地理末學-紀大奎著

javac

地理末學-紀大奎著

[ 本帖最後由 javac 於 2009-2-23 07:28 AM 編輯 ]

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地理末學-紀大奎著

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中孚

《地理末學》全本 木刻版 清·纪大奎 著（转帖）

《地理末學》全本 木刻版 清·纪大奎 著
【四大局正宗】木刻版紀大奎《地理末學》全本

清·纪大奎 著
四大局專著 。
玄空飛星以天道為基礎，然沒地道根據，断事難免不准。有關地道的典籍，特別是三合四大局，越來越受青睞，故而近年找寻纪氏之书研习的人越来越多了。
目录
卷一
第一先天经盘图并注说
第二后天加附干维图并注说
第三卦气阴阳图并注说
第四天盘逆顺图并注说
第五六十甲子分金图并说
　　第六二十八宿分经图并说
　　罗经总图
第一层地盘二十四山
八卦十二支体用说
　　三针子午论
　　缝针十二宫法天运左旋图
中针十二宫法天度右转图
第二层卦气浄阴阳
天干纳卦图并说
地支纳卦图并说
三般卦例说
河图九星翻卦说
洛书九星翻卦说
河洛斗数卦变顺逆总图
天父地母卦例说
附阳宅九星变卦说
第三层穿山七十二龙
七十二穿山顺排甲子论
论七十二穿山应七十二候之非
论穿山甲子遁卦翻曜三奇四吉之谬
论奇门之法不可用
卷二
第四层透地六十龙
正针壬子双山四势龙说
四势壬子双山子母公孙同类说
透地六十龙贯穴说
盈地六十龙论
子癸双山顺排六十龙带候卦论
四势双山左右分起说
第五层天盘左旋十二宫
第六层天盘右转十二宫
青囊奥语中缝二针双山三合逆顺颠倒说
九宫十二宫生旺论
卷三
第七层先天六十龙纳音五行
纳音说
纳音图
第八层分金甲子
六十分金七十二分金百二十分金同归一致说
天盘二八合地盘三七说
正针百二十分金论
第九层分经二十八宿
中针二十四山分配二十八宿论
坐度吉凶论
黄赤二道宫度说
距前度说
二十八宿经度表
十三宫分金值度图
便用罗经定式
三元附录
卷四
玉尺经龙水元窍四大水局之法
玉尺阳龙从生趋旺阴龙自旺朝生说三合五行附见
杨公消纳水法外向顺逆入局图并说
青囊奥语元关四大局说
司马头陀水格说
连珠格附论
直流格附论反覆黄泉附见
青囊元空大五行说
四经大元空五行说
七曜挨星说
文库大小得位说黄泉附见
四正水局说
三合四角向水趋避说
卷五
天玉经东西南北
三卦说三卦别义附说
诸书三卦各分父母论
论地支卦四位起父母自起父母及一卦独用两卦三卦兼用之别
以都天宝照三元龙法解天玉三卦论
天玉经天地卦父母阴阳前兼后兼两路说
零神正神说
山之父母水之父母说
天玉经卦例总说
卷六
玉尺经天机赋向水吉凶篇摘要

中孚

（转帖）

纪大奎（一七四六年——一八二五年）字向辰，号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任县令。到职便深入城乡，体察民情，两月后拟室了乡规《二十四条》，包括观善惩恶，严禁凶、盗、赌、娼、强占豪夺、差役讹诈等内容。时有秀才、监生数十人，惹事生非，操纵诉论，有个绰号“尖尖帽”的，尤其刁恶，自夸有生杀人的权力。纪听到后深为警惕，每讯问一案，先要清查有无讼棍引诱，如有发现操纵等情，必依《条文》严惩；然后对诉讼双方以伦理道德相劝，做出切实的批示。如此十天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，不再出面肇事了。这时人有劝告他：“蜀民强梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？纪答道：“无德可怀，徒示威以畏之，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”于是他更崇尚俭朴，树立仁义的风尚，重儒家五伦的道理，把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说，写成《读书入门三法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡，教人们身体力行，不久，民风就大变了。流传有：“小民何幸见青天”的称颂。
　　什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流灌溉，但土多砂砾，渗透性强，水量常苦不足；加之各堰旧规参差互变，不能划一，分歧水案件特别多。他深入调查，视沟口的高低，验水性的流状，较河流的长短，查田土的松坚，矫正旧规，一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执，他按照成案协商，互相照顾，得到妥善处理，平息了在引用石亭江水中的多年争讼。
　　什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，行贿上司，居然得到部里准设烟行的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益；于是力请上司，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。
　　什邡以产山茶花著名，同僚向其索取，他不仅一株未送，还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广，亭榭点缀亦佳，他除在初来县时去过一次外，十年中没有再去游览，他说：“董子三年不窥园，读书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什七载，深得藩台器重，欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县，地处省垣，和达官贵人交往的机会太多，应酬奔走多了，一半以上的民事，就不能亲手办理，不如在外州县终日于民事更好些，遂托病力辞，直到获准，仍留任什邡。又三年，调合州代理州事，任满仍然回什，直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州，方才离去。
　　他在什作官十年，一心爱民，从不给老百姓增加负担，下乡必自带食物，役夫也由自己供给，不扰百姓，这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理，弃人欲的学说，赞成王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。
　　他还注重地方文献的考证，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考证了洛水源流，以“洛书八方，方皆合十”之义，作为什邡县名由来（虽为附会之说，亦见用心勤劳），记入嘉庆十七年（一八一二年）他主持编修的《什邡县志》中。
　　纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时的清王朝政治上更加腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清凉教，传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得粮食近百石。山民惶惶不安，怕受到牵连。纪张贴告示：“此彭县小民谢姓，化名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，不过托词骗取钱粮而已，凡被迷惑的，三日内将所传书册缴回，表示悔悟，就不追问，不必害怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。
　　纪大奎本着儒家思想，以忠君为天职，对“犯上作乱”的人，不稍宽容；且以伦理道德涣散农民抗暴雄心，瓦解其组织，这就与他的爱民初衷相违背了。
　　道光元年（一八二一年）他七十七岁，告老还乡，犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。

http://www.21-sf.com/21sf/cxmz/yjls_rw-jdk.htm

[ 本帖最後由 中孚 於 2009-3-19 01:05 PM 編輯 ]

中孚

作者（慕羲）
地理末学的精華一節是351頁楊公消納水法外向順逆八局。
整套理氣說法，不離四大局的框架，與孔聞星或李三素等家不同的是：定局用四勢五行，即亥子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，而乾坤艮巽四山則為五行變化的過渡地帶。
該書主張玄關竅三者皆應以四勢五行定順逆局，然後以該五行的生旺墓三合, 論玄關竅與周圍的生克關係，主張「龍水交會之竅（水口）為向上之衰方」乃山水自然之勢。
如果暫忽略四大局的雙山12宮，或三元的天地人三山一卦是兩種不同架構，該說，竟然暗合三元家生成之說。
譬如：艮關，來水或來龍，竅於坤，龍與水為卯亥未逆局（癸水氣）時；若立酉辛向，向上則是子申辰逆局（辛金氣），酉辛向為臨官位，坤口為衰位。按玄空大五行真傳，地盤坤天元山水口，立酉山天元向，恰為二七同道。艮天元來水，配天元卯山為坐山, 三八為友。
如此,向上配水口，龍配坐山，皆合生成，這可巧了。

中孚

关凤翔老师风水笔记
論紀大奎地理未學及釋疑 沈氏玄空學一書中，在卷二論諸家得失之有云：「蓋玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎「地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」
又云：「胡煦，江慎修，張惠言，紀大奎，端木國湖皆精於易，胡、江二氏雖未著地理專書，其所引者，皆卑卑不足道，張，紀與端木皆有著述，其書無一句可讀，蓋方技之學，無書可供參攷，未得其訣，終日在故書中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書，愈覺沉悶，一入岐途，便不可救藥矣。 讀者疑沈氏之言乎？其一則曰：「自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」其二則曰：「張、紀與端木皆有著述，其書無一句可讀。」何以紀大奎之地理未學一書，既壓倒嘉慶後之玄空學，而使之絕跡，又何以紀氏之書，無一句可讀。
細繹紀大奎地理未學一書，殊無深意，其論四正四隅之向，無非膠柱?瑟，以三合家之生旺墓左右旋，而輔以九星。其論水法，則剿襲玉尺經「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈」陳言而已。

其論穴法，所謂左落右落，氣分斜正者，尤為可笑，豈山脈之行止，可以羅經約朿之？其論砂法，則剿襲張九儀之挨星撥砂。卷未附錄輔星水法便讀歌，可知矣。總之，受其壓倒者，是玄空偽法，玄空真法仍傳於世也。

channing1213

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