道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-不尚賢章第三

宏泓道者

不尚賢章第三
不尚賢,使民不爭. 不貴難得之貨,使民不為盜. 不見可欲,使心不亂. 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢為也. 為無為,則無不治.

此章安爐立鼎底說話. 不尚賢,不禮有德之士,此是外說. 內說,不親於外,而惟知有內. 外若尚賢,而民就有爭競之端;內若尚賢,而心就生人我之念. 內外不尚賢,民爭就息. 我若不生,者爭心無河可法,惟不尚治之,不貴難得之貨,使民不為盜:難得之貨,是稀奇之物,人見即生貪心,豈不懷盜心,此外講也. 內講是目內觀,無著於物,我之貪心?何染物,故不為外欲,盜念就無因物而生. 世之財物,人人愛底,一見即欲;不見可欲,人之心就亂了. 我無見,我就無欲,使我內顧之心,無馳於外,守惟精惟一,只知有道,而不知有欲. 如此,是以聖人之治,苟能不爭不為盜,方能降伏其心,使猿馬不外馳,不生欲;若是,纔得虛其心,能虛心,只知飽食煖衣,除此之外,不生一點雜念,實我之腹,弱我爭盜之志,彊我體而守我鼎,養後天之藥,以補我先天之靈,常常使我無知無欲,存一念於靜中,故不敢為爭為盜,以亂我之心,以作無之道. 若有為,民就有爭,有盜,有亂之心,?此而生. 若以法度治他,在治之時,其爭盜亂之心不敢起,過治之時,依舊復萌. 惟為無為,不但爭盜亂之心起,而且不萌. 若如是,不但民可治,而大道亦可以成矣. 惟無為,則無不治. 痛也夫,養心之要,煌煌於章句之中,胡不勉勉而參求,外治民而內立鼎,以生堅固之心,遇火不避,遇水不回,立焚立溺,就死而不生退心. 如此,方能造道,不辜負吾輩講五千言之祕要.