易學漫談(十二)

老平

原來已經幾年時間沒有發表易學漫談了。以前曾經寫了幾篇，本來準備發表的，但來不及發表，自已又一時大意，沒有把其存於記憶棒，結果，作業系統出了問題，所有文章都不見了。如果重寫，又要回憶一下，又要花很多時間。近期因為要組織素材寫書，重看了一下《淮南子》，有感而發，和各位談論一下一個又是很敏感的問題_宿命論。
   愚認為學易之人，都應該讀一讀這本書。因為它涉及天文、地理、人文、社會…，尤其是它教導人如何去做人，如何去適應環境，如何服從客觀規律。這本經典是劉邦的孫子淮南王劉安集合了多位學者撰寫而成，劉安本人也是一位很有才學之人。偏偏就是這個淮南王，已經貴為王侯，仍不知足，還要違反天命，想當皇帝，結果被其姪子漢武帝處死。這麼一個有學問的人，教人們澹泊以明志，寧靜以致遠。自已卻做不到。這是什麼原因呢？這就是定數。愚不是一個迷信的人，但經歷了幾十年的人生，确實深深地體會到凡事都有定數。如果沒有定數為前題，那麼用術數進行預測便成了一句空話。《淮南子》對這個問題就有詳細的論述。王勃在《滕王閣序》中也寫下：興盡悲來，識盈虛之有數。京房也逃脫不了被處死的命運，諸葛亮也無法扭轉漢代必亡這一定數。明代大術數家劉基也同樣沒有改變了自已被毒死的結果。還有許許多多舉之不盡的例子…。愚這麼說一定會被人罵是宿命論者，不錯，愚就是認為不管什麼事，都有定數。這正是客觀規律，是不會以人的意志為轉移的。
    有那麼一些人就是不相信宿命，就是要在命運的迎頭痛擊下，碰到頭破血流，但仍不回頭。這不奇怪，因為命是你自已的，如何選擇，悉隨尊便，別人代替不了。很多人會問，既然什麼事都是定數，那麼學術數又有什麼用？這正如孔老夫子所說：不知命無以為君子。國內著名易學學者黃鑒先生也說過一句很滑稽的話，他說：命運是注定的，但也是可改變的，可改變也是注定的。這也難怪黃先生這麼說，因為他是在內地從事易學的教學和研究，要受到一定的制約。但他說的那句話，大家都明白是什麼意思。本來這個老話題很多人都不願意去談，但老朽就是要冒讓人罵的風險，再把這個問題寫出來與各位討論。更希望能看到各位的高見。

高浩云

高见真的小弟没有，但是小弟也是宿命论者。因为什么呢，因为小弟在现实中自己经历过的，和亲眼见到的，不得不叹服命运。一个真实的例子，我一个朋友跟车，在车上睡觉，坐在前排，司机太困，走呀走，到半路了，另外一个人从后排站起来说，让他来坐下前排，要我这朋友坐后排，结果，两个人换位子，半小时不到，车祸发生，往生了，除了命运解释之外没有更好的解释了 。在大陆曾经出过一门专门研究命运的书，好像叫左手命，右手运，主人公假托叫“竟无”的人，来阐述命运，造命，矣命，包括王允的,《论衡》都有研究到，算是中国大陆目前最完美的宿命论研究书籍了。

瑪亞呼

原帖由 老平 於 2009-6-20 05:58 PM 發表。
很多人會問，既然什麼事都是定數，那麼學術數又有什麼用？...

先生不怕人罵，我這種無名之輩當然更無需擔心說真話挨罵的，坦白說我認為將術數限定在人們的生死休咎很無味，簡直綁死了術數的發展。五行可以實質化，開發出看得到摸得到聽得到的商品，這才不負自稱中國古科學。有實質化的成績，那些認為五術不科學的人，仍然會反對算命推命，但會從新思考音樂、醫術帶來的效益。

所謂上有政策下有對策，命運不可改，但可以鑽空子，我們是亞洲人嘛，哪有可能設命不給自己留後門的。要鑽空子，先了解命運結構是應當的手續。

[ 本帖最後由 瑪亞呼 於 2009-6-27 10:00 AM 編輯 ]

瑪亞呼

附送一則五術實質化功能化的示範新聞，這根手指是目前最值錢的五術商品，要看要快：



http://tw.nextmedia.com/applenews/article/IssueID/20090627/art_id/31742143





想不到是由一個中老年的婦女示範的，這表示女子也可以學而有成！

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赞同！支持老平大大！

紅塵擺渡

誠如諸葛武侯之能占終究只是凡人﹐試問人力再強又豈能勝天﹖

他的隆中對以“北讓曹操佔天時?南讓孫權佔地利?將軍居中佔人和”之策把赤手白身之劉備捧成為西蜀之主而鼎足三分天下。劉備之所以能在失天時失地理之情況下仍有所作為就是諸葛武侯能“借”。

天不得時﹐他卻能借東風大破強曹。地不得利﹐他卻能借荊州而經略漢中以入主西蜀。身邊無兵無將﹐坐困空城卻能借勢嚇走足智多謀之司馬懿。最後欲向天借壽﹐卻天意難違。

謀事在人﹐成事在天﹐奈之何﹖大義大節當前﹐鞠躬盡粹﹐死而後已﹐此誠為善易者不占。

有詩贊曰﹕出師未捷身先死﹐長使英雄淚滿襟﹗

是故所謂善為易者不占﹐說實在的學易是究天人之際之學問。說不占並非棄占﹐而是把占由術轉化為道。這樣的學問足是一生一世的了。

《周易》以辭?卦?象?占為君子所玩而占為末。此當中自有其道理﹐諸君宜仔細思量。

《周易》之所以重辭乃為它是能融入吾人生命之中﹐而為生活之方所。這是生活藝術之升華亦是《周易》之實質﹐由術而進于道﹐所以儒者講道也者不可須臾離正是此之謂也。占驗不過一陰一陽之變化﹐見變化之跡之顯而體悟其道之微﹐然後“知”繼之者善?再而“能”成之者性﹐即所謂窮理盡性以至于命。我命在我不在天﹐此為占之至善者﹐其餘不過是鏡花影月而已。

胡五峰《知言?漢文》曰﹕天下有三大：大本也，大几也，大 法也。大本一心也。大几万變也。大 法三綱也。有大本，然后可以有天下。見大几，然后可以取天下。行大 法，然后可以理天下。是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列圣之盛德大業自期，則天下之仁人爭輔之矣。君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。上得天心，中得圣賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。天下之變無窮也，其大几有四：一曰救弊之几，二曰用人之几，三曰應敵之几，四曰行師之几。几之來也，變動不測，莫可先圖，必寂然不動，然后能應也。其大 法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然后家道正。父子有法，然后人道久。君臣有法，然后天地泰。泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然后賞罰中而庶民安矣。

胡子之大本一心亦即易簡也?大幾万變即變易也?大 法三綱即不易也。義有定體﹐易簡也。仁無定用﹐變易?不易也。此方為善易者。

荀子“善為易者不占”這句話的教訓換作現代話語即是“擺脫形式的擔子﹐從有限中發揮無限的光彩。”

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看了各位的解释，颇有收获，受教了。