道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)天下有始章第五十二

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)天下有始章第五十二
天下有始,以為万物母. 既知其母,以知其子;既知其子,復歸其母,沒身不殆.塞其兌,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救. 見小曰明,守柔曰強. 用其光,復歸其明,無遣身殃,是謂襲常.

此章是返本還元,歸於太虛.如聖經有云:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」.又如中庸有云:致中和,天地位焉,万物育焉. 种本流末底意思. 天下者,身也. 有始,是一?之初發生,未動之先,此時乃先天也. 以為万物未生之前,即有靈性. 靈性,就是万物之母. 既知有性,性發即是子也. 發生時,就是意了. 有意是後天,性是先天. 先天稟而後天生,未發之初,即有意存,謂之以知其子. 既知其子,意勝而復滅;生意盡,復歸其性,謂之復歸其母. 如未驚蟄時,草木稟性而未生,內有先天存焉.到清明後,漸多生意,而枝葉萌動,此其子也. 夏茂秋落,有霜雪殺之肅之,生意盡,止有性存,含養於內,寂然不動,而又待來春,此是復歸其母. 如修道者,一?融性,清靜而俟物至,上升下降而會於虛,此其母也. 左旋右轉,上下沖突,而為金液,此其子也. 覆性而侯動,動而復靜,隨其自然,不待勉強,而合天真,此即是知母知子,而明本末終始之謂也. 既明本末終始,不知先母後子,先子後母,則近於真常之道矣.真常之道,在於湛寂,沒身而不殆. 兌者,口也. 塞其兌,寡言惜氣之謂也,則內境不出. 門者,耳目也,無聽無視之謂也,則心灰意絕,無所搖動,則外境不入. 閉其門,塞其兌,終身不待勤勞,而近於道矣. 開其兌,則真氣不出. 真氣凝,則餐風飲露,而濟其事. 若兌開而不凝,露洩真氣,則終身莫能救,見小而不貪,入無而不有,虛其神,和其氣,益其精,皆化為空,則內外通透,無有隔障,輝煌乎見於微渺曰明.守純一之中和,空虛無之境界,不知人我而無貪求,退藏幽境,遠於囂俗,知柔而返曰強. 用其柔和之光,復歸於見小之明,則知天下万物,有母必有子,有子復歸於母,言其靜而動,動而返靜也. 遺字,作箇說字看. 如此,光至於柔和,明至於見小,內外虛白,沖塞天地,無說我之身,皮袋之殃也. 如此者,是謂襲常.襲者,時時不間,念念常存,不可須臾離之謂也.知天命而率性,求率性中而得命,是謂常,真常存之至道也. 極言虛中有,有還虛,譬如命本性出,無性不為真常;藥本靜靈,無靜不成玄妙,而天下万物本末終始前後,自此而明矣.