為什麼古代夏族不用陶文字母？

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饒忠頤教授的名著“符號、字母與文字”（ISBN 9620743334）論定巫字的原圖。

在我看來像一個巨石陣：

距英國首都倫敦130公里的一個叫索爾茲伯里的地方，遺留下一個迄今為止仍難解其奧秘的建筑奇跡：几十塊巨石形成一個大圓圈，高的達6米，每塊重數十至數百噸，在這一馬平川的平原上矗立了几千年之久

存在某些原始宗派的意味。

我想伏羲女媧相纏圖是漢、夷、泰、瑶、畲各族泰族、等族巫的原圖。讓這圖為我們了解一下先民的生活。

伏羲是父系族打猎牧羊为主，养狗协助；女娲是母系族由母亲主理开锅，可能由男人刀耕火种。巫是公社神职为主，人员是两两可居，为父系族和母系族服务。巫是中國特色的Sami沙米人西達。巫是通靈的族首，基本上是義務的，無甚麼特權。巫是公社的主持，像Sami沙米人的西達一樣。男女可住在巫處，結婚生子，財產公有。無姓氏的限制，受巫師的管理，支持宗教活動。平常日子到別處打工，收入歸巫師公有。所以巫字是工人的代表，巫家有兩人結合住在一處的意思。若果無工打，巫家的女子要賣肉賺錢養巫，這成為原始的娼妓。

Sami沙米人“两可居住非父系社会有些游牧民族实行父系，两者之间并无必然的联系。如上所述沙米人就非父系。婚后他们实行“两可居住”，从男居或从女居全根据方便和需要，世系和财产继承实行双系原则，男女地位大体平等，丈夫对妻子、父亲对子女并无强制的权力。据研究像西伯利亚的楚克奇人（Chuckchee）和科雅克人（Koryak）这样的游牧民族也是如此（皮尔森，１９６４，１０８页）。国内仍然流行的人类发明了畜牧业便进入父权制的说法，只不过是一个过时的片面观点。　）沙米人以核心家庭为社会基本细胞，在家庭之上没有氏族，只有双系亲属集团。这种社会组织在狩猎——采集社会，一部分游牧社会，初期农业社会（如菲律宾、印尼婆罗洲等东南亚地区）普遍存在（参见穆达克，１９８１）在艰苦自然环境内生活的早期人类，只能根据方便和需要选择婚后居住地点和世系继嗣方式，如仍固定实行父系或母系，便会破坏人口与土地及其他资源的平衡（参见基辛，１９８６中译本，３９１——３９９页）。那种以为氏族是远古人类惟一可能的社会组织，并且分为母系氏族和父系氏族两个相继出现的阶段的说法，也是缺乏根据的。顺便提及，过去中国学术界惯于随便把一种考古学文化断定为母系社会或父系社会（如把仰韶文化武断为母系社会），这种做法已经受到愈来愈多人的扬弃或怀疑；只有那些不想或没有能力来了解当代人类学新的发展的人，才会继续坚持如瑞典的康卡马社区４３对夫妻中，有２９对是从夫居，１０对是从妻居，１对未定，３对是在“西达”内部结婚，不存在居住何方问题。　
我想瀕海的一支先民不是靠放牧生活，像Sami沙米人的小部分是打漁維生。這支先民在船上無什麼工具之下發現了經絡鎮痛的方法用魚骨作針，形成了針療的系統，有利於海上急救。他們販鹽用陶盛，刻有陶文，引生成為字母拼音文字，傳給姜族塞族。由於他們游浮於海，不得成為主流。主流的巫在針療之外再加上灸和藥，不採用陶文字母，用自已的一套專有的象形文字，一則顯出宗教地位，二則可以團結更多部落。這說明了為什麼千年以上陶文無長足的發展。