道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-昔之得一章第三十九

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-昔之得一章第三十九

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以為天下正,其致之一也. 天無以清將恐裂;地無以寧將恐發;神無以靈將恐歇;谷無以盈將恐竭;万物無以生將恐滅;侯王無以為正而貴高將恐蹙. 故貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自稱孤寡不穀,此其以賤為本耶. 非乎. 故致數車,無車不欲.琭琭如玉,珞珞如石.

此章是守法之要,返本還元之意也. 昔者是胚胎之時,惟有靈性,一?貫通,本來之一也. 如今世欲多端,雜念橫生,故不得一. 要從虛無二字,返元為一,如昔之得一者一樣,虛其心,忘其形,絕其意,歸其清,守其靜,還其空,得其一,而歸有,有中復靜,謂之得一. 得一者如天,天之高也,悠也,久也,明也,此其為天也,因得一而清. 博也,厚也,此其為地也,因得一而寧. 明也,虛也,昭也,洞也,此其為神也,因得一而靈.神者不散而聚,潛藏不露,靜以合德,虛以斂形,空以得一,散而充塞天地,聚而入於微渺,水火不溺焚,金石不障蔽,立日月而不影,此其為神也. 神何以靈乎?清心靜意,忘物忘形,惟精惟一,以誠內觀,以一貫流通,信心虛無,而歸於空,歸空不空,抱道守一,始得神靈. 天也,地也,大地皆空,四圍不著,虛空一身,乾坤盡在掌握,真??其流通,身外之身,此其谷也. 上不上,下不下,前不前,後不後,左不左,右不右,中不中,虛無一?之間耳,此其為真谷也.因其得一而盈. 草木也,飛走也,日月也,星辰也,天地也,此其為万物也. 天地得乾之真火,坤之真水,?虛無而生形,此物也, 天地得乾坤,水火交泰,抱一虛無媾精,清靜生?,得?火而成日,天地之命也;得陰水而成月,天地之性也. 性命流通,生生化化,而育万物,皆得天地陰?之?,以靜而守一,万物故能生. 今日動,明日移,真火不照,真陰不滋,万物豈能生乎. 如人之稟父母,陰陽媾精,交泰而生,即天地?乾坤之氣,同父母之氣,原是虛無,因世欲所染,故歸於實. 如今要返虛無,有何難哉?在一念間耳. 念誠虛無見,心死真心現,意絕真性明,性明而命歸,命歸而神立. 神不外散,先天起而諸氣潮,氣潮有信,不失時候,週流天下,聚散有度,此人之万物也. 人若外現外聽,心馳意往,則神耗;動舉無度,多言無忌,負重挐輕,則氣耗;神耗,精隨而耗之,氣耗,精亦隨而耗之.神隨精聚,氣隨精生. 精亦逐神氣之消散,心動神耗,意動氣耗,念動精耗;常常虛無則精氣神之不耗,者纔是万物得一而生. 侯王者,心也. 心灰無容於物,心灰無容於形, 心灰無容於心,謂之侯王得一. 一身歸空,一?返正,存神而不存人,存性而不存心,存物隨氣,隨氣養神,神安命則立,氣安性則明,命立性明,謂之以為天下正,其致之一也. 誠其意,一貫其氣,其致虛致無之一也. ?天之震怒,是不清也;狂風驟雨,轟雷掣電,此其所一不清也. 天不清,因氣不和;氣不和,將欲裂. 裂者,變也. 氣散神不劍,故不和而變. 水竭山搖,地脈枯而不寧,此其所以發也. 地之無以寧者,不靜之故耳. 發者,起也. 不虛不無,神固無以靈;不靈,將欲歇.歇者,止也. 谷不虛,無以盈.竭之而不開,塞之而不貫. 谷不虛.惟恐竭;天不清,惟恐裂;地不寧,惟恐發;神不靈,惟恐歇,此其不空耳. 空中生有,万物始生;入於頑空,則万物無以生. 頑空,万物不生而滅,在空不空中,恐万物有滅,空而存不空之意也. 心不灰,則侯王不正;侯王不正而貴高,居貴本於賤,居高本於下,不本賤下,則身心蹙裂,因心有容於物,有容於形,心有容於心,故蹙之. 無容心者,故不慼. 常以戒慎恐懼,不睹不聞,清心靜意,忘形忘物,心無其心,意無其意,無無亦無,無無不無,?如此則不裂不發,不歇不竭,不滅不蹙之患也. 因其得一我也,故貴以賤為本,高以下為基,無他,順則一生千千万万.從此而始;逆則一,?一而誠,誠則忽然貫通矣. 此是賤之本,基之下也. 是以侯王自稱孤寡不穀: 心原本於一.孤者,單也. 寡者,獨也. 不穀者,無同類也. 言其孤於一,寡於一,不穀於一. 一者,清也,靜也,空谷傳聲也. 如此其以賤為本耶?難道不是此說之非乎?你不看車之輪輻週流,難計其輻,不動,則易明其輻也. 如人之氣,靜則可無期限;動則有限之元氣,易於散盡. 氣盡,猶之乎車無輻也,故致數車,無車不欲,無車不欲其輻,如無人不欲其氣. 車無輻不行,人無氣,豈能生乎. 琭琭如玉者少,珞珞如石者多,歸於虛無而成不二之道,故以言天地之清寧,欲人得一而法天地,使其谷神不死,與大道同焉.