道德經釋義卷之下道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-上德不德章第三十八

宏泓道者

道德經釋義卷之下
道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-上德不德章第三十八

上德下德,是以有德;下德不失德,是以無德. 上德無為,而無以為;下德為之,而有以為. 上仁為之,而無以為;上義為之,而有以為. 上禮為之,而莫之應;則攘臂而仍之. 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮.夫禮者,忠信之薄,而亂之首也. 前識者,道之華,而愚之始也. 也以大丈夫,處其厚,不處其薄;居其實,不居其華. 故去彼取此.

此章是虛生明,空生慧,清靜合太虛底意思. 上德者,不言,不動,不聞,不見,合天之至真,謂之上德. 無心於万物,無心於身形,謂之不德.外忘其身,內忘其心,聽万物自然之生化,隨其自然之流行,謂之上德不德. 德字,道之別名也,即道字,非恩德之德也. 者等纔是箇有德底,謂之是以有德. 著心外用,謂之下德. 有心用去,就有心望報,故為不失德,不合天之不言,不動,不聞,不見,亦無清靜自然之德,是以無德.外實而內空,外無而內有;實若無,空若有,聽自然之生化,謂之上德無為而無以為. 不能虛心而心外耗,不能實腹而腹運虛,滿腹心,聽心之指揮,心動火盛,焚其腹,或守或運,形容日漸枯衰,無上德之自然,是以下德為之而有以害為之.和順柔弱,?良靜定,而合上德,謂之上仁為之而無以為.義字,改做箇斷字. 義重生剛,剛勝必有果斷,果斷必有是非,是非出自疑生,疑生上德,夫德失而為仁,仁下而為義. 義字改意字看,何也?義重則剛心生,心動意馳,意馳必有為. 有為者,三千八百門,皆?此意字,安能合上德?是以上義為之而有以為. 禮者,路也. 有意於道,必有心去求,一求非上德也. 穀氣應之,則真心不見,而真氣莫為之應,是以攘臂而仍之. 攘臂者,殺伐之氣也,即氣質之性也. 仍者,就而應之之謂也,即勝心貪意者是也. 如此則道遠矣,故失道. 失道者,失自然之生化,容心於万物者也,謂之失道而後德. 有心於物者,謂之德;無心於万物,和順於生化,就於有為而失仁.失仁而後義,後仁,失了自然之德,存仁於万物,和順於生化,就於有為而失仁. 失仁而後義,是堅心剛者,勇鹵之性,一派氣質殺伐之心. 失義而後禮,有路為之謂之禮.不知禮者吉,禮者忠信之薄凶. 亂者,敗也,亡也.因禮之害也,故為亂之首. 前識者,高明正大,清靜無為之人也,不德而若愚,昏默之謂也. 如此之丈夫,處上德之厚,不處上禮之薄也. 居上德無為之實,不居上仁,上禮,有為之華也. 故去仁義禮智之彼,而取無為上德之此也,謂之去彼取此.