陳希夷是誰呀?

鍾教授

  　談到紫微斗數.都指向陳希夷.但陳希夷是何許人也.知者幾希也.

　　陳希夷:生於唐懿宗咸通十二年歲次辛卯(公元871年)十月．卒於北宋太宗端拱二年(公元989年)七月二十二日．化形(卒)於華山蓮花峰下的”張超谷”中．享年118歲(歲次己丑年)．

　　陳希夷博學多才．精通易學．相學．醫學．養生學．是一位哲學家．易學家．自然科學家．他在中國的哲學史．道教史上．都佔有極高顯要的地位．被列入”高道”．成為繼老子．莊子之後的道教至尊．

　　世稱”陳博”老祖．（他的中心思想是老莊).陳希夷的師友．都是一些高道．異僧．鴻儒．隱士．都隱居深山．密切交往．又精通佛法．亦是詩人．

　　簡單的說．他本人上承老莊．下啟宋明理學諸儒．且都成為一代之家(自成一家)．從邵康節．周子?到南宋的朱熹．彼彼皆是．他不入朝廷．重心道家養生．不是星象．(星象要在宮廷才會碰得到.如李淳風－－－)．但他卻懂得星象．星占－－－等．

　　63歲的陳希夷．拜別鄉親(當時父母雙亡．只剩哥哥陳附）於後唐清泰元年(公元934年)攜帶(周易)(老莊)帶了一石鐺．孤身一人離家千里跋涉．來到湖廣均州(今湖北丹江口)的勝地－－－武當山．

　　來此地．他是早年曾經受到高道異人的指點．即孫君仿．”鹿皮處士”．此二人告訴他：〔武當山九室岩．可以隱居．你若隱居此山修煉．可以得道成仙〕．(此二人活躍在五代．宋初的北方高道)．

　　陳希夷來到九室岩修道有得．著有〔九室指玄篇〕．他在九室岩寫了一首名詩：〔萬事若在手．百年聊稱情．他時面南去．記得此岩名〕

”面南”借指帝位．古代皇帝以坐北朝南為尊．他把自己的名字取”圖南”．是在這裡取的．

　　這本〔九室指玄篇〕確實傳給他的學派嫡系－－－”張伯瑞”．號紫陽．浙江天台人．此人精通百家經典籍．〔世稱南宋之祖〕．

　　左看右看．從陳希夷的事蹟裡．根本看不到與斗數有一點關係的著作．他還有不少著作．要聊也說不完．如相學有〔人倫風鑒〕．它的原名叫〔龜鑒〕寫得很不錯．還有〔五空〕的佛學詩篇－－－．

　　後來陳希夷離開武當山．來到華山．

　　常與他的老師呂洞賓隱此修煉．－－－幾經歲月後．有天呂洞賓外出找友．再回來華山時．陳希夷已經羽化了．慟哭不已．寫詩悼：

　　　　　　　　　　　哭陳博　

　　　　　天罔恢恢天象疏　為君箴到華山區

　　　　　寒星沒後留殘月　春雨來時問太虛

　　　　　三洞真人歸紫府　千年老鶴化蒼梧

　　　　　自從遺卻先生後　南北西東少丈夫

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－－呂洞賓－－－－　　　

  

待續－－－＞

玩斗宜子

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請問鍾教授

練就成

羽化成仙之道為之奈何？

願聞其詳。


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呆丸

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天府天相

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陳摶（872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、「希夷先生」（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。五代末，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），著名道士。生平事跡和出生時地眾說紛紜，難辨真偽。
年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓曾「數來摶齋中」。又與譚峭為師友。後周周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。端拱二年（989年）卒于蓮花峰。
宋太宗于太平興國年間曾詔陳摶赴汴京。宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩： 「華岳多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。還有一首《贈陳摶》詩：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：「華岳三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；種藥茅亭畔，栽松澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；無心享祿登台鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。到了汴京，太宗待之甚厚。宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」陳摶說：「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。假令白日衝天，於世何益？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。
陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。後傳周敦頤，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》，後傳周敦頤。
陳摶通三教之學，多所師法。其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。踏是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。
在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。
相傳紫微斗數及太極圖皆為他創。

天府天相

（原载《中国道教》 1987年第3期）

陈抟在华山的几则诗歌故事

闵玉溪

　　陈抟自五代至宋初一直是在华山修道，因他负经纶之才，又多次奉当时帝王之诏问，他的故事在民间流传颇广。稗史小说也有不少记载。兹从记载中摘出几则有关陈抟的诗歌传说，以见其故事之一斑。
　　关于陈抟睡觉的传说,《山堂肆考》说他大睡三十六载，小睡一十八春。
　　“陈抟大睡觉”是句民间流传颇广的俗话，《坚瓠集续》中有个故事：说他在华山云台观修道，每日总闭门独睡，一睡就是累月不起。周世宗听说他很有学问，又能睡觉，一时好奇，想看个究竟，就派人把陈抟召到他的禁中，锁在一间房子里。锁了一月多，开门看时，陈抟依然在酣睡。周世宗知他是个有道之士，召见他谈话，他对周世宗作歌道：“臣爱睡，臣爱睡。不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子只是争些闲气。怎如臣向青山顶上、白云堆里、展开眉头、解放肚皮、且一觉睡。管甚玉兔东升，红日西坠”。
　　陈希夷隐居华山下，有一年春日，在水边石上闲游玩，偶然卜得一个“遇需上爻”的卦。便对他的弟子贾得升说：当有三位不速之客来此。少顷，果然见壶公、赤松子、吕洞宾相继到来。土地神赶忙捧出一盘果，一壶酒献上。他们四个饮酌到半酣之际便各自赋诗一首助兴。陈抟诗曰：“春暖群花半开，逍遥石上徘徊，曾垂玉勒金阙，闲踏青山碧苔；洞中睡来几载，流霞独饮千杯，逢人莫说人事，笑指白云去来。”壶公诗曰：“壶中自有楼台，四季鲜花竟开，闲时则饮琼液，醉后或卧青苔；逍遥非关利名，落魄不染尘埃，逢人莫说人事，笑指白云去来。”赤松子诗曰：“乍离南山竹斋，因过归隐天台，洞中美酒才熟，路上鲜花半开；我骨非是凡骨，君才亦是仙才，逢人莫说人事，笑指白云归来。”吕洞宾诗曰：“落魂直至此来，曾经几度花开，闷便着钱沽酒，恣意千杯万杯；闲游二十八天，醉上茅君醮台，逢人莫说人事，笑指白云去来。”四人咏罢相视而笑，遂各散去。（此故事见于《筮述》）
　　宋时华州掾张刺达从太守来华山拜谒陈希夷先生。宾主叙坐后，又设一座位于上首，如有所等候似的。这位太守大人，也不知陈抟设此虚位等谁。心想，我是此地太守，谁还能坐在我的上首?心中就有些不乐之意。等了一阵，来了个兰袍葛巾道人，态度颇端肃。陈抟拱揖让坐。这来的道人竞毫不客气的坐在上位座上。太守见这位道人虽则神气闲雅，却是傲无逊容，心中更加不悦，很怪这位道人无礼。然而陈抟却对这位道人甚恭。陈抟向这位道人请道：先生袖中何物?幸以相贶?道人从袖中摸出枣子三枚，其颜色各不一样，一白一红一青。白者授与陈抟，红者道人自食，青者授与太守。太守越加心中不高兴，就随手给了张刺达。张刺达就把它吃了。这道人去后，太守问陈抟：适才来这位道人是谁?陈抟说：此即纯阳真人也。太守悔恨不及，已无可奈何。张刺达自此亦得道成仙，往往游于人间，每显异迹。 (此故事见于《异林》)
　　宋太宗于太平兴国年问诏陈抟赴阙。太宗自作《诏华山处士陈抟》诗云： “华岳多闻说，知君是姓陈，云间三岛客，物外一闲人；丹鼎为活计，青山作近邻，朕思亲欲往，社稷去无因”。宋太宗还有一首《赠陈抟》诗：
　　“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻，如今若肯随徵召，总把三峰乞与君”。陈抟见到这些诏书，烦恼非常，但又不得不作婉词谢诏。宋太宗派业的使臣葛守忠有《答陈传》诗云：“华岳三峰客，幽居不计年，烟霞为活计，云水作家缘；种药茅亭畔，栽松涧壑边，暂离仙洞去，可应帝王选”。宋太宗这个人说来也怪，人家不愿去做他的官，他偏要死皮赖脸地叫人家去。他又作了一首《复召陈传》诗：“三度宣卿不赴朝，关河千里莫辞劳，凿山选玉终须得，点铁成金未是烧；紫袍绰绰宜披体，金印累累可挂腰，朕赖先生相辅佐，何忧万姓辍歌谣”。陈抟见这些以势欺人，金印作饵的语句，真要作呕，说什么也不去赴召，作了一首《答使者辞不赴诏》：“九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘，山色满庭供画幛，松声万壑即琴弦；无心享禄登台鼎，有意学仙到洞天，轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年”。后来他藏到南峰一处崖壁洞里，这洞就是现在的“避诏崖”。可是他这么以来，受命的使臣却受不了啦，陈抟不下山，他们便无法在太宗交差。在使臣们的哀哀恳求下，陈抟想：如果坚持不下去，那宋王挑着那“凿山选玉”的旗子来就不好办了，只得勉强走一遭。于是写了一首《赴召答葛守忠》的诗：“鹤氅翩翩即散仙，蒲轮争忍利名牵，留连华岳伤心别，回顾云台望眼穿；涉世风波真险恶，忘机鸥鸟自悠然，三峰才欲和衣倒，又被天书下日边”。陈抟到了汴京，太宗待之甚厚，太宗与陈抟谈话，觉得陈抟的话很可听，即遣太监将陈抟送至中书省。宰相宋琪等从容问道：先生得玄默修养之道可以教人乎？陈抟说：“山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有法术可传。假令白日冲天，于世何益？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣同心协德兴化致治之秋，勤行修炼无出于此”。琪等称善。以其语白上，上益重之。诏赐陈抟号“希夷先生”。陈抟留京数月作《辞朝归华山》诗云：“十年踪迹蹈红尘，为忆青山入梦频，紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫；愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”宋太宗虽非常厚待陈抟，怎奈陈抟留恋华山，不肯在朝，太宗只好放他还山。不过宋太宗由于陈抟的赴诏，已达到他“凿山选玉”礼贤下士的美誉，再以礼送陈抟归山，更显他礼贤的宽宏大量，钓誉已遂，也就乐于成人之美了。

天府天相

宋史--隱逸上

陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嚐遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：「武當山九室岩可以隱居。」摶往棲焉。因服氣辟穀曆二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲台觀，又止少華石室。每寢處，多百餘日不起。
周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？」世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年複來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。」因遣中使送至中書，琪等從容問曰：「先生得玄默修養之道，可以教人乎？」對曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日衝天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲台觀。上屢與之屬和詩賦，數月放還山。
端拱初，忽謂弟子賈德升曰：「汝可於張超穀鑿石為室，吾將憩焉。」二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：「臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超穀中。」如期而卒，經七日支體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。
摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，詩六百餘首。
能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休複心欲之，摶已知其意，謂休複曰：「子來非有他，蓋欲吾瓢爾。」呼侍者取以與之，休複大驚，以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿雲台觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，複日曰：「可勿歸矣。」明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。

鍾教授

原帖由 玩斗宜子 於 2008-10-6 12:39 發表。
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請問鍾教授

練就成

羽化成仙之道為之奈何？

願聞其詳。


謝謝

閣下:　　　　　　　　　　　　妳就是[讚牛角尖] 羽化成仙又關妳何事?
這是史記.現在我們是要研究的是[到底 陳希夷．是不是（創紫微斗數）〕
人家說東．妳卻說西．脫離話題．

lon.123

老驥

受教了

思通楷則

古人云“盡信書不如無書”。唐韓愈《師說》曰﹕「古之學者必有師，師者所以傳道授業解惑也」。又說﹕「弟子不必不如師。師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已」。我對師長和前人留下的學說，十分尊敬渴求。但從小就養成辨一辨、想一想、參一參的習慣，訂下了依理不依人﹔依智不依見﹔依了義不依不了義﹔依圓通不依不圓通﹔依究竟不依不究竟之例。而對于難以實證的怪異之說，如“彭祖壽八百餘（或者以一甲子六十日爲一年）”、“張三丰能日行千里，或兩、三月一食，單丁殺敵逾百”等。常以陶淵明“好讀書不求甚解”之義，一笑置之。未知讀者以爲然否？
慈水王壯弘