三
什么叫演易？从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演道的诞生、形成、推进、现状与终结；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演道与时空的关系，道对自然的作用方法与结果；要自己动手推演人类诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类思想、行为、文化形成的自然之道的原理。也就这几项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人替代，就是要强调个人亲身经历、感同身受地去体认，就要像亲身经历道的形成并走到道的终结之处；就要像亲身经历时空成型并试着推开时空之门；就要像亲身经历人的诞生，你从几千年、几万年、几十万年、几百万年前走到今日；就要像亲身经历多少次人类文明盛衰，因何兴盛，因何衰败，能够知道根本；就要身同万物，知道天地之长短，日月之幽明.还要既能够做到反璞归真，又能够走出物外。
亲手演易，才能够真正懂得《易经》；才能够真正认识道的自身存在，道所起的作用,所以起作用；才能够认识到道有体有用，何为体何为用，才能够知道道的体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中已说出的，未说出的，他们说出而未传下的《易经》的本质、深奥易理以及实践运用方法。才能够体悟历代圣人的心路历程，才能够养成圣人胸襟。
易经的历史，有着自身的创立、发展、推进、演变过程。
伏羲经历洪荒，首演八卦，肇始文明,开创并实现了世界人类史上四大文明古国中永不灭绝的中华民族，这就是伏羲文化的作用，易经文化的作用。《易经》作为民族文化基石，汉文化的活水源头，最初只有符号，没有文字，是以符号为底本。那是一部伟大的符号作品，一部符号形式的金字塔。其符号性、非实体性、无形性，使其具有了永恒属性，是永远摧不跨、毁不掉的中华文明与文化的根基与种子。使得中华文明在源头上，是一部没有文字的“无字天书”。
“易与天地准”，天地在则易经在。天地毁坏，易经才消失。易经是怎么做到与天地准的？在于易经具有永恒性的基础上，又有自身的变动、变易性，易经以自身的变易实现自身的永恒。在“伏羲易”或称“先天易”或称“符号易”底本上，神农以后，历代圣人不断描绘出新的《易经》的蓝图，不断创造出新的易经，以此推动易经自身的发展与进步。以图契合天地之变、道之变。伏羲临洪荒而创八卦，第一部符号《易经》由此诞生。“天倾西北，地覆东南”天空的西北角上，天塌了相似，暴雨如倾，使得大地上江河泛滥。于是有女娲补天，于是有女娲止**。用伏羲自己创立的学说中表示河流的坎卦去形容，我们可以称“伏羲易”为《坎易》，以坎卦为易经八卦中的首卦的《坎易》。世传有所谓存在有“川易”，川指河流，《易经》中坎卦指河流，指的就是伏羲首创的《坎易》。
伏羲之后，神农在世，洪荒未退，人们居住在高地和山陵上，在重视对山岳岩石草木的认知研究和应用。在《易经》中，艮为山，神农时代人们对于山石草木的认知与应用，即是对易经八卦中艮卦的研究与应用。神农氏推演伏羲《坎易》为《连山易》，即以易经八卦中表示山脉的艮卦为易经八卦中的首卦的《艮易》。《连山易》的“连山”，就是山山相连，逶迤不断。传说中的山林部落，既是神农时代的族群与部落。神农之所以称作“神”，体现为与崇山低谷对应的神农氏时期，社会制度等级差距极大，在下者极卑贱，高高在上者则为神。神农时代，是中国早期宗教产生兴盛之时。
神农之后，黄帝在世，洪水退却，露出肥美土地，人们走下山林，农业兴起。人们重视对土地的认知与应用。在《易经》体系中，土地、大地称作坤。黄帝时期对农业的开发利用，即对坤卦的认知与应用。黄帝再一次推演易经，推演《连山易》为《归藏易》，即以易经八卦中表示土地、大地的坤卦为易经八卦中的首卦的《坤易》。《归藏易》中的“归藏”，指万物归藏于土，指的是土地收藏一切的性质，指人类回归土地的意义与事件。在中国人文诸始祖中，黄帝之所以地位突出，显得更加受到后世敬仰，在于其打破了《连山易》时期严峻的神权统治下的社会等级差别，实现了一种以大地为对应的平等社会制度。
黄帝之后，历经尧、舜、禹，夏朝建立。在夏代，有商代先祖最终完成与完善了《归藏易》。商末周初，人们已经初步具有了天命、上帝观念，人们崇尚天的至高无上，赋予自然的天人格神的能量。天的观念的出现与形成，昭示了变化不居，周流六虚的自然之道已经变动。昭示了《易经》自身也应变动，应当由《归藏易》进一步向前推演。商代统治者无知，屡迁而不宁。又怎么能够安宁呢？顺道者昌，逆道者亡，道本身既已变，人间社会，岂可不变？或至商代后期，人们已经不懂得，《易经》随道之变而变的原理。至周初，文王遭狱中之厄，于狱中追问生死天命，以囚徒的身份、心境与环境，推演八卦，在对表示天、天命的乾卦的重视与认知中，又一次演易，将《归藏易》推演为《周易》，即以乾卦为易经八卦中的首卦的《周易》。《周易》中的“周”，合于“周朝”的“周”，又合于天圆之意义。《坎易》、《连山易》、《归藏易》、《周易》，历代中华圣哲，随着“为道也屡迁”，主动或被动地数次推动与道契合的易经本身的变化与发展，即易经的“变易”大特性，以适应人类事业的发展变化，以适应人类事业的与道相契，与道相合。易道既变，变则变，不变也得变。这便是易经本身于变易中达到“与天地准”的自身规律。反映于人事，反映于社会，则是变则昌，不变则死，不变则亡。每一次变易者都是伟大的，都是伟大的哲学英雄、文化英雄、思想英雄、演易英雄。变易的结果，《川易》、《连山易》、《归藏易》、《周易》，同样都是伟大的创造性作品。
《周易》是我们之前最后的变易。《周易》的变易，最初是由周王朝的开创者文王、武王、周公“一家三圣人”初步完成，近千年之后，由儒家创始人孔子最终完善。《周易》的完成时间距离很长，《周易》的应用历史时期、存在历史时期也特别长久，近于《周易》之前《坎易》、《连山易》、《归藏易》三易历史时期的时间总和。《周易》之前的三个《易经》，在伏羲先天符号易经底本上进行变易，应该说比较容易与顺利，有可能是属于自觉主动的去变，懂得道变易也变的原理的变。自觉主动地去推进由伏羲时期的坎卦之后艮卦、坤卦的进位为首卦的变易。到了要将《归藏易》推进为《周易》时，要推进到以乾卦为首卦时，由于伏羲的《先天易》底本本身就是以乾卦为首卦，如果《周易》不可以跳过也以乾卦为首卦的话，这就出现了先前几次变易中未有过的难度，而周家三圣人，他们完成了这一变易，为《周易》编出了另外一个程序，编出了既以乾卦为首卦，又没有与先天易重复的一种卦序。并且首次为易经的64个卦注上了卦辞、爻辞。近千年后孔子再补《易传》，使得《周易》终于成为具有文字的中华民族大典。
《易经》自身的变易，会不会到《周易》止？
《易经》自身的发展、推进，会不会到有了《周易》后就彻底停下来？永远停下来？
不会。
那么，《易经》需要不需要我们再一次主动去推动它实现变易，促使它再一次完成自身的发展变易？从过去几次易变的情况看，每一次都具有这样两重性：一是《易经》的预言性，人类生存的自然环境或社会环境，每一次都显示了它完全是按照《易经》八卦早已经编好的程序在发展与更替；二是显示出每一次自然或社会环境完成更替后，与之相应的一个崭新的易学体系也必将产生，必定产生。与之相应的崭新的易经哲学、易经文化、易经思想、易经方法，又总是需要由人类自己去完成。《易经》这种自身的变易，每一次又都极大地适应和推动了中华文明的进步和民族强盛。作为中华文化的基石与根本，《易》的演变，有带动中华文明进步与民族强盛的源泉力量。也已经存在这样的历史史实。当然，也有因为《易经》本身不再进步，而影响中华民族进步的历史。是什么时候，《易经》不在进步的？不再具有影响和推动中华文明进步与民族强盛的力量的？
《易》本身不再进步，是从宋代以后；民族不再强盛，是从宋代以后。
伏羲创造《易经》，首开民智；神农用《易》，发现医药；《归藏易》契合了夏、商农业开拓与甲骨、青铜文化鼎盛；《周易》契合了周代最为长久的历史与周文化；孔子为《周易》作《易传》，延续并完善了《周易》历史使命。汉、唐文化，宋代文化，都是以乾卦为首的“天命文化”的延续与反映。宋代，“北宋五子”与朱熹，也想把《易经》推进一步。结果只是把《易经》狠狠折腾一番，与他们的折腾高潮相应的，是北宋南迁，金、元北来，元朝建立。元朝以后，千余年间，再也不存在汉民族文化的盛世了。甚至不存在了汉文化的独立。元朝与清朝中间，虽然夹了个汉人统治时期，然而明朝打天下，举的是佛教的旗帜，用的已经不是纯正的汉文化。我们应该正视，近千年来的中国历史，应该写的是一部少数民族统治史，而不是大汉民族历史。尽管蒙、满以儒教治天下，用的已经只是汉文化的空壳。我们应该正视，《易经》是被“北宋五子”和朱熹们“玩”掉的、“玩”完的。《易经》在源泉意义上具有推动中华文明进步与民族强盛的力量与作用，是到“北宋五子”以后消失的。
《易经》在孔子为《周易》立传之后，延续到“北宋五子”之时，是应该再有一次类似于前几次的自身的大变易，大演进，大演易。是少了一次类似于前几次的自身的大变易，大演进，大演易。这是因为没有人能够去担当、去完成。一去就是千年，一拖就是千年。满族部落好聪明，知道怎样把汉文化弄做个空壳，知道用汉文化的空壳来统治汉民族。日本国真笨，不懂得用汉文化的空壳统治汉民族，假如有第二次，日本国还会那么笨吗？汉文化，真的也就剩下一个空壳了，汉文化真的已经到了苟延残喘的时候，到了最危险的时候？
《周易》已死！以乾卦为首卦的《周易》的“天命文化”，随着“天子政治”的社会结构倒塌，已经如同早春残雪在销融。伏羲创造的《先天易》，那个中华文化的基石上，需要重新建起一座巍巍大厦；那个中华文化的根脉，需要重新发芽，长出大树；那个中华文明的底本，需要重新绘制崭新的蓝图。与《易经》自身演变相契合的新的自然环境与社会环境，已经渐渐形成与清晰。我们生在现代，我们能够看清《易》自身几次变化的规律是，在伏羲《先天易》八个主卦的基础上，《川易》、《连山易》、《归藏易》、《周易》，首卦从坎卦开始后，依次是从艮卦开始，从坤卦开始，从乾卦开始，那么新的《易经》，应该是从兑卦开始吧，也就大约可以称作《兑易》！
《周易》已死，《兑易》当兴！研究《易经》的人，谁不想把《易经》研究到能够促进人类文明进步，推动国家强大的水平！谁愿意由于自己抱残守缺而继续使《易经》自身停止不前？况且《易经》自身的变易与发展，是迟早的事情，必然的事情，也是终究要凭借人力给以推动的事情。再一次演易，是当代中国文化的首要任务，是当代中国哲学的首要任务，是当代中国思想的急迫任务。再一次演易，再一次推进易经自身的大变革、大变易，如果这是我们这一代人的发现，是我们这一代人应该担负的责任，不可推卸的责任，有能力完成的责任，我们又为何不从自己开始，从现在做起呢？ 四
学习易经，天赋者由体至用，人力者由用入体。
这里将要介绍的《兑易》易学知识与方法属于后者。
世传易有先天与后天之分，伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天有体有用，后天有用无体。先天指规律，后天指现象。先天指未成，后天指既成。未成可以改变，既成不可改变。未来可以改变，过去不可改变。先天与后天，在时间上仅有一线之差，又未有一线之差。这里将要介绍的《兑易》易学方法属于先天八卦范畴。
宋代邵庸搞先天易学，可惜以先天为体，后天为用，搞成了体用相分，这使得宋代理学最终无路可走。要认清“先天为体后天为用”这句话根本上存在矛盾，作为一种观点从根本上就不能成立。偏偏自宋代直至当代，研究《易经》的人们都把这句话当作了一个重要观念以至方法，甚至当作了易经的基本概念、基本方法。由此可知宋代的易学最终无路可走，当代的后继者也终将无路可走。这里要讲的《兑易》易学，虽属先天易学范畴，但与邵庸所谓的先天易学毫无承传关系。
在社会上有一种姓名学，传自日本，那只是一种简单预测游戏，将人的姓名数字化，归入五行，依春天木旺、夏天火旺、秋天金旺、四季土旺之类看人名字好坏，属于五行范畴，完全与《易经》沾不上边。作为易经发祥地，中国没有《易经》吗，需要进口《易经》吗？需要进口姓名学吗？然而这是事实。在中原郑州，有外国人到河南来寻找中原文化和汉文化源头，河南人指给他少林寺，外国人大笑佛教成了汉文化源头，外国人说不，说你们河南还有《诗经》、还有杜甫、韩愈，河南人说对，说这也是汉文化。外国人替河南人沉重起来，说汉文化是从汉代、唐代之际才有吗？外国人说中原已经无人知道什么是中原文化、什么是汉文化，中原已经无人能够说清楚什么是汉文化源头，中原已经无人能够指认汉文化的源头在哪里，中原已经没有文化，中原已经是文化荒原。我脾气不好，我拍案而起，我说我还在，呼运廷还在，中原文化就还在，汉文化就还在，汉文化源头就还能够被指认。
“无名，天地之始；有名，万物之母。”传自日本的《姓名学》有道理处在于懂得姓名的价值与意义，但方法全错了。主要错在未能进入易经体系之中，分明受后天术数影响，错入五行之中。五行来自大禹，用于治水，用于治理山川。可用于现代的自然环境保护和治理。五行原本属于某一方面的专科，今天讲属于某一专科的专门学问，不同于天地自然、宗教鬼神、社会人事无所不包的《易经》。《姓名学》将姓名笔画数转化为数字，只走对了这一步。
这里要介绍的《兑易》，也以姓名、名称起卦，但它与《姓名学》毫无关系，毫无相互启发和影响。
《兑易》用姓名起卦的实质是用万物名号起卦，文化意义上是用文字起卦。它不是单纯地将姓名返还于数字，是整体意义上可以将所有文字、任何文字返还于数字，这就具有了极大的文化释解意义。文化无意义，单纯的文化，我们日常所称的文化，早已经是变异了的文化，它脆弱得不得了，往往经受不住非文化的野蛮的攻击，无论是社会还是个人，无论是东方还是西方，历史上，它都曾经被原始、野蛮一次次置之于死地，这是为什么？不要以为文化也曾一次次复活，就认为这种文化力量还很强大，不，这种文化的复活，仅仅是文化记忆的复活，虚假、虚像的复活，不是文化根本上的复活，不是原文化的复活。能够被一次次消灭的文化，不应该是我们认同的文化、承认的文化，不应该是东方文化复兴所复兴的文化。我们应该检讨一下我们的文化，认真地检讨，从日常大量存在的覆盖、湮没着我们的伪文化中，寻找出文化的根脉与根本，寻找出原文化、与道联系紧密一体的文化，能够对于自然之道文而化之的文化。文化与道的联系在于数。无数，则文化无根脉，也就失去存在的价值意义，我们不要脱离道的文化，不要任何脱离道的文化，并且应该时时提高对于可以脱离道的文化的警惕。《兑易》把文字与数字建立联系，将自然数字归入卦数，使得文化直接进入《易经》，进入文化与道的联系点上，从而体现文化与哲学的根本一体性，一致性、不可分割性。文化与哲学可以分开吗？人类历史上什么时候把文化与哲学分开的？人类历史上确实是把文化与哲学分开的！这很让我吃惊！分开以后的结果如何？结果是文化再也无进步，哲学再也无进步。
人生，不是文化的人生，是道的人生。人的生存是道的生存。个体命运与生存，是由个体对道的选择、社会整体对道的选择和更深层的原道多重作用影响决定的。人生是多维的，不是一维和单一的。个人心性可以单纯，其单纯往往不能承受生存环境、生存历史复杂的重压，这造成个人或社会对于道的选择的非自主性。人生与道的对接的必然性与选择的非自主性，形成个人与社会的命运，这是人生与社会一切悲喜剧的总根源。易经是关于自主选择人生的可能性的学问，并且是自主选择的正确性的保障的学问。世人有一种糊涂观点，认为性格决定人生，人有什么样的性格，就会有什么样的命运。他们不懂得性格是命运的反映。命运是根本，性格是现象。人有什么样的命运，才会有什么样的性格去完成什么样的命运。同性格与命运的关系一样，人的个体文化与所处社会文化，表面上对人的生存、命运、人生影响极大，实质上只有道才是本质的东西。文化也只是道的反映。道是本质，文化是现象。有什么样的道，才会有什么样的文化去完成和反映什么样的道。
道是什么，什么是道？一阴一阳之谓道。在中国的易经体系中，道的概念与意义是很清晰的，但是在方法上很难掌握，实际上已经完全失传。方法的失传，使得易经高度神秘化，甚至成为“天书”。这就使得自古以来喜好故弄玄虚人有了可趁之机。《道德经》是什么，是讲道吗？不是！《道德经》主要讲的是关于掌握道的人，需要什么样的德。这一点一定要分辨清楚。《易传》是什么？《易传》讲的是道吗？也不是！《易传》讲的是孔子时代人们对于《易经》所能够具有的理解能力，讲的是当时人们学习和掌握《易经》的现状，《易传》也远远没有能够把《易经》讲清楚。道是中国哲学的最高范畴，它高于“哲学”这一概念之上。哲学是关于道的学问，哲学为道而设立。中国古代没有哲学这个概念，只有“易”这个概念。易就是关于道的学问。道是自在的，客观的，不以人的意志为转移的自在体，即世界的本原，哲学的本体，易的本体。易经是以道为观察对象、研究对象、把握对象、应用对象的一种学问，是关于道的变与不变的学问。道是世界的本原，它决定个体的人以及人类的生存，决定人的世界观、宗教观、道德观，决定人的思维能力与意识的存在，以及种群的社会思潮。人以及人的生命、人的生存状况，是由道所制约的，人、生命与道不可以割裂，人类也无能力将其割裂。人是道的产物，被道赋予了认识能力，中国古人用被道赋予的认识能力去认识道，所形成的知识，就是《易经》。易是道的根本属性，是中国古人对道的根本属性的高度概括——我们今天所讲的哲学，与中国古代所讲的易，有所差别。有着人类的智慧的概括与世界本原根本属性的概括的差别。盘点一下从古至今的中国哲学与西方哲学，看哪一种哲学把人、人生、文化、思想与道给以了割裂，看所谓的纯哲学是否存在？肯定存在，大量存在，包括这样的哲学和哲学家。他们声称在搞纯哲学、学术哲学、进入哲学本身。他们是从什么时候开始的，正是从哲学不再进步的时候开始的！正是他们把哲学整得不能进步、不在进步。
《兑易》把思想、文化、哲学、还给人生，把道还给人生，还给个体生命与生存，还给人类整体命运与生存，就是把影响人类生存的基本因素的道，给人们说清楚，交待清楚，就是还道于民——这就是作为中国思想、哲学、文化根本的《易经》。《兑易》把《易经》的本来面目与作用还给人们。《兑易》通过对《易经》64卦爻辞文字卦数化方法，实现了将后天卦爻辞返还先天，将后天八卦返还于先天八卦，将后天易返还于先天易，从而为人类找回了失去太久的易经先天文化，找回了原本有过的天人感应原理、天人合一方法。原创思想，原创哲学，原创方法，并且有着完整理论体系与行为实践体系，使《兑易》成为除《易经》卦符这一特殊、特有的文本之外，古今中外任何易学作品无法相比的易学成就。
《兑易》不用五行。即不用金、木、水、火、土，更不用天干地支六亲六兽之类。不用《易经》自身体系之外的任何术数。任何人只要研究《易经》本身就可以应用。人们常常说读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意义，这是人们研究《易经》的普遍障碍。《兑易》将卦爻辞文字返还于卦，即后天返先天，为人们解除了这一大障碍。这并不是要人们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习卦爻辞，尽可能掌握每句卦爻辞的完整准确意义。
现代人阅读或研究《易经》，一是听说《易经》很神秘，出于好奇，想看看其神秘性在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了卦爻辞，也找不到方法。这里要介绍的《兑易》，方法上明确、直接、简单，人人可以学会其基本方法。要知道《易经》原是上古之人所创，那时候人文未发达，知识未繁杂，人们生活、生存、生命上所依靠的《易经》知识、《易经》思维，必须简单、可行、有效。《兑易》正是这样一部符合《易经》原旨的著作。
学习《易经》的人很多，有普通知识阶级，有在校学生以及学者、教授。近年来人们已经逐渐懂得从整体上对古今中外文化给以审视和观照，在知识接受观念上已经具备个体选择上的自觉，无论是东方还是西方，人们日益发现中国古老的《易经》无论对人生还是对思想、哲学、文化来说，在世界人类整个知识海洋中都有着不可替代的作用与价值。于是人们又或先或后地把《易经》列为人生必读书目。但无论是懂得卦爻辞、有丰富《易经》知识的学者、教授，还是普通《易经》爱好者，面对《易经》原著，有几人敢说入门了，读懂了，几乎没有。2000年来《易经》之门几乎是封闭着的，没有门，找不到门，没有人指出《易经》门径，因此无法进入。
方法就是门。然而，几乎所有传统数术的方法，都指向了《易经》文本之外。没有一种方法不是离开《易经》的，没有一种方法直接指向《易经》文本本身。这里介绍的《兑易》，在基本方法上至简至易。并且是仅仅用一个方法，就包括了姓名学、八字推命、六爻课、奇门九宫、阴宅风水、阳宅风水等预测方法与作用；包括真实有效的可操作的个人、家庭、社会团队甚至民族、国家命运、运气的调理、化解；包括了佛教、道教等宗教方法中的个人疾病调理、化解，生育调理化解等易经法术；包括上古天人合一法术乃至演易方法。《兑易》建立起的是一个全新的哲学、思想、文化体系，它将形成人们崭新的生存生活方式，崭新的思维方式，全新的知识体系和认识论体系。
《兑易》包括四个部分。一、《兑易预测学》。包括现实生活中人们常常需要的个人起名改名，公司起名改名，学业预测，事业预测，婚姻预测，人际关系预测，财运投资预测、官运预测、生老病死预测等。二、《兑易风水学》。包括个人居住地理环境风水，公司、事业单位营业、办公地理环境的阳宅风水，个人阴宅风水等。三、《兑易生命能量修炼与应用》。是个体生命能量增益、显示、发挥应用的方法，包括禹步、手印、咒语、观法、开顶、心中按神、请神、用神等，是完全以先天易理、先天大道为原理，以至简至易为原则，以“与神合一”、“与自然合一”、“与道体合一”为方法与目标的个人生命能量修炼方法与实践验证。四、《兑易自然能量应用》。也称作《兑易法术》。法术是指我们通常讲的现实生活、现实生存中的难题化解，包括求财法门、求官法门、求事业法门、求学业法门、求好运法门、求婚姻法门、求子嗣法门、求长生法门等。
《兑易》四个部分，是同一个完全统一的完整、完善的方法体系。风水、生命能量修炼、法术化解与自然能量应用，全都是在以同一体系的命运预测分析的基础上进行，由此保证了它的有效性。预测与化解、法术操作时，使用的是不是同一个体系，是不是在同一个体系中论证、施行与完成，这一点，可以作为分辨一种法术化解是不是绝对有效的标尺。《兑易》理论与方法，全部用现代话语表述，全无旧术数中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，也就有着极大的普及意义。也就意味着“还易于民”，恢复伏羲、神农、黄帝时期《易》的本来作用，恢复上古时期人人可以沟通天地自然鬼神的作用。早在几十年前，毛*泽*东在他的一首诗词中曾经写下过“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句，《兑易》的出现，将显示出毛*泽*东这句诗的巨大的预言性质。《兑易》方法的普及意义，也就意味着终将结束2000年来《周易》，结束《周易》的理论与方法始终掌握在少数人手中的历史；也就终将剥夺掉易经界仅仅属于少数人的话语特权与霸权。普及易学知识，人人通晓《易经》，重开文化盛世，实现自由生存。就成了《兑易》作者的愿望与理想。 | 
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發表於 2008-12-2 10:53:26
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