道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-?於敢章第七十三

宏泓道者

?於敢章第七十三
?於敢則殺，?於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天綱恢恢，疎而不失。

此章清靜自然功夫，無為至玄底大道。?者有三，有血氣者，有強暴者，有果斷者，此世之?也。惟修真之?，割愛堅固是也。?於敢，則身心為利名所牽，命故殺矣，先天盡矣，三宝耗矣，真元死矣，故殺；雖勇未堅，此也，謂之勇於敢則殺。心靜而空，意絕而忘，情欲斷而無，常存柔弱中和，無世塵所染，戒慎恐懼之心，常常清靜虛無，與天同體，則真元來朝，一氣周流，無亳髮所染，湛寂自然，任二氣流通，日月共照，其道乃得；?於不敢者，此也。天地壞而真靈不崩，世世長存，謂之活也。內清真朝，內靜養神，靈虛心死，謂之活也。只有性存，命來固蒂，謂之活也，何也？言其利則殺，故害。天之所惡，盜其至宝，而不同天行事；天之所惡，風也，雲也，迷乎宇宙而不清；天之所惡，雷也，電也，震乎六合而不寧；言人之好動而不善靜，易迷而難清，此天之所惡也。天者，我靈也。意取耗其真，心存耗其精，息通耗其氣，內運耗其神，如此者，我之真靈所惡也。天，即我真也。我之真，精一純粹，孰能知此者，孰能知此故，孰能知天惡。好動務有者，?於敢也，故天惡之而殺。清靜自然，篤慎謙柔，中和之勇；?於不敢者，故天不惡而活。?於敢者，易進而不成；?於不敢者，難進而易就。是以聖人猶難之，何也？聖人體天合道，清虛混元，故似天道不爭而善勝。勝者，起也，來也。至宝來而天下暗迷，則炁即混沌不分。二炁交合，成為太極；五行運動，而有歸於虛無，而成無極，與道合真，湛然常寂，而為之天道不爭而善勝。天道既不爭矣，不争，既不言也。不言而善行，不取其意，不用其心，而真炁合一，自然來矣。是以聖之猶此之難，故不謀於有，不謀於心，不謀於意，而謀於湛寂杳然，混然一體，不知其道，不知其玄、而天網恢恢。恢恢者，死心之謂也。天者，我也。網者，昏默無主之謂也。疎者，忘物忘形之謂也。物形既忘，而真心不失。而字，指形物言，莫當虛字過文看。我之真，昏默不醒，形物不分，不失真性，常存真心，了然至道，何殺之有？何惡之有？何爭，何言，何取而謀之？故無利害而害不生，以此常活，謂之天網恢恢，疎而不失之?也。