道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-古之善為士章第十五

宏泓道者

古之善為士章第十五
古之善為土者,微妙玄通,深不可識. 夫惟不可識,故?為之容. 豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁. 孰能濁以靜之徐清,孰能安以久之徐生,保此道者,不欲盈.夫惟不盈, 是以能敝不新成.

此章是借古之修者儆後之人. 古之人從實,無穿鑿;今之人從精莊妙嚴,以作外相. 上古修者善士,小心謹慎,故微妙玄通,深不可識. 夫微者,道之幽深, 故不可識. 妙者,道之精粹,不可識. 玄者,道之難窮,不可識. 通者,道之廣博,無所不通,不可識. 此四者,體道者,能搜微,究妙,悟玄,通?三界,內外無一不燭,言道微妙玄通,入定內,細細覺察,方得通達. 外說達天下,內說達全神之靈,使他暗裡珠明,光透百骸,形神俱妙,與道合真,故無可識,故不識. 容者道之體,本來無容,?名為容. 豫者,是我虛中用虛,如冬川不可涉,如涉川一樣兢惕,方得不漏,稍放,就不能生. 猶兮若畏四鄰,此乃澄靜本來,猶恐有外魔來攻,如有鄰舍竊取,存敬畏以防之.儼若客, 修身如宴有尊客之前, 不敢放肆. 方守靜,到底澄清,渙若冰將釋,入靜大定時,如履春冰一般,防其驚異,恐走失靈根,致生不測,保身之要也. 敦兮其若樸,不尚雕鑿,素其玄風,不可搬運身心,存澄靜為用,?體元始之理,行元始之事,以神歸元始,以氣合元始,以身化元始,以心意混元始,皆成一?之樸. 曠兮其若谷,廣曠虛中,若太虛之體,為一大竅,任其鳥兔東西,?合自融,存靈守真,歸中乃得,是我舉動之靈,歸於空谷. 渾兮其若濁,本來混一,灰心乃靈. ?靈中?合,復渾,又?渾中求明,到此明處,人以為濁,惟我獨清,任以馬牛呼之,只自固真一,返其當來,以脫尸骸,方能解脫,不使鬼神專權,惟我自主,始見真神. 是內清而外若濁,以遮凡塵俗目,此隱聖故耳. 如此難妙,孰能似古善士者,濁內求清,清中更澄,要時時徐行,弗得貪求,如此清矣. 孰能似善士安身心,久久如一,體本末終始,先後不改如初,方似古善士. 如此修行,乃可以近道, 而生定靜慮得之妙. 後之學者, 逐一遵行,纔有明德新民之?理, 率性以近其道,盡性以生其道, 纔叫做致中和,合天地以育万物,不過是安之久而生,靜之極而生,者是箇無中有了. ?前一一體,如冰,如鄰,如客,如濁,如川,如古善士,方能保此道. 保此道者,守中無盈,不盈難溢. 倘有妄生,盈乃克生,夫惟不盈,是以能敞其形,敞其心,敞其意,方乃成焉. 要人小心漸進,無妄無退,方得學古之善士,行精一無二之功,乃得全真,是以借古人而儆後?者也.

[ 本帖最後由 sayang 於 2010-3-8 12:05 PM 編輯 ]