忠孝誥總論

歸道人

忠孝誥總論
純陽子曰。混沌之初。未有物。先有道。既有道。即有物。道無形。物有形。有形之物。必載無形之道。何物無道。何道離物。因物命名。因名思義。因義知道。名歸物。物歸義。義歸道。無名天地之始。有名萬物之母。合而言之。何物。何名。何義。總括之曰道。無道即無物。無物即無名。無名即無義。道也者。在天地未生之前。即在天地既生之後。道亦一物也。天地亦一物也。萬物總一物也。一物分萬物也。洪荒初闢。天地生而萬物生。萬物生而人最靈。故易曰。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣。有父子君臣。然後有忠孝之名。蓋人未生之前。漠然無朕。而道在於天地。人既生之後。秉氣成形。而道即蘊於性中。是天地之道。俱在人身。無有參差偏漏。無有阻礙間斷。舉一身之心思耳目手足。鼻息脈絡筋骨。宰於心而發於意。發於意而形於事。本身一天地也。天地一太極也。太極一無極也。於以知道中不止於忠孝。而忠孝為行道之始。孝又為忠之始。忠孝之德。自賦質之時。蚤已具於性中。宜人人為孝子。為忠臣。人人為孝子。則世永無忤逆之事。人人為忠臣。則世永無反亂之日。乃天運不常。人心多故。胞胎之時。忠孝之心渾然焉。嬰孩之時。忠孝之心油然焉。及長而嗜欲惑其心。妻子變其心。財帛搖其心。爵祿動其心。得失橫其心。利害間其心。而忠孝之良能。已盡失其本來矣。使予今日。欲世人生而為忠臣孝子則難。勸世人學而為忠臣孝子則易。至於學之之法。當讀書以明其理。持敬以養其心。積誠以動其意。舉念以察其私。獨行獨寢。如君親之臨也。一行一動。如君親之訓也。入而家庭。出而朝廷。竭其力而不敢自以為孝。人自稱其孝。致其身而不敢自以為忠。人自稱其忠。然忠孝未有不相因者。古云求忠臣於孝子之門能孝即能忠。能忠必先孝。雖成名各有不同。或以忠顯。或以孝顯。要其理則一也。故純忠純孝。非生知聖人不能。而大忠至孝。智愚皆可勉至。所謂純者。全體大德。至精至微。無絲毫間議。天地以道付我。我即以道全還於天地。天地且賴其參贊化育。其殆聖之神乎。所謂大與至者。就其大段而言。忠行孝德。膾炙人口。天地以道付我。我無愧於天地之道。且有功於綱常名教。其殆賢人以上者乎。神聖不可妄希。賢哲宜為效法。庸常之道。功不求之遠。而求之近。事不取之難而取之易。同為天地所生之人。彼則神靈千古。已則湮沒無聞。於此當大加猛進。欣然改過。每見世之人。學佛學仙。發心發願。苦加修行。一念之不忠孝。仙佛即時棄絕。妄廢其功。蓋古今無不忠孝之神仙。無不忠孝之佛祖。仙佛必自忠孝中來。木有根。水有源。離忠離孝。非佛非仙。余特為世人指出。忠孝之至。可以格天地。可以泣鬼神。可以動風雷。可以致雨雪。可以蹈江河。可以開金石。可以化鳥獸。可以感草木。可以遺子孫。可以為賢聖。可以成佛仙。報應無窮。功德無量。余因作忠孝之誥。舉此忠孝之神。果有信心者。朝夕拜誦。熟之於中。見之於事。余必偕眾神臨壇聽誦。以佑斯人。以成善果。以致吉祥。福神長照。災禍不臨。豈不善哉。豈不善哉。