道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-孔德之容章第二十一

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-孔德之容章第二十一
孔德之容,惟道是?. 道之為物,惟怳惟忽. 忽兮怳兮,其中有象;怳兮忽兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精. 其精甚真,其中有信. 自古及今,其名不去,以閱眾甫. 吾何以知眾甫之然哉,比此.

請問此章大旨. 此章虛中著,空中生有,自知自覺. 涵容養中是謂孔德之容. 心不虛,不能容;心不空,不能量. 虛空方得應物. 道為何物?是先天生底?, ?生道, 從道凝為物, 人何能使凝中? 初然下手,下手處在太虛立基. 去人意,住基,合怳合忽,謂之初進,此一講也. 凡人修道,必先由此,後至怳忽. 復為鎔金,鎔化養體,如坐大火中,周天雲霧,如入冰山,方為怳然;崑崙鎮頂,不能力支,方為忽然. 怳忽之中,中若有象,見如不見,知知不知,方為真象. 怳中生忽,忽內返怳,內若物存,覺如不覺,存如不存,方為真物,既忽中返怳,怳中生忽,如影一樣,為何有名,吾不改之. 因存因有,著定於中,是其名也. 去名亦是去害,害去氣鎔,名去神化. 甫字當作父字看,亦當主字,亦當神字. 目不觀,目神入矣;耳不聞,耳神收矣;鼻不臭,鼻神凝矣;口不言,諸神聚矣,謂之眾甫. 諸神聚,其舍有主;諸神化,其氣有父;諸神存,其名不去;是為眾甫. 為眾甫,方得若窈若冥,到了窈冥時,纔得神化,氣結,精凝,而成道如此.