道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-夫佳兵章第三十一

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-夫佳兵章第三十一
夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處. 是以君子居則貴左,用兵則貴右. 兵乃不祥之器,非君子之器,不得已而用之. 恬澹為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人也. 夫樂殺人者,不可得志於天下矣. 故吉事尚左,凶事尚右,是以偏將軍處左,正將軍處右,言以喪禮處之. 殺人眾多,以悲哀泣之;戰勝,以喪禮處之.

此章用淳不用強,用和不用剛,用氣不用意. 有意為強兵,故不祥. 夫佳兵者,?良柔和. 佳兵者凶,善用者吉. 善用者,靜後用之;不善用者,開首用之. 物或惡之而不致,故有道者不先動.故不處. 是以修道君子,處其靜而貴左;不靜者,處其動而貴右. 先意故不祥,不祥亦有氣至,乃勉強採來穀氣,謂之不祥之器,非修道之君子. 靜後動者氣,不得已而開導初進之人,故以下乘教人,取後天而得效也,只快於一時,久則必敗. 能恬澹清靜,自然之功,謂之虛無至道. 苟有微意而不美,而美之者,入一境,殺一境;得一理,忘一理;不殺不忘,謂之佳兵. 好殺者人畏,群而抗之,則役者貧而民心不穩,天下如何歸心? 吉慶之事,以左為專;若凶白之事,則右位為貴. 靜中動者,副將軍之謂也,居左而不凶,乃無意焉. 動中動者,正將軍之謂也,居其右而不結,用意取也. 惟精惟一,清虛而得天机,謂之性;厥終厥始,有動而得地機,謂之命. 性定,命生,?此而生泣,知命方知命難,因其有斷殺之志,故一戰得勝,言其心切意專也,苟有二念則不得,是以喪禮教之. 不有殺人心,不可以入道;不有鐵石心,不可以求真,言其可教則教,不可則止. 是以太上教人,如此用靜不用動,用氣不用意,用氣立性而後命,以佳兵譬之,柔和治之,虛無修之,靜動得之,空空成之. 所以有兵而不用,兵有勝販,故不祥,教人體此而修者也.