水则止）此句明言以水察气。气不能自行，以水而行之，二水交会之处，即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。
　　是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

　　顺五行之气，即（顺五兆）。
　　用后天八卦以定九宫，即（用八卦）。
　　（排六甲）以定元运，如一四七运起甲子年；二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。
　　（布八门）即布星于八宫以审其得生旺衰死之气，与奇门遁甲无关。
　　（推五运）以五运审岁。
　　（定六气）交替以定节令。由是时空皆审。
　　中州派玄空以（九星吊替）择日，用以配合年、山、向、运等盘中星，即与五运六气有关。
　　此卷说气之功能，即名之为（化成），成者即其功用也。(陈仲易释)

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青囊序正解

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 杨公杨筠松是也，与曾公安一起乘黄巢之乱偷去了玉函秘笈等天书，为了躲避朝庭的追杀而逃匿民间，隐姓埋名，得悟心法后已渐老矣(古人三十六岁就可称为老夫)，而杨公所悟心法全是雌雄交媾。雌雄者阴阳也，有了阴阳雌雌才能产生万物，在形家上也讲阴阳，山为阴，水为阳，山水配合，高山为阴，低谷为阳，又有阳来阴受，阴来阳受等理，山主静，水主动(相对而言)，一动一静而配焉，而理气又有阴阳，有以阴养阳，以阳养阴，山水配含，阴阳相见，福禄永贞。有以先天为体，后天为用，先天后天互为体用，也可以称之为阴阳相见，如真城门诀就是，以向上的后天方位定先天来龙；以出水的后天方位定先天来水，总之要将先后天八卦互相配合起来看。举例说明，子山午向，水归巽方，以午向后天离宫为先天乾宫，离乾为先后天相见，故午向要后天乾宫来龙，后天巽方消水是先天兑卦来水则又为先后天相见，这就是无常派定的‘龙合向，向合水。’的真城门诀。这还只是小雌雌的看法，然而，本文所讲的雌雌，是指天机铃诀上的 雌雄。 先天合九，后天自然合十，后天合十先天自然合九，此为河洛之精英，细观铃诀自然领悟，这与后面天玉经讲的山与水相对同出一理。这里我再透路一个天地河洛变化之秘，这也是我学易的心得体会。由河图而演出先天八卦，洛书演出后天八卦，而河图阴阳之数的总数是五十五数，一六北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，一三七九为阳总数二十，二四六八为阴总数还是二十，四方阴阳相等为平衡，而中宫却是阳数五，阴数十，为阴盛阳衰，这就形成了外面稳定，而中宫核心部份阴阳不等即不稳定，正因为中宫不稳定，才有阴阳二气的变化，中宫为太极为皇极，由于中宫的不稳定，最终导致外面四宫的不稳定，所以东南西北的平衡与稳定只是相对的，就好比我们居住的地球，地球上的自然界的山与水是相对稳定的，但中宫(地核)的不稳定，在不断的运动，就造成了地震，火山，甚至造山运动(在数亿年前许许多多的高山原是海洋)，当然，人类社会也是一样，只有不断的变化，才能推动历史的文明。同理，洛书也是一样不平衡，总数四十五，外面一三七九为阳总数二十，二四六八为阴总数二十，阴阳相等，而中宫为五为阳，故亦不稳定，河图洛书一旦合并，总数一百，其中阳数五十，阴数五十，则阴阳相等。古人为了追求一个相对稳定的自然环境和社会环境，天机铃诀就是在这种环境下产生的。所以这里的雌雄是天机铃诀的阴阳，这才是原书的本意。 天下诸书对不同是指象天机铃诀这种高深的理论不是人人都能掌握的，据有关资料记载，在唐朝已有一百二十家伪诀传世，故对不同也。

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先看金龙动不动，次察血脉认来龙   何为金龙？古人解释最多，然而没着正题，请看天机铃诀每运些子图，五宫即为金龙，每运中的山水二龙均以些子图的‘五’宫作金龙，金龙代中宫行事，掌一切生杀大权，运用得当，大富大贵，运用不当，杀身灭族之祸，此乃机密，后面再讲。金龙已定，才定来龙，来龙以血脉水来定左旋右旋入首。 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。 龙分两片阴阳取明明指出是分出山龙与水龙为两片也，阴阳者山龙水龙也，山龙以先天下卦起星，水龙以后天下卦起星。水对三叉是指平洋龙无法认龙时以水对三叉为龙入首，如三叉水出子，则龙必从午方来。前面的‘次察血脉认来龙’是指山龙，这里水对三叉是指水龙，阴阳相对也。 江南龙来江北望，江西龙去望江东 曾公安说的江南江北，江东江西与后面杨筠松天玉经讲的山与水相对同理，江南指丙午丁离卦，江北指壬子癸坎卦，自天卦立极后，不管山龙与水龙，丙午丁自然与壬子癸在一宫，江东江西一样，这就是铃诀上的定律，后面天玉经中再细讲。 是以圣人卜河洛，济涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。 。 晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。 这就是圣人卜河洛的精华所在，圣人应该是周文王。用其阴阳之理观天地气运运行的变化。小至宅，大至都城皇宫(周文王迁都洛邑)，到了晋朝郭景纯得到此术后，玄空初次传入民间。以朱雀为前为向星为开始的意思，首重生旺气。

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一生二兮二生三，三生万物是玄关。   出自老子道德经，指世间万物生长发展过程。   山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 这里再次声名山管山是指山龙，与水龙无关。水管水是指水龙，与山龙无关，不可混为一谈。   人得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。 　知道了生旺与衰死，就只取生旺，弃其衰死。   先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。 讲的是罗经上固定的二十四山，所有的子母公孙皆由此推出。   二十四山分顺逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。 这四句才是千古之秘。各家各派都有解释，然没有天机钤诀是枉然。纵得天机钤诀，没有一定的师传或悟性是难以解开的。每运每个天机钤诀图就是四十八局，不管山龙还是水龙，龙山一盘二十四个字就是二十四局，向水一盘二十四个字就是二十四局，而天机钤诀中二十四山分顺逆，指龙用顺则水必用逆，龙用逆则水必用顺，一顺一逆是根据太极的原理。本人整理出二十四个顺子局，二十四个逆子局，经运用奇妙无比。   五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。 讲明了变成新的数据才有了新的挨星五行，而化的祖

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阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳局，何愁大地不相逢。 阳从左阴从右，自古之定律也。而团团转则有深意，如八运乾龙入首立乾山巽向，用顺行(内有定阴阳之秘法)，则龙从乾顺行到亥再到地元戍，走完乾宫再走兑宫，从人元辛八到庚九到酉一，再到艮宫寅七丑八艮九，依次类推。这才是团团转，走完龙山二十四宫再逆行走向水二十四宫，这一顺一逆之规也只有天机钤诀才能办到，龙向两盘若在龙山向水及重要宫位得阴阳交媾，形气两合，何愁不是大地。(此局座山九四向星四九,若不是乾龙入首是亥为则满盘全变)。   阳山阳向水流阳，执定此说尽荒唐，阴山阴向水流阴，笑煞拘泥不堪闻。   若能勘破个中理，妙用本来向一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。 此驳净阴净阳之法，完全不是玄空交媾之理。驳伪诀之害。    二十四山双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记。 双双起者一山一水，一顺一逆或一逆一顺也。龙向互用，很少有时师知道。五行分布二十四，是挨星五行分布在二十四个宫位即二十四个字，每个字都有数据来表示山水的旺衰，注意这里不是九宫，而是二十四个宫位，并且没有中宫。诀曰：‘从兹运上转轮车。’‘过客不入黄婆家，莫向泸中去问津。‘’在实际的山水中，没有真正的一卦纯清，二十四个宫位不是山就是水，每个宫位山水都有它的气运数，并且一卦三山中其气必然是相近的联珠卦才合理。如壬子癸三山，七运壬上七，则子八癸九，若壬子癸三山都是山峰，则气相近并且连珠，这才合符实际，读者宜用心思量。在天玉经中多次提到联珠不相放之语。相时而言，我认为无常派比其它门派稍正宗，因为它有很多理论是与天机钤诀是相通的。

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上接 我这里再一语道破，五行即五星，五星即九星，在诸经中多次用到五行的情况，而天玉经中有专门破秘这一句，那就是‘五星配出九星名，天下任横行’，五行五星九星同出一:匕0 法也。就是把九星分布在二十四山中，没有说布九宫(当然二十四山没有包含中宫)，真偽再次可辫。 山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一饷间。 这是玄空学的至理，也是无常派与天机铃诀相同的地方，其实无常派与天机铃诀有许多原理同步，如天机铃诀的金龙位，几乎都是反吟伏吟，在无常派中也是反吟伏吟。化解方法也是一样，有当元旺水到堂或合十合三般卦都可化解。又如七运中假如是辛龙辛山直龙入首，壬龙壬山直龙入首，天机铃诀都是旺龙，岂不是有同步的。 再举例台湾风水大师钟义明家六运未龙入首立庚山甲向水出丑，未龙起星龙得七，生旺龙入首，水得一，七一合阴阳相见，丑水口四七又为阴阳相见，且合三般卦交媾，零正得位。(但它还不是旺山旺向)，自然发福。此为无常派与天机铃诀同步。 但也有相反的，我今年在贵州省六盘水市一位领导家里看祖坟风水时，是高山结一小穴，申龙入首立辛山乙向，申方及后山都雄壮有力，前是万丈深谷，甲卯来水，出巽位，是一九三五年乙亥岁葬，属四运，我排出天机从铃诀后断言，自从此坟葬下后家景一帆风顺，丁财贵俱发。。。。。。 经验证后当时我的两位同事不得不服，因为他家其它祖坟都不合格且出凶灾(都应验)，而无常派四运辛山乙向是上山下水，现排星盘供大家参考； 壬子癸 未坤申 甲卯乙 辰巽巳 戍乾亥 庚酉辛 丑艮寅 丙午丁 7 8 9 6 7 5 4 5 6 3 4 5 2 3 4 1 2 3 9 1 2 8 9 1 2 1 3 3 2 4 5 4 3 6 5 7 7 6 8 8 7 9 9 8 1 1 9 2 不但零正得位,且交媾众多,合九合十合生成合三般卦为合四象均为交媾,龙穴虽小,此一家已达中等富贵,可见挨星之威力.

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更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。   这里的净阴净阳与前面说过的净阴净阳不一样，八尺不宜杂说明只是龙入首一节的净阴净阳，是要弄清它入首位置，不要搞混郗了。   斜来正受阴阳取，气乘生旺方无煞。   斜来正受，正来斜受，只要龙逢生旺则百煞俱消。   来山起顶须要知，三节四节不须拘。   龙脉收气的地方，不管三节四节，必须要起顶，以起顶处收众山众水之气为龙的起星，这是最关健的一步，这与后面杨筠松天玉经中‘来山八卦不知踪，八卦九星空。五行山下问来由，入首便知踪。倘若来龙骨不真，从此误千人’一个理。     只要龙神生得旺，阴阳却与穴中殊。   只要龙神得生旺之气，阴阳二气自然与穴位贯通，没有什么不一样的。

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前面是讲龙山的看法，下面是指城门水的看法。 天上星辰似织罗，水交三八要相过。 易曰；在天成象，在地成形。地上的山和水与天上的星辰有密切的关系，织罗纵横也，有山必有水，山与水互相配合才合阴阳之道。 水交三八要相过，水是指后天，三为震，八为艮，艮为山，震为反对水交是指水要与山交媾，与艮交者为兑与震交者为巽。古人多隐秘，以玄文来解释兑巽为口水也。 龙运之所在水口兼用兑巽(天卦中之兑巽也)其实只一兑.巽为反对 老子曰;闭其精,塞其兑是也,参同契曰;上弦兑数八,下弦巽亦八,两弦合其精,乾坤道乃成. 水口必用兑者,认金龙消泄之玄关也.自天地定位而后山泽之气不通,,虽有男女之名而无夫 妻之实,何以生育而成天地之地动用乎？自金龙一动天地易位,欲穷随时随运之水口,向金龙中兑艮上求,夫金龙中之兑艮,虽非万古不易之东南(天地消水处为东南,先天兑),觉误得一元一运之东南似放流神而消煞气大辟造化之枢机,开乾坤之素龠,运阴阳之血脉,决人生之休咎.天地之大,山海之法岂不是通用艮兑而兼用震巽乎？艮者艮作龙山之法以兑为水口,若兑得零正不合或流神不属,则求天卦之巽以放之,盖巽反成兑也. 水发城门须要会,却如湖里雁交鹅. 要会懂得运用城门之法,就象湖里的雁和鹅一样,一个天上,一个水里,却能成为朋友.

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穴上明堂并潮水,文库大小俱得位.截定生旺莫教流,直射直流家业退. 射破生方定少亡,冲破旺方豺狼当,文若来时男女乱,库方来到定为殃. 生出克出名为退,生入克入名为进.退水宜流千百步,进水须教户迎庭. 进退得位出公卿,家资巨富旺人丁.旺方带煞来不宜,库中藏煞去亦非. 更看诸位高峰起,尖秀方圆要得位.生方高耸旺人丁,官旺起峰官禄至. 这些是三合水法的看法,通俗易懂,什么才是正确的三合水法？请看下面; 水中消息少知音,却向玄空里面寻.坐向须明生克化,进退水路总非轻. 已经点明了三合派的用法来自玄空,进神退神亦然. 四金四木并八水,四火四土少五行.大小尽在玄空里,二十四山有水神.

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四金四木并八水,四火四土少五行.大小尽在玄空里,二十四山有水神. 四金者乾坤卯午也,四木者甲艮癸亥也,八水者子寅辰巽辛巳并壬申八位也,四火者丙丁乙酉也,四土者庚戍丑未也.共计二十四山,此实乃小玄空也. 还有大玄空,那就是天玉经外编讲的乾丙乙子寅辰,六位排来俱属金.乾坤艮巽问由中乾属金坤属木艮属水巽属火的四经五行,故大小尽在玄空里,大是大玄空,小乃小玄空.大小玄空用于三合派,此乃杨曾二仙早就点明了的,是地理初学入门的必经之课,试问当今’大师’们鼓吹是得杨曾二仙的真传,又有几人在运用这入门的东西呢？我本不想泄漏,然又不忍看见伪师胡亂害人,故此一点.

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十个退神灵如鬼,十四进神如鬼灵.生入克入为进神,生出克出为退神. 进神亦进家资旺,若还退时家不兴.退神宜退亦同进,若还进时主官刑. 沟渠明堂定方隅,便从品折自素纡.四尺八寸为一步,折取须交向所宜. 小神须要入中神,中神流入大神位.三折更上御街去,一举登科名冠世. 奇贵贪狼并禄马,三合联珠贵无价.凶神流短吉神长,富贵声名满天下. 子午卯酉号衙厅,神澶寺观亦能兴.内有旗枪红门水,雷公馆位使人惊. 水神祸福原非轻,更须一一查公位.乾坤艮巽长男兴,寅申巳亥长伶仃. 甲庚丙壬中男发,子午卯酉中男杀.乙辛丁癸少男强,辰戍丑未少男殃. 富贵贫贱在水神,水是山家血脉精.山静水动昼夜定,水主材禄山人丁. 乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排.生克须凭五行布,要识天机玄妙处. 乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富,请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫. 唯有一坟能发福,去水来山尽合情.宗庙本是明阳元,得四失六难为全. 三才六建虽为妙,得三失五尽为偏.盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编. 以讹传讹竟不明,所以祸福为错乱. 后面一段是以小玄空三合派水法为主,通俗易懂,也就没作解释.祸福吉凶以水法占主要部份,但真正的富贵是天机铃诀中的玄空挨星,故天玉经有’唯有挨星最为贵,泄漏天机秘’.后面天玉经再讲,读者须分清主次.