沖虛至德真經

宏泓道者

天瑞
道家往往把道,天,自然相提並論,天瑞的意思即道的表現,大自然的表現.
本篇主要論述了道生天地万物的過程以及事物之間相互轉化的情況,同時也提出了順應自然,樂天知命的人生態度.特別是對於生死問題,作了較多的討論,認為死亡就是歸家,死亡就是休息.

(張松輝注)

宏泓道者

黃帝

篇名 "黃帝"是取自本篇開始的兩個字,並非對全篇思想的概括. 本篇包括了十九個神話和寓言故事,說明只有排除個人情欲偏見,內心保持清虛狀態,並依靠直覺體驗才能得道,重點論述了要順應自然,不可妄為,至誠即可感物的觀點. 同時還提出了和光同塵.反對炫耀,物我合一,以柔克剛等主張. 在最後一章,作者對儒家,墨家的仁義思想也給予了充分的肯定. 本篇主要體現了傳統的道家,道教思想,但也能從中看到儒家影響的痕跡.

(張松輝注)

宏泓道者

周穆王

本篇著重討論了真實與幻化,醒時與夢中的種種表現,提出不少具有啟發意義的觀點.但作者偏重於強調真與幻,醒與夢的同一,抹煞它們之間的區別,進而否定社會上的是非,美醜,哀樂等標準,認為人們對這些事情的評價是迷亂的,顛倒的. 作者的這一思想雖然只是莊子齊物思想的發揮,且不免偏頗,但對於現實社會的批判,卻有著獨到之處.特別是作者反對以他人是非為是非,反對盲從別人,這一主張極為深刻,正確,至今仍有借鑒意義.
(張松輝注)

宏泓道者

仲尼
本篇著重論述如何去認識道,把握道,以及得道以後的表現和效果.全篇始終貫穿著無為精神.所謂無為,即順應客觀而為,不要摻入個人成見. 在認識道的過程中,作者特別強調排除私念和內觀反省,要如鏡,如響那樣忠實地去反映客觀.除此,作者還歌頌了無為政治,討論了個人修養,物極必反,是非標準等問題.值得注意的是,本篇帶有神秘色彩的認識論和諸多神話傳說,是道教信仰的重要內容. 我們可以經由這些,對道教有一個大體認識.
(張松輝注)

宏泓道者

湯問

本篇主要記述了古人對天文地理及萬物生成過程的一些樸素認識,目的在於告誡人們要開拓眼界,要認識到自然界奧秘無窮,不可囿於個人智慧去臆斷事物的形態和有無. 這一觀點為道教論證神仙的實有提供了一定的理論基礎. 另外,本篇還提出了 '均' 這一重要哲學範疇,討論了順應自然,至誠動天,學習過程,音樂作用等問題. 本篇的內容較為豐富,在許多看似荒誕不經的語言裡, 包含著相當深刻的哲理.
(張松輝注)

宏泓道者

力命

本篇比較集中地討論了人力與命運的關係問題.作者認為,雖然人們都在進行著各種不同的人事努力,但最後決定一個人壽夭貴賤的是命運.作者所說的命運,不是人格化上帝的意志,而是某種不可抗拒的必然性.這種命運觀否認了上帝的力量,並注意揭露社會上 '窮聖而達逆,賤賢而貴愚,貧善而富惡'的不合理現象,這都是可取的地方.但過分強調命運,勢必會貶低人力的作用,這當然並不完全符合客觀現實. 作者強調命運決定一切,其主觀目的是要人們做到知命不憂,在任何生活境況裡,都能保持一種相對的心理平衡.
(張松輝注)

宏泓道者

楊朱

本篇比較突出地反映了作者的享樂思想. 作者認為,無論聖人也好,惡人也好,都難免一死.因此人不必顧及死後的名聲,應該珍惜有生之年,去盡情享受生活的樂趣.人應享受生活,這是正確的,但作者把享樂放在至高無上的位置,為了享樂,拋棄責任感,不要羞恥心,這巳經陷入了縱欲主義.但本篇也提出了一些較為正確的主張,如對虛偽名聲的揭露,反對為死人浪費錢財,反對過分的貧欲等等.學術界有人認為本篇出自魏晉人之手,反映的是魏晉世族荒淫縱欲,悲觀厭世的思想情緒.這一說法雖有一定道理,但證據並不十分充分.
(張松輝注)

宏泓道者

說符

說符,就是'談談人的行為如何與大道相符'的意思.本篇主要告誡人們:第一,要順應大道,不要依賴個人的瑣小智巧. 第二,要保持謙退,重視以後取先,以弱勝強的處世原則.第三,要見微知著,切實把握事物的實質,不要被一些名稱和表面現象所迷惑. 第四,要善於掌握時機,學會隨機應變的能力. 除了這些主要內容之外,本篇還提出了治國必須先做好自身修養並任用賢人的主張,批評了重財輕道.憤而忘身的行為和上天有意生物的思想. 特別是在最後,作者對那些無端臆測的主觀主義者和貪欲而心亂神迷的人給予了深刻的譏諷.
(張松輝注)