道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-絕學無憂章第二十

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-絕學無憂章第二十
絕學無憂,唯之與阿,相去幾何. 善之與惡,相去何若. 人之所畏,不可畏畏,荒兮其未央哉. 眾人熙熙,如享太牢,如登春臺,我獨泊兮其未兆,若嬰兒之未孩. 乘乘兮若無所歸,眾人皆有餘,我愚人之心也哉. 沌沌兮俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶. 澹兮其若海,飂兮似無所止. 眾人皆有以,我獨頑且鄙. 我獨異於人,而貴求食於母.

此章自知玄玄,獨落根本,只知有靈,不知有身,又何況人可得而知也. 絕學無憂:絕無有之學,抱中而已,豈有憂哉. 唯之與阿:惟靈內之根,守純陽之氣,寧無憂之神,與人隔障,可得易聞. 欲知之人,而人不知,靈神能去幾何? 有無相通,呼吸相應,善惡不分.有靈必有神,有神必有靈,善者靈也,惡者神也,相去有何若哉,言其神靜生靈,靈徹通神. 人之畏,畏性不生,畏命不靈. 無虛也,無靜也,虛靜不極,豈不畏哉. 我若虛也虛之極;我若靜也靜之極;我若極也極之至,又何畏性命之畏哉. 上畏字,我有驚醒,終日惕惕. 下畏字,是性命,是虛靜. 荒兮其未央哉:荒,非荒也,一物不著,一絲不罣,無天無地,日月暗明,惟混而已,謂之荒也. 其未央:恍忽未生,不知有冥,不識有空,如此境界,有何中央,是未央哉. 眾人熙熙,若有所得而自快,盈其心,滿其志,止於此而已矣. 如享太牢,如登春臺,因盈也,因滿也,不知盈滿而自害. 我獨泊兮:我到未央時,不敢苟且,愈堅其志,愈恒其心,只執於中,連中也不知,是為泊然其未兆. 我到未央時,若嬰兒之未孩,知識不生,聞見不開,嬰不知其嬰也. 乘乘兮若無所歸:嬰不知為嬰,此時候有何歸?著到寂然之境,靜到寂寞之鄉. 眾人皆有餘:為勝心二字,自滿自貪,謂之有餘. 我獨若遺:到一境,滅一境;入一步,殺一步;得一趣,忘一趣,知一妙,自己危微精一,謂之若遺. 人到玄玄處,秋亳不貪,飛灰不染,方為若遺. 我若遺,愚人之心也. 寂然不動,輝輝兮,燦爛於中;冥冥兮,性升於空;沌沌兮,返之混始,歸之混沌. 俗人昭昭,盈心滿志,自以洞然為昭昭也. 我歸元始之初,神不知為神,氣不知為氣,虛不知為虛,入於混然. 惟昏昏然不識,若未胎嬰一樣. 世人見利敏觸,若是秋毫之末,見樹而不見林,知梢而不知幹,過猶不及,現世之所謂鑽關子,找虛位,無所不為其極,無所不施其法,而我獨守成默靜,不過於求. 凡諸世利之事,皆茫然而不入意也,如海之澹澹闊蕩,如風之飂飂不停,無起無止,無邊無際,煉性命之宗,滅生死之途,則雖眾人皆以功利營名為主向,我則若似獨修於山中之鄙人,斷塵根,了生死,殊不同哉!我獨頑且鄙: 精粹純一,謂之鄙也. 我獨異於人:默默無為,著中不著,異於人而合於天也.混沌合於我,我還歸於混沌,謂之異於人,而混沌同也. 混沌之內,惟知有中,母乃中也. 昏默之中,採先天精華,含養於內,謂之求食於母.